diario7-archivos: EL PARTIDO DE DIOS FUE REEMPLAZADO POR EL PARTIDO DEL PUEBLO

Dado que el espacio no permite un análisis más extenso del tema, aquí solo consideraremos algunos ejemplos representativos de sacerdotes involucrados en política.

Por Dra. Carol Byrne

Entre los más destacados se encuentran Luigi Sturzo, fundador del Partido Popular Italiano; el padre (más tarde cardenal) Joseph Cardijn, fundador de los Jóvenes Obreros Cristianos; el padre Marie-Dominique Chenu, impulsor del Movimiento Obrero-Sacerdotal; y algunas figuras menos conocidas dedicadas a alcanzar objetivos revolucionarios similares.

A ellos se los puede describir como demagogos, en el sentido de que lideraron campañas y arengaron a multitudes de católicos, en su mayoría jóvenes, con el fin de persuadirlos para que participaran colectivamente en actividades perjudiciales para las estructuras sociales y económicas de la sociedad occidental.

Un rasgo distintivo de estos sacerdotes —todos ellos destacados promotores de la política revolucionaria radical— era su sesgo ideológico hacia la extrema izquierda dentro del espectro político. Era inevitable que los sacerdotes de tendencia socialista, como lobos con piel de cordero, utilizaran su autoridad espiritual sobre los fieles para inculcar teorías de izquierda en materia política y económica.

Enseñaban que el capitalismo de libre mercado era una invención perversa de pensadores ilustrados anticristianos, especialmente diseñada para explotar a los trabajadores y mantenerlos en la miseria, ignorando la evidencia histórica de que derivaba su fundamento de las teorías económicas del período de la Alta Escolástica en la Iglesia. Como resultado, generaciones enteras de católicos llegaron a la conclusión de que no solo el capitalismo de libre mercado, sino también los capitalistas, debían ser combatidos y derrotados para alcanzar la “justicia social”.

Esta fue la narrativa tóxica en la que se concibió la Acción Católica. Fue un caldo de cultivo para conflictos internos entre sacerdotes y sus compañeros de ministerio; entre sacerdotes y feligreses; entre distintos miembros del laicado, que se disputaban la posición de la Iglesia en el espectro político; entre asalariados y empresarios, obreros e industriales, campesinos y terratenientes.

También fue el catalizador del movimiento de la Teología de la Liberación, de inspiración marxista, que los papas del concilio Vaticano II no pudieron controlar. Y aún persiste hoy en día en el movimiento de “justicia social” en muchas diócesis del mundo. Lo peor de todo es que el tema anticapitalista se incorporó a las encíclicas papales sobre cuestiones sociales desde Juan XXIII hasta León XIV, donde a menudo se disfraza bajo el título genérico de “estructuras del pecado” que deben combatir los buenos católicos.

El sacerdote y político padre Luigi Sturzo (1871-1959)

Desde el momento de su ordenación sacerdotal, el padre Sturzo se dedicó por completo a la política, a la que dedicó toda su vida sacerdotal. A juzgar por su biografía, se podría decir con precisión que vivió y respiró política.

Don Luigi Sturzo (al centro con sotana y sombrero negro) junto a dirigentes del Partito Popolare Italiano.

Escribiendo desde su exilio del régimen de Mussolini en 1941, publicó un artículo titulado My Political Vocation: What Drew an Italian Priest to Politics? (Mi vocación política: ¿Qué atrajo a un sacerdote italiano a la política?) (1). En ella, relata haber presenciado durante la Pascua de 1895 la pobreza y las penurias que sufrían los habitantes de un barrio obrero de Roma. Fue una experiencia que lo convirtió en un luchador de clase, un agitador político que dedicaría su vida a la reforma social y económica, con el objetivo de mejorar el bienestar material del pueblo.

Cuando entró en la arena política, asumió el ejercicio del poder civil, convirtiéndose en alcalde de su ciudad natal de Caltagirone en Sicilia, y fundó el Partido Popular Italiano (PPI) en 1919, que se basaba en principios ampliamente sillonistas. Estos incluían la independencia de la jerarquía, la separación de Iglesia y Estado, una reforma social y económica radical, una plataforma no confesional, la creencia en la fraternidad universal del hombre que se lograría mediante la democracia cristiana y una alianza con el Partido Socialista. No es de extrañar, entonces, que en vida se le conociera como un “socialista clerical”, y que ahora sea aclamado como “un profeta para nuestros días” y “el santo de los gobiernos” por aquellos de mentalidad similar que piden su canonización (2).

El padre Sturzo era hábil para movilizar seguidores a su causa, un ejemplo destacado fue su discurso en la Conferencia de Génova el 30 de abril de 1922. En esa ocasión, se informó que “pronunció un discurso público en el que instó a la necesidad de instituir una ‘internacional política’ fundada en los ideales cristianos de amor, fraternidad, tolerancia, equidad y justicia” (3).

En otras palabras, creía en el internacionalismo y en un gobierno mundial, bajo el falso argumento de que el Estado nación individual era una receta para el prejuicio y la guerra, y que solo un compromiso con una democracia mundial no confesional sería capaz de garantizar una paz permanente. (Eso era precisamente lo que Pío X había condenado con respecto a Le Sillon).

Sin embargo, el Papa Pío XI, quien inicialmente le permitió al padre Sturzo operar con libertad, aparentemente subestimó el carácter extremista de sus actividades como agitador antigubernamental. Alarmado por las amenazas de represalias estatales contra la Iglesia, el Papa lo obligó a renunciar como Secretario del Partido en 1923 y le ordenó el exilio (4). En febrero de 1924, renovó la prohibición de que los sacerdotes pertenecieran a partidos políticos, condenó personal y públicamente la idea del padre Sturzo de una coalición del PPI con los socialistas (5) y el Partido fue disuelto en 1926.

Pero ese no fue el final de la singular trayectoria del padre Sturzo. Viajó extensamente por Europa y Estados Unidos, influyendo en otros clérigos y laicos de diversos movimientos de “Justicia Social” con su ideología marcadamente izquierdista. Su trayectoria fue solo el comienzo de un movimiento mucho más amplio y mundial para la infiltración del marxismo en la Iglesia Católica.

Durante décadas, los católicos se han visto engañados por su confusión entre religión y política, evidente en su creencia de que el espíritu cristiano jamás podría infundirse en la sociedad mientras persisti

Pero modificar el sistema económico de una nación y alterar las estructuras de clase no puede producir ciudadanos virtuosos, ya que la adquisición del espíritu cristiano es fruto de la gracia divina y no el resultado de una agenda política. Sturzo no representaba la doctrina católica. Era un formador de opinión, un político divisivo, un simpatizante con la misión de transmitir un mensaje político, un ejemplo temprano de demagogo clerical, del tipo que abundaba en el Movimiento Litúrgico, como veremos en el siguiente artículo.

Continúa...

Notas:

1) JLuigi Sturzo, Commonweal, vol. 23, 1941, págs. 537-540.

2) La causa de beatificación del padre Sturzo se abrió oficialmente el 23 de marzo de 2002, cuando se le otorgó el título de "Siervo de Dios".

3) New York Times, 1 de mayo de 1922.

4) El padre Sturzo se estableció en Inglaterra, donde escribió al cardenal Bourne, arzobispo de Westminster, admitiendo que se había visto obligado a abandonar Italia por orden de Pío XI. Véase “Sturzo al cardenal Bourne, 15 de noviembre de 1926”, en Francisco Piva y Francisco Malgeri, Vita di Luigi Sturzo, Roma: Cinque Lune, 1972, pág. 291, nota 8. Sus partidarios aún afirman que renunció al liderazgo del PPI y emigró por voluntad propia.

5) Hubert Jedin, Wolfgang Müller, John Dolan, History of the Church, vol. 10, The Church in the Modern Age, Nueva York: Seabury Press, 1986, pág. 50.

6) Luigi Sturzo, Church and Stat, Nueva York: Longmans, Green and Co., 1939, pág. 537.