UBI PRIMUM (2 DE FEBRERO DE 1849)

ENCICLICA

UBI PRIMUM

SOBRE LA INMACULADA CONCEPCIÓN

DEL PAPA PIO IX

A nuestros Venerables Hermanos, Patriarcas, Primados, Arzobispos y Obispos de todo el mundo católico.

Os saludamos, Venerables Hermanos, y os impartimos nuestra bendición apostólica.

Tan pronto como fuimos elevados a la sublime Cátedra del Príncipe de los Apóstoles y asumimos el gobierno de la Iglesia universal (no, ciertamente, por nuestra propia dignidad, sino por los designios ocultos de la Divina Providencia), tuvimos el gran consuelo, Venerables Hermanos, al recordar que, durante el pontificado de Gregorio XVI, nuestro Predecesor de feliz memoria, hubo en todo el mundo católico un ferviente y maravilloso renacimiento del deseo de que la Santísima Madre de Dios —la amada Madre de todos nosotros, la Inmaculada Virgen María— fuera finalmente declarada, mediante una solemne definición de la Iglesia, como concebida sin la mancha del pecado original.

2. Tanto a Nuestro Predecesor como a Nosotros se nos manifestó clara e inequívocamente este devoto deseo mediante las peticiones de ilustres Obispos, estimados Capítulos Canónicos y Congregaciones Religiosas, entre las que se encontraba la renombrada Orden de Predicadores. Estas súplicas competían entre sí en la insistente solicitud de que se concediera permiso oficial para el uso público de la palabra Inmaculada y su incorporación a la Sagrada Liturgia, particularmente en el Prefacio de la Misa de la Concepción de la Santísima Virgen. Con gran gozo, tanto Nuestro Predecesor como Nosotros accedimos a estas peticiones.

3. Además, Venerables Hermanos, muchos de ustedes han enviado cartas a Nuestro Predecesor y a Nosotros rogándonos, con reiterada insistencia y renovado entusiasmo, que definamos como dogma de la Iglesia Católica que la Santísima Virgen María fue concebida inmaculada y libre en todo sentido de toda mancha de pecado original.

Tampoco nos faltan hoy teólogos eminentes —hombres de brillantez intelectual, de virtud, de santidad y de sana doctrina— que han explicado esta doctrina con tanta eficacia y expuesto esta proposición de manera tan impresionante que muchas personas se preguntan ahora por qué la Iglesia y la Sede Apostólica no le han concedido ya este honor a la Santísima Virgen, un honor que la extendida piedad del pueblo cristiano desea fervientemente que se le conceda a la Santísima Virgen mediante un Decreto solemne y por la autoridad de la Iglesia y la Santa Sede.

4. ¡Qué gratas han sido tales peticiones para Nosotros! Nos han llenado de alegría. Desde nuestros primeros años, nada ha estado más cerca de Nuestro corazón que la devoción filial, profunda y sincera a la Santísima Virgen María. Siempre nos hemos esforzado por hacer todo lo que redunde en mayor gloria de la Santísima Virgen, promueva su honor y fomente la devoción a ella. Por consiguiente, desde el comienzo de Nuestro supremo pontificado, hemos dirigido fervientemente Nuestras energías y Nuestros pensamientos a este asunto de tan gran importancia. Tampoco hemos dejado de rogar, mediante humildes y fervientes oraciones, a Dios Todopoderoso que ilumine Nuestra mente con la luz de Su gracia para que sepamos qué debemos hacer al respecto.

Grande es, en verdad, nuestra confianza en María. La resplandeciente gloria de sus méritos, que supera con creces a todos los coros de ángeles, la eleva hasta los escalones mismos del trono de Dios [1]. Su pie aplastó la cabeza de Satanás. Situada entre Cristo y su Iglesia [2], María, siempre amable y llena de gracia, siempre ha librado al pueblo cristiano de sus mayores calamidades y de las trampas y ataques de todos sus enemigos, rescatándolo siempre de la ruina.

5. Asimismo, en nuestros días, María, con el afecto siempre misericordioso tan característico de su corazón maternal, desea, mediante su eficaz intercesión ante Dios, librar a sus hijos de las tristes y dolorosas tribulaciones, de la angustia, las dificultades y los castigos de la ira de Dios que afligen al mundo a causa de los pecados de los hombres. Deseando contener y disipar el violento huracán de males que, como lamentamos desde lo más profundo de nuestro corazón, afligen por doquier a la Iglesia, María desea transformar nuestra tristeza en alegría. El fundamento de toda nuestra confianza, como bien sabéis, Venerables Hermanos, se encuentra en la Santísima Virgen María. Pues Dios le ha confiado a María el tesoro de todos los bienes, para que todos sepan que por medio de ella se obtienen toda esperanza, toda gracia y toda salvación. Porque esta es su voluntad: que lo obtengamos todo por medio de María [3].

En consecuencia, hemos designado a ciertos sacerdotes de reconocida piedad y erudición teológica, así como a varios cardenales de la Santa Iglesia Romana, distinguidos por su capacidad, piedad, sabiduría, prudencia y conocimiento de las cosas de Dios; y les hemos encomendado que realicen un examen minucioso y exhaustivo de este asunto tan importante y que luego nos presenten un informe completo. Mediante este procedimiento, sentimos que seguimos las claras huellas de nuestros predecesores y que emulamos su ejemplo.

6. Por lo tanto, Venerables Hermanos, os enviamos esta comunicación para alentar eficazmente vuestra admirable devoción y vuestro celo pastoral y así lograr que cada uno de vosotros, de la manera que considere conveniente, disponga que se ofrezcan oraciones públicas en vuestra diócesis con esta intención: que el Padre misericordioso de todo conocimiento se digne iluminarnos con la luz celestial de su Espíritu Santo, para que en un momento así podamos proceder a hacer lo que redunde en mayor gloria de su Santo Nombre, en honor de la Santísima Virgen y para provecho de la Iglesia militante.

Deseamos fervientemente, además, que nos informen lo antes posible sobre la devoción que anima a su clero y a su pueblo respecto a la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen, y sobre el ardiente deseo de que esta doctrina sea definida por la Sede Apostólica. Y especialmente, Venerables Hermanos, deseamos saber qué piensan y desean ustedes, con su sabia sabiduría, sobre este asunto.

7. Y puesto que ya hemos concedido al clero de Roma permiso para que, en lugar del breviario común, reciten las horas canónicas especiales en honor de la Concepción de la Santísima Virgen, recientemente recopiladas y publicadas, asimismo, por la presente Carta, os concedemos, Venerables Hermanos, la facultad, si deseáis usarla, de permitir al clero de vuestra diócesis recitar, lícita y válidamente, las mismas horas canónicas de la Concepción de la Santísima Virgen que actualmente utiliza el clero de Roma. Esto puede hacerse sin necesidad de obtener autorización adicional de Nosotros ni de la Sagrada Congregación de Ritos.

Conociendo bien, Venerables Hermanos, vuestra tierna devoción hacia la Santísima Virgen María, estamos seguros de que os complacerá cooperar, con celo y diligencia, con Nuestros deseos y que os apresuraréis a proporcionarnos las respuestas que hemos solicitado.

8. Mientras tanto, reciban como prenda de todos los favores celestiales, y sobre todo como testimonio de Nuestra buena voluntad hacia ustedes, la Bendición Apostólica que les damos desde lo más profundo de Nuestro corazón, Venerables Hermanos, así como a todo el clero y a los fieles confiados a su guía.

Dado en Gaeta, el 2 de febrero del año 1849, en el tercer año de Nuestro Pontificado.

Notas:

1. San Gregorio, Papa, de Exposit. en libros Regum.

2. San Bernardo, Sermón en el cap. XII Apocalipsis.

3. San Bernardo, En Nativit. S. Mariae de Aquaeductu.

HOMILÍA DE PABLO VI EN EL LXXV ANIVERSARIO DE “RERUM NOVARUM” (22 DE MAYO DE 1966)

CELEBRACIÓN DEL LXXV ANIVERSARIO DE “RERUM NOVARUM”

HOMILÍA DE PABLO VI

Domingo, 22 de mayo de 1966

¡A vosotros, obreros, nuestro saludo! ¡A vosotros, que representáis a vuestros hermanos en la fe y en el trabajo en todo el mundo, nuestra afectuosa bienvenida! ¡Sois bienvenidos! ¡Tened la seguridad de ser recibidos aquí como hijos queridos y fieles! Como obreros, dignos de llevar los uniformes de vuestras labores y de expresar vuestras esperanzas al Papa, el Vicario visible del Redentor del mundo, de vuestro Divino Colega, el hijo del herrero, ¡Nuestro Señor Jesucristo!

LAS PREDICCIONES DEL DIVINO COLEGA

¿Por qué han venido en tan gran número desde tantos países diferentes? Porque tienen buena memoria; una memoria transmitida de generación en generación que conmemora el 75 aniversario de una gran palabra, pronunciada aquí, una palabra magistral, directiva, liberadora y profética, pronunciada por Nuestro Predecesor de grandeza inmortal, el Papa León XIII, sobre su destino, sobre la “cuestión obrera”, como se la llamaba entonces, la cuestión social que surge de las nuevas ideologías y las nuevas formas de producción industrial y la economía moderna. Recuerdan esa palabra; de hecho, son tan conscientes de su importancia que con el paso de los años la sienten con más fuerza y ​​más suya, verdaderamente decisiva y orientadora, y reconocen de buen grado que ha sido una maravillosa fuente de pensamiento y acción, una fuente que ha generado una tradición doctrinal, no solo en el mundo, sino aquí mismo, dando origen a una serie de documentos pontificios del más alto valor, como la encíclica Quadragesimo Anno del Papa Pío XI, los Mensajes Sociales del Papa Pío XII y la encíclica Mater et Magistra del Papa Juan XXIII . Ustedes entienden bien que para avanzar se necesita luz; para promover el progreso social se necesita una doctrina, una ideología, como decimos hoy; es el pensamiento el que guía la vida; y si el pensamiento refleja la verdad -la verdad sobre el hombre, el mundo, la historia, las cosas- entonces el camino puede transcurrir libre y rápidamente; de ​​lo contrario, el camino se vuelve lento, incierto, difícil o aberrante. Y ustedes entienden que aquí, de esta escuela, que es la Iglesia Católica, de esta cátedra, que es el Magisterio papal, viene la verdad que sirve y salva al hombre. Aquí, el Maestro de la humanidad, Cristo el Señor, nos hace primero discípulos, y luego hombres seguros y libres, capaces de marchar por los senderos del verdadero progreso.

GRATITUD Y CONFIANZA

Vuestra llegada, por lo tanto, adquiere ante Nuestros ojos el doble significado de un acto de gratitud y una silenciosa interpelación. Venís a agradecer a aquel Papa, ahora distante, pero siempre recordado y benéfico; y profesáis fe, convicción, compromiso y esperanza en sus palabras; y aquí, de donde surgieron, le decís que aquellas palabras, Rerum novarum, fueron verdaderas y buenas, y siguen vivas y vigentes; el tiempo no las ha agotado, sino que las ha puesto a prueba, de tal manera que aún las sintáis tan relevantes y fructíferas que os infunden valor para afrontar los nuevos cambios en el orden social que conciernen al mundo del trabajo. Por este acto de gratitud y confianza, digno de hombres inteligentes e hijos fieles, os damos las gracias, queridos Trabajadores.

Y entonces parece que detectamos una pregunta discreta en lo más profundo de vuestros corazones, casi como si necesitáramos comprobar qué eco tienen en este lugar aquellas palabras de hace setenta y cinco años. ¿Aún resuenan? ¿Conservan el mismo tono de autoridad, profecía y amistad? Sí, queridos Obreros; si escucháis con atención, es decir, si prestáis atención a lo que la Iglesia enseña y hace por vuestra causa hoy, oiréis que el eco es fiel; de hecho, se ha convertido en una voz más explícita, más variada en sus motivos y aplicaciones. Todo se ha dicho y escrito sobre el tema; esta misma celebración ha tenido y tendrá testimonios autorizados de todo tipo respecto a la persistencia y el desarrollo de las enseñanzas pontificias, que parten de la Encíclica Leonina; no solo ha surgido una literatura sobre el tema que sigue produciendo páginas dignas de consideración y difusión, sino que se ha formado un cuerpo doctrinal que afecta a la economía, la sociología, el derecho, la ética, la historia —en resumen, a toda la cultura— digno de ser llamado escuela social cristiana.

Si quisiéramos reducir, a modo de ejemplo y en memoria de esta hora significativa, el eco de la famosa encíclica a unas pocas proposiciones elementales, podríamos enunciar, entre otras, estos axiomas simples pero fundamentales:

LO QUE LA IGLESIA CONSIDERA UN DEBER

Primero. La Iglesia se ha preocupado profundamente por la cuestión social. Nadie puede acusarla de indiferencia, timidez, superficialidad o inconstancia. Ha escuchado el clamor de dolor de la clase trabajadora y, además, lo ha hecho suyo, no como combustible para el odio y la venganza, sino como una exigencia de amor y justicia. E incluso antes de atender las necesidades y los derechos de los demás, ha reconocido con franqueza su nuevo deber, que la historia de la humanidad le ha impuesto: cuidar de la clase trabajadora, apoyar a los indefensos y buscar con ellos y para ellos mejores condiciones de vida.

EL PUEBLO: SU CONCIENCIA Y SU LIBERTAD

Segundo. La Iglesia ha proclamado la dignidad del trabajo, cualquiera que sea su naturaleza, siempre que sea honesto, y ha tejido argumentos maravillosos en torno a ella. Incluso se ha hablado de una “teología del trabajo” (cf. Chenu), hasta tal punto que en el pensamiento de la Iglesia se ha reconocido la actividad humana, incluso la manual y ejecutiva, en sus implicaciones más humanas y misteriosas. Y del Trabajador, de su persona, de su unidad individual y numérica perdida en la multitud (a la que la Iglesia no llama “masas”, sino personas), de su conciencia, de su libertad, de sus derechos inalienables y sacrosantos al pan, a la familia, a la educación, a la esperanza espiritual, a la profesión religiosa: ¿qué no ha dicho y proclamado la Iglesia? ¿Quién más que ella ha tenido estima, respeto, cuidado y amor por vuestra personalidad, Trabajadores que nos escucháis?

JUSTICIA SOCIAL Y COEXISTENCIA HUMANA

- Tercer axioma. La Iglesia ha asumido, no solo en la doctrina especulativa (como siempre ha sido el caso desde que el mensaje evangélico proclamó bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia), sino también en la enseñanza práctica, el principio del progreso de la justicia social (cf. Summa Theol. II- IIæ , 58, 5), es decir, la necesidad de promover la realización del bien común mediante la reforma de las normas jurídicas existentes cuando estas no tienen suficientemente en cuenta la distribución equitativa de los beneficios y las cargas de la vida social (cf. Jarlot, Doctrine pontificale et histoire, p. 178). Más allá del concepto de justicia estática, sancionada por el derecho positivo y guardiana de un orden jurídico determinado, otro concepto de justicia dinámica, derivado de las exigencias del derecho natural, el concepto de justicia social se hace operativo en el desarrollo de la convivencia humana.

DISPENSADORA Y MINISTRA DE CARIDAD

Cuarto. La Iglesia no ha temido descender de su esfera religiosa a la de las condiciones concretas de la vida social. Como el Buen Samaritano en la parábola del Evangelio, la Iglesia bajó de su monte, es decir, de la esfera puramente cultual, y se convirtió en ministra de caridad, no solo individual, sino social. Se ha inclinado sobre el ámbito económico; ha hablado de la relación entre capital y trabajo, ha expresado su opinión sobre el contrato laboral, los salarios, el bienestar social, el derecho de familia, la propiedad privada, el ahorro, sobre un centenar de cuestiones prácticas esencialmente vinculadas a las necesidades honestas y legítimas de la vida. Su caridad se ha armado con demandas progresistas, que ha denominado humanas y cristianas, y por lo tanto, justas. Ha considerado las aspiraciones e intereses de las clases menos favorecidas, y no ha dudado en extraer de ellas, con sabiduría y prudencia, pero también con valentía y visión de futuro, nuevos derechos que satisfacer; inspiró, y sigue inspirando, legislación que se opone al privilegio y al egoísmo, y que protege a los débiles, los humildes y los desfavorecidos. En efecto, hacía un llamamiento al Estado para que interviniera, no para absorber los derechos y funciones que corresponden a los ciudadanos, ya sea individual o colectivamente, en una sociedad libre, sino para proteger la libertad y la igualdad de los propios ciudadanos, y para que asumiera la responsabilidad de aquellas actividades que solo la autoridad pública puede garantizar mejor el bien común.

EL DERECHO DE LA ASOCIACIÓN DE TRABAJADORES

Y quinto. La Iglesia reconoció el derecho a la sindicalización, lo defendió y lo promovió, superando cierta preferencia teórica e histórica por las formas corporativas y las asociaciones mixtas. Previó no solo la fuerza que la unión aportaría a una sociedad orientada hacia la democracia, sino también la fecundidad del nuevo orden que podría surgir de la organización obrera: la conciencia del trabajador sobre su dignidad y su lugar en la sociedad, un sentido de disciplina y solidaridad, el impulso por el perfeccionamiento profesional y cultural, la capacidad de participar en el ciclo productivo, ya no simplemente como instrumento ejecutivo, sino también, en cierta medida, como elemento corresponsable y con intereses comunes, etc.

EL MARXISMO NIEGA LA PAZ SOCIAL

- Y luego un sexto axioma, el más discutido y difícil. La Iglesia no se adhirió ni puede adherirse a los movimientos sociales, ideológicos y políticos que, extrayendo su origen y fuerza del marxismo, han conservado sus principios y métodos negativos, debido a la concepción incompleta y, por lo tanto, falsa del hombre, la historia y el mundo propia del marxismo radical. El ateísmo que profesa y promueve no favorece la concepción científica del cosmos y la civilización, sino que es una ceguera por la que el hombre y la sociedad pagan, en última instancia, las consecuencias más graves. El materialismo que de él se deriva expone al hombre a experiencias y tentaciones extremadamente dañinas; extingue su auténtica espiritualidad y su esperanza trascendente. La lucha de clases, erigida en un sistema, socava e impide la paz social; e inevitablemente conduce a la violencia y la opresión, llevando a la abolición de la libertad y luego al establecimiento de un sistema fuertemente autoritario y potencialmente totalitario. De esta manera, la Iglesia no abandona ninguna de las demandas de justicia y progreso de la clase trabajadora; Y que se afirme además que la Iglesia, al rectificar estos errores y desviaciones, no excluye a ningún individuo ni a ningún trabajador de su amor.

Son hechos, pues, conocidos incluso por una experiencia histórica continua que no admite ilusiones; pero resultan dolorosos, debido a la presión ideológica y práctica que ejercen precisamente en el mundo laboral, cuyas aspiraciones pretenden interpretar y promover, generando así grandes dificultades y divisiones. No deseamos abordarlos ahora, salvo para recordar que la misma palabra, de la que ustedes, Trabajadores Cristianos, dan hoy testimonio con honor y gratitud, nos advierte que no depositemos nuestra confianza en ideologías erróneas y peligrosas, y nos invita, en cambio, a otra consideración, que situamos al final de estas breves observaciones.

CRISTO OS ESPERA, OS DA LA BIENVENIDA, OS UNE.

Que este sea nuestro séptimo axioma, tal como se desprende claramente de la encíclica Rerum novarum y sus sucesoras. Se trata del papel indispensable que desempeña la religión en la promoción del progreso social y en la resolución de la famosa y recurrente cuestión social. No es una función puramente instrumental, sino, diríamos, transformadora, a través de los principios, las energías, los consuelos y las esperanzas que la religión -digamos, la verdadera religión, la que afortunadamente es nuestra, la religión cristiana- infunde en todo el mundo laboral. Cristo, como saben, induce una experiencia de sí mismo, de la vida, de la sociedad, de las cosas, del tiempo, de la justicia y del amor, que no tiene comparación ni definición, salvo la de la bienaventuranza que proclamó a los pobres, a los que lloran, a los perseguidos, a los honestos, a los que tienen hambre de justicia y de amor.

Queridos Obreros, os encomendamos a Cristo. Os exhortamos a Cristo, como luz de vuestra conciencia individual y como centro del movimiento obrero cristiano, al cual ahora deseáis dar dimensión global, y cuya fundación nos complace y enorgullece saludar y ofrecer nuestro aliento paternal y confiado. Y para que nunca os falte la certeza de que Cristo os espera, que Cristo os acoge, que Cristo os une, que Cristo os fortalece y os santifica, que la bendición apostólica de su humilde Vicario esté sobre vosotros.

 

DECLARACIÓN CONJUNTA DE PABLO VI Y EL ARZOBISPO DE CANTERBURY (23 DE MARZO DE 1966)

DECLARACIÓN CONJUNTA DE SU SANTIDAD PABLO VI

Y SU GRACIA MICHAEL RAMSEY,

ARZOBISPO DE CANTERBURY

Monasterio de San Pablo, jueves 24 de marzo de 1966

En esta ciudad de Roma, desde donde San Agustín fue enviado a Inglaterra por San Gregorio y allí fundó la sede catedralicia de Canterbury, hacia la cual ahora se dirigen las miradas de todos los anglicanos como centro de su Comunión Cristiana, Su Santidad el Papa Pablo VI y Su Gracia Michael Ramsey, Arzobispo de Canterbury, en representación de la Comunión Anglicana, se han reunido para intercambiar saludos fraternos.

Al concluir su encuentro, dan gracias a Dios Todopoderoso, quien, por la acción del Espíritu Santo, ha creado en estos últimos años un nuevo ambiente de comunión cristiana entre la Iglesia Católica Romana y las Iglesias de la Comunión Anglicana.

Este encuentro del 23 de marzo de 1966 marca una nueva etapa en el desarrollo de las relaciones fraternas, basadas en la caridad cristiana, y de los esfuerzos sinceros por eliminar las causas del conflicto y restablecer la unidad.

En obediencia voluntaria al mandato de Cristo, quien mandó a sus discípulos amarse unos a otros, declaran que, con su ayuda, desean dejar en manos del Dios de misericordia todo lo que en el pasado se ha opuesto a este precepto de caridad, y que hacen suya la mente del Apóstol que expresó con estas palabras: “Olvidando lo que queda atrás y extendiéndome a lo que está delante, prosigo hacia la meta para alcanzar el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús” (Fil . 3, 13-14).

Afirman su deseo de que todos los cristianos que pertenecen a estas dos Comuniones se vean animados por estos mismos sentimientos de respeto, estima y amor fraterno, y para ayudar a que estos se desarrollen plenamente, tienen la intención de inaugurar entre la Iglesia Católica Romana y la Comunión Anglicana un diálogo serio que, fundado en los Evangelios y en las antiguas tradiciones comunes, pueda conducir a esa unidad en la verdad por la que Cristo oró.

El diálogo debe abarcar no solo cuestiones teológicas como la Sagrada Escritura, la Tradición y la Liturgia, sino también las dificultades prácticas que ambas partes puedan experimentar. Su Santidad el Papa y Su Gracia el Arzobispo de Canterbury son conscientes de que existen serios obstáculos para la restauración de la plena comunión de fe y la vida sacramental; sin embargo, coinciden en su determinación de promover contactos responsables entre sus Comuniones en todos aquellos ámbitos de la vida eclesial donde la colaboración pueda conducir a una mayor comprensión y una caridad más profunda, y de esforzarse conjuntamente por encontrar soluciones a todos los grandes problemas que afrontan quienes creen en Cristo en el mundo actual.

Mediante esta colaboración, por la gracia de Dios Padre y a la luz del Espíritu Santo, que la oración de Nuestro Señor Jesucristo por la unidad entre sus discípulos se acerque a su cumplimiento, y que con el progreso hacia la unidad se fortalezca la paz en el mundo, la paz que solo Él puede conceder, quien da “la paz que sobrepasa todo entendimiento”, junto con la bendición de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Santo, para que permanezca con todos los hombres para siempre.

 

ALOCUCIÓN A LOS RECIÉN CASADOS (11 DE MARZO DE 1942)

Publicamos la Alocución Pío XII a los recién casados ​​del 11 de marzo de 1942.


En el curso de vuestra vida, amados recién casados, el recuerdo que conservaréis de la casa del Padre Común y de su bendición apostólica, os acompañará como dulce consuelo y augurio en el camino que comenzaréis con tantas rosadas esperanzas, bajo la protección divina, en un tiempo tan revuelto como el presente, hacia una meta que apenas os deja adivinar la oscuridad del futuro. Pero ante estas tinieblas vuestro corazón no teme; os impulsan el ardor y la audacia de la juventud; la unión de los espíritus y de los deseos de los pasos de la vida, el mismo sendero que pisáis, no os turban la tranquilidad del espíritu, sino que os la renuevan y dilatan. Sois felices dentro de las paredes domésticas; no veis oscuridad; la familia tiene un sol propio: la esposa.

Oíd cómo de ella nos habla y razona la Escritura: “La gracia de la mujer recrea a su marido, y su ciencia reconforta sus huesos. Un don del Señor la mujer silenciosa, no tiene precio la bien educada. Gracia de gracias la mujer pudorosa, no hay medida para pesar a la dueña de sí misma. Sol que sale por las alturas del Señor es la belleza de la mujer buena en una casa en orden” (1).

Sí; la esposa y la madre es el sol de la familia. Es el sol con su generosidad y sumisión, con su constante prontitud, con su delicadeza atenta y providencial en todo lo que sirve para alegrar la vida al marido y a los hijos. Difunde en torno suyo la vida y el calor; y, si suele decirse que un matrimonio es feliz cuando uno de los cónyuges, al contraerlo, pretende hacer feliz, no a sí mismo, sino a la otra parte, este noble sentimiento e intención, aunque toca a los dos, es sin embargo, virtud principal de la mujer, que nace con las palpitaciones de madre y con la madurez del corazón; aquella madurez o entendimiento que, si recibe amarguras, quiere solamente devolver alegrías; si recibe humillaciones, no desea restituir sino dignidad y respeto, del mismo modo que el sol, que alegra la nebulosa mañana con sus albores y dora las nubes con los rayos de su ocaso.

La esposa es el sol de la familia con la claridad de su mirada y con la llama de su palabra; mirada y palabra que penetran dulcemente en el alma, la vencen y enternecen y la levantan lejos del tumulto de las pasiones, y llaman al hombre a la alegría del bien y de la conversación familiar, después de una larga jornada de continuo y a veces penoso trabajo profesional o campestre, o de imperiosos negocios de comercio o de industria. Su ojo y su boca arrojan una luz y un acento, que en un rayo tienen mil fulgores y en un sonido mil afectos. Son rayos y sonidos que brotan del corazón de madre, crean y vivifican el paraíso de la infancia e irradian siempre bondad y suavidad, aun cuando adviertan o reprendan, porque las almas juveniles, que sienten con más fuerza, recogen con mayor intimidad y profundidad los dictámenes del amor.

La esposa es el sol de la familia con su cándida naturaleza, con su digna simplicidad y con su cristiano y honesto decoro, tanto en el recogimiento y en la rectitud del espíritu, cuanto en la sutil armonía de su actitud y de su vestido, en su adorno y en su porte, reservado a un tiempo y afectuoso. Sentimientos tenues, encantadoras señales del rostro, ingenuos silencios y sonrisas, un condescendiente movimiento de cabeza, le dan la gracia de una flor escogida y, sin embargo, sencilla, que abre su corola para recibir y reflejar los colores del sol. ¡Oh, si supieseis qué profundos sentimientos de afecto y de gratitud suscita e imprime en el corazón del padre de familia y de los hijos esta imagen de esposa y de madre! ¡Oh ángeles, que custodiáis sus casas y escucháis sus oraciones, impregnad de perfumes celestiales aquel hogar de felicidad cristiana!

Pero, ¿qué sucede cuando la familia está privada de este sol? ¿Qué sucede cuando la esposa, continuamente o en cada circunstancia, aun en las relaciones más íntimas, no duda en hacer sentir que le cuesta sacrificios la vida conyugal? ¿Dónde está su amorosa dulzura cuando una dureza excesiva en la educación, una excitabilidad mal dominada y una frialdad airada en la vista y en las palabras, sofocan en los hijos la alegría y el consuelo feliz que habrían de encontrar en su madre; cuando ella no hace otra cosa que perturbar con tristeza y amargar con voz áspera, con lamentos y reprensiones, la confiada convivencia en el ambiente de la familia?

¿Dónde está aquella generosa delicadeza y aquel tierno cariño, cuando ella, en vez de crear con una sencillez natural y prudente una atmósfera de agradable serenidad en la mansión doméstica, toma una actitud de inquieta, nerviosa y exigente señora, muy de moda? ¿Es ésto un esparcir benévolos y vivificantes rayos solares, o más bien un congelar con viento glacial del norte el jardín de la familia? ¿Quién se extrañará entonces de que el hombre, no encontrando en aquel hogar nada que le atraiga, le retenga y consuele, se aleje lo más posible, provocando al mismo tiempo el alejamiento de la mujer, de la madre, cuando no es más bien el alejamiento de la mujer el que prepara el del marido; uno y otra, encaminándose así a buscar en otra parte, con grave peligro espiritual y con perjuicio de la trabazón familiar, el descanso, el reposo, el placer que no les concede la propia casa? ¡En este estado de cosas, los más desventurados son, sin duda, los hijos!

He aquí, esposas, hasta dónde puede llegar vuestra parte de responsabilidad en la concordia de la felicidad doméstica. Si a vuestro marido y a su trabajo corresponde procurar y hacer estable la vida de vuestro hogar, a vosotras y a vuestro cuidado pertenece el rodearlo de un bienestar conveniente y el asegurar la pacífica serenidad común de vuestras dos vidas. Esto es para vosotras no sólo una obligación natural, sino un deber religioso y un ejercicio de virtudes cristianas con cuyos actos y méritos, crecéis en el amor y en la gracia de Dios.

“¡Pero -dirá tal vez alguna de vosotras- de esa manera se nos pide una vida de sacrificio!” Sí; vuestra vida es vida de sacrificio, pero no sólo de sacrificio. ¿Creéis, acaso, que en este mundo se puede gozar una verdadera y sólida felicidad sin conquistarla con alguna privación o renuncia? ¿Pensáis que en algún rincón de este mundo se encuentra la plena y perfecta dicha del Paraíso terrestre? ¿Y creéis tal vez que vuestro marido no tiene también que hacer sacrificios, a veces muchos y graves, para procurar un pan honrado y seguro a la familia? Precisamente, estos mutuos sacrificios, soportados juntos y con recíproca utilidad, dan al amor conyugal y a la felicidad de la familia su cordialidad y firmeza, su santa profundidad y aquella exquisita nobleza que se imprime en el recíproco respeto de los cónyuges y que los exalta en el afecto y en la gratitud de los hijos. Si el sacrificio materno es el más agudo y doloroso, lo templa la virtud de lo alto. De su sacrificio aprende la mujer a tener compasión de los dolores del prójimo. El amor a la felicidad de su casa, no la cierra en sí misma; el amor de Dios, que en su sacrificio la eleva sobre sí misma, le abre el corazón a la piedad y la santifica.

“Pero -se objetará tal vez todavía- la moderna estructura social, obrera, industrial y profesional, empuja a muchas mujeres, aun casadas, a salir fuera de la familia y a entrar en el campo del trabajo y de la vida pública”. Nos no lo ignoramos, queridas hijas. Es muy dudoso si esa condición de cosas constituye para una mujer casada lo que se dice el ideal. Sin embargo, hay que tener en cuenta el hecho. Con todo, la Providencia, siempre vigilante en el gobierno de la humanidad, ha insertado en el espíritu de la familia cristiana fuerzas superiores capaces de mitigar y vencer la dureza de semejante estado social y de prevenir los peligros que indudablemente se esconden en él. ¿No habéis observado tal vez cómo el sacrificio de una madre, que por especiales motivos debe, además de sus deberes domésticos, ingeniarse para procurar, a costa de un duro trabajo cotidiano, el sustento de la familia, no sólo conserva, sino que alimenta y aumenta en los hijos la veneración y el amor hacia ella, y da fuerzas a su gratitud por sus afanes y fatigas, cuando el sentimiento religioso y la confianza en Dios constituyen el fundamento de la vida familiar?

Si es ese el caso en vuestro matrimonio, unida la plena confianza en Dios, que ayuda siempre al que le teme y sirve, unid, en las horas y días que podréis consagrar enteramente a vuestros seres queridos, un doble amor y un celoso cuidado, no sólo para asegurar el mínimo indispensable para la verdadera vida de familia, sino para hacer que se desprendan de vosotras, hacia el corazón del marido y de los hijos, rayos luminosos de sol que conforten, abriguen y fecunden, aun en las horas de la separación externa, la trabazón espiritual del hogar.

Y vosotros, esposos, puestos por Dios como cabeza de vuestras esposas y de vuestras familias, al mismo tiempo que contribuyáis con vuestro trabajo a su sustento, prestad vuestra ayuda también a la obra de vuestras mujeres en el cumplimiento de la santa y elevada -y no raras veces fatigosa- misión. Colaborad con ellas, con aquella solicitud y afecto que hace uno de dos corazones, y una misma fuerza y un mismo amor. Pero sobre esta colaboración y sus deberes, y las responsabilidades que se derivan, también para el marido, habría mucho que decir, y por eso Nos lo reservamos para hablaros en otras audiencias.

Ante vosotros, recién casados, que sucedéis a otros grupos semejantes que os han precedido delante de Nos y han sido por Nos bendecidos, Nuestro pensamiento nos trae a la mente el gran dicho del Eclesiastés: “Unos nacen, otros mueren, pero la tierra jamás cambia” (2). Así corren nuevos siglos, pero Dios no cambia; no cambia el Evangelio ni el destino del hombre para la eternidad; no cambia la ley de la familia; no cambia el inefable ejemplo de la familia de Nazaret, gran sol de tres soles, el uno de fulgores más divinos y más ardientes que los otros dos que le rodean. Mirad a aquella modesta y humilde mansión, oh padres y madres: contemplad a Aquel que se creía “hijo del carpintero” (3), nacido del Espíritu Santo y de la Virgen esclava del Señor; y confortaos en los sacrificios y en los trabajos de la vida, Arrodillaos ante ellos como niños; invocadlos, suplicadles; y aprended de ellos cómo las contrariedades de la vida familiar no humillan, sino exaltan; cómo no hacen al hombre ni a la mujer menos grandes o queridos para el Cielo, sino que valen una felicidad, que en vano se busca entre las comodidades de este mundo, donde todo es efímero y fugaz.

Terminaremos Nuestras palabras elevando a la Santa Familia de Nazaret una ardiente súplica por todos y cada uno de vuestros hogares, para que vosotros, queridos hijos e hijas, cumpláis vuestro oficio a imitación de María y de José, y así podáis educar y hacer crecer a aquellos pequeños cristianos, miembros vivos de Cristo (4), que están destinados a gozar con vosotros un día la eterna bienaventuranza del Cielo.

Es lo que pedimos al Maestro divino, mientras con todo el corazón os damos Nuestra paternal bendición apostólica.


Notas:

1) Ecl. XXVI, 13-16.

2) Ecl. I, 4.

3) Mt. XIII, 55.

4) I Cor. VI, 15

SAEPENUMERO CONSIDERANTES (18 DE AGOSTO DE 1883)

LEÓN XIII

CARTA

SAEPENUMERO CONSIDERANTES

A nuestros amados hijos, los cardenales de la Santa Iglesia Romana: Antonino De Luca, vicecanciller de la Santa Iglesia Romana; Giovanni Battista Pitra, bibliotecario de la Santa Iglesia Romana; Giuseppe Hergenroether, prefecto de los Archivos Vaticanos.

Queridos hijos, salud y Bendición Apostólica.

Hemos analizado con frecuencia las técnicas empleadas con mayor frecuencia por quienes desean convertir a la Iglesia y al Pontificado Romano en objeto de sospecha y envidia, y hemos constatado que sus intentos se han dirigido con gran violencia y astucia contra la historia del cristianismo, especialmente contra la parte relativa a las acciones de los Romanos Pontífices más estrechamente vinculada a los asuntos italianos. Varios obispos que compartieron nuestras inquietudes afirmaron estar preocupados no solo por la idea de los males que ya se habían derivado de esto, sino también por el temor al futuro. De hecho, quienes dan rienda suelta al odio hacia el Pontificado Romano en lugar de a la verdad de los hechos, actúan de forma injusta y peligrosa, con el claro objetivo de asegurar que el recuerdo de tiempos pasados, maquillado con falsos colores, quede subordinado al nuevo poder en Italia. Dado que es nuestro deber proteger de cualquier daño no solo los derechos restantes de la Iglesia, sino también su propia dignidad y el decoro de la Sede Apostólica, deseamos que la verdad finalmente triunfe y que los italianos sepan dónde han recibido los mayores beneficios en el pasado y dónde pueden esperarlos en el futuro. Hemos decidido transmitiros, hijos Nuestros amados, Nuestras decisiones sobre este asunto tan importante y confiarlas a vuestra sabiduría para que se lleven a cabo.

Los recuerdos puros de los acontecimientos, analizados con serenidad y sin prejuicios, sustentan espontánea y magníficamente a la Iglesia y al Pontificado. De hecho, en ellos se puede discernir una grandeza y una hermandad con las instituciones cristianas: en medio de las arduas batallas y las ilustres victorias, la fuerza y ​​la virtud divinas de la Iglesia son evidentes; mediante la prueba fehaciente de los hechos, se evidencian claramente los grandes beneficios que los Sumos Pontífices aportaron a todos los pueblos; beneficios aún mayores para aquellos pueblos en cuyo seno la providencia de Dios colocó a la Sede Apostólica.

Por lo tanto, quienes intentaron, con todos los razonamientos y esfuerzos posibles, perseguir al propio Pontificado también pretendieron no escatimar ningún testimonio histórico de tan importantes acontecimientos. De hecho, se apresuraron a atacar su integridad con tal tenacidad y astucia que las mismas armas que podrían haberse empleado con tanta eficacia para repeler los insultos se emplearon para provocarlos.

Este tipo de persecución fue practicada antes que ninguna otra, hace tres siglos, por los Centuriadores de Magdeburgo. Estos, al no lograr, como autores y promotores de nuevas tesis, vencer las defensas de la doctrina católica, forzaron a la Iglesia a disputas históricas, como en una nueva batalla. Casi todas las escuelas que se habían rebelado contra la antigua doctrina siguieron el ejemplo de los Centuriadores, y —lo que es mucho más lamentable— algunos católicos y de nacionalidad italiana se adhirieron a esta dirección.

Para el propósito que indicamos previamente, se analizaron hasta los elementos más insignificantes del pasado: se examinaron casi individualmente los recovecos de los archivos; se desenterraron historias sin fundamento; las invenciones fueron refutadas y repetidas cien veces. Los rasgos principales de la historia fueron eliminados o interpretados astutamente de manera reductiva; los acontecimientos gloriosos y justamente memorables fueron fácilmente ignorados por reticencia, mientras que las mentes fueron severamente inducidas a enfatizar y exagerar cualquier acción imprudente o inapropiada; protegerse de tales acciones sería más difícil de lo que la naturaleza humana es capaz de soportar. Incluso se consideró legítimo escudriñar, con descarada perspicacia, los secretos ocultos de la vida familiar, para apoderarse y difundir aquellos que parecían más propensos a ser fuente de espectáculo y burla para las masas, siempre listas para la denigración.

Entre los Sumos Pontífices, aquellos cuya virtud brillaba eran estigmatizados y condenados como codiciosos, orgullosos y despóticos; aquellos cuya gloria era innegable veían sus decisiones cuestionadas; la insensata tesis de que la Iglesia había actuado mal en el desarrollo intelectual y humano del pueblo se repetía mil veces. Se tejió una cruel red de calumnias y falsas acusaciones específicamente contra el poder temporal de los Romanos Pontífices, establecido, no sin designio divino, para defender su libertad y majestad, y basado en excelentes fundamentos legales y memorable por innumerables méritos.

Estas maquinaciones se han desatado incluso hoy, tanto que, si bien no en el pasado, ahora se puede afirmar con razón que la ciencia histórica parece ser una conspiración humana contra la verdad. De hecho, con esas falsas acusaciones previas ahora reiteradas públicamente, vemos mentiras desplegarse con audacia en voluminosos volúmenes y delgados libros, en los periódicos y en los seductores escenarios de los teatros. Demasiados quieren que el recuerdo mismo de los acontecimientos pasados ​​sea cómplice de sus ofensas.

Un ejemplo reciente proviene de Sicilia, donde, aprovechando la ocasión de un aniversario sangriento, se profirieron numerosos insultos contra los nombres de nuestros predecesores, incluso inscritos en monumentos perdurables, con un lenguaje despiadado. Lo mismo ocurrió poco después, cuando se atribuyó honores públicos a un hombre de Brescia, cuya inteligencia sediciosa y espíritu hostil a la Sede Apostólica lo hicieron famoso para la posteridad. Entonces, la ira popular comenzó a incitarse de nuevo y a lanzarse rabiosas injurias contra los Sumos Pontífices. Si, por el contrario, se trataba de conmemorar acontecimientos que honraban enteramente a la Iglesia y en los que la luz manifiesta de la verdad habría mitigado todos los aguijones de la calumnia, se procuraba minimizarlos y ocultarlos, para que los Pontífices obtuvieran de ellos la menor alabanza y el menor mérito posible.

Aún más grave es el hecho de que esta costumbre de tratar la historia ha llegado incluso a las escuelas. Con demasiada frecuencia, se presenta a los niños libros de texto impregnados de falsedades; una vez acostumbrados a ellos, especialmente con la ayuda de la malicia o la superficialidad de los profesores, los estudiantes se impregnan fácilmente de repugnancia por el pasado venerable y un desprecio indecoroso por lo más sagrado: las cosas y las personas. Una vez superados los primeros grados, corren con facilidad riesgos aún mayores. De hecho, en la educación superior, la progresión va de la narración de los acontecimientos a las causas de los hechos; después de las causas, la construcción de leyes se basa en evaluaciones arbitrariamente elaboradas, a menudo abiertamente en contradicción con la doctrina revelada por Dios, con el único objetivo de ocultar y disimular cómo y en qué medida las instituciones cristianas han podido influir beneficiosamente en el curso de los asuntos humanos y la sucesión de los acontecimientos. Este es un tema de discusión entre muchos a quienes no les preocupa ser inconsistentes, hacer afirmaciones contradictorias o envolver en una oscuridad cada vez mayor la llamada "filosofía de la historia". En resumen, en lugar de detenerse en episodios individuales, tuercen cada motivación detrás de los acontecimientos históricos para arrojar sospechas sobre la Iglesia, degradar a los Pontífices y, sobre todo, persuadir a la gente de que el poder temporal de los Romanos Pontífices es perjudicial para la integridad y la grandeza de la nación italiana.

No se puede decir nada más repugnantemente alejado de la verdad, hasta el punto de que resulta asombroso que acusaciones de este tipo, fuertemente refutadas por numerosos testimonios, hayan podido ser juzgadas por muchos como fundadas.

La historia, sin duda, ya ha grabado en la memoria eterna de la posteridad los enormes méritos del Pontificado Romano hacia Europa, y especialmente hacia Italia; la cual, como era previsible, recibió, en primer lugar, las más numerosas ventajas y beneficios de la Sede Apostólica. Entre estos, cabe recordar, ante todo, que los italianos han sabido mantener una armonía inquebrantable en materia religiosa: un enorme beneficio para los pueblos que se benefician de ella y que confían en ella como base sólida para la prosperidad pública y familiar.

Para dar un ejemplo concreto, nadie ignora que, tras el debilitamiento de las tropas romanas, los propios Romanos Pontífices se opusieron a las aterradoras incursiones de los bárbaros con mayor vigor que nadie. Gracias a su determinación y tenacidad, se logró -y no solo una vez- que el suelo italiano, tras contener la furia de los enemigos, se salvara del derramamiento de sangre y los incendios, y la ciudad de Roma de la destrucción. En el período convulso en el que los emperadores orientales habían centrado toda su atención y preocupaciones en otras partes, en medio de tanta soledad y pobreza, Italia siempre encontró protección exclusiva en los Romanos Pontífices. Su caridad demostrada en esas calamidades contribuyó en gran medida, junto con otros factores, al establecimiento de su principado civil. Es bien sabido que siempre estuvo atento al mayor bien común. De hecho, dado que la Sede Apostólica deseaba fomentar todo estudio social sólido, extender la eficacia de su virtud también a los asuntos civiles y abarcar de cerca los asuntos más importantes de las comunidades, merece un gran agradecimiento por ello, ya que el principado civil ofrecía la libertad y las oportunidades necesarias ante tantos acontecimientos apremiantes. Cuando el sentido del deber impulsó a nuestros predecesores a defender los derechos de su dominio de la codicia de sus enemigos, ¿no es cierto que, precisamente de esta manera, evitaron repetidamente que gran parte de Italia fuera dominada por pueblos extranjeros? Algo similar ocurrió recientemente y es bien recordado, cuando la Sede Apostólica no se rindió a las armas victoriosas del emperador supremo y pidió a los reinos aliados que le devolvieran todos los derechos del principado. No fue menos ventajoso para los italianos que los Romanos Pontífices se opusieran abiertamente a los perversos deseos de los príncipes y que, tras formar una alianza con las fuerzas aliadas de Europa, resistieran con extrema fuerza los violentos ataques de los turcos, que se acercaban con sangrientos asaltos. Dos batallas decisivas, una en el territorio de Milán (Legnano) y la otra cerca de las Islas Curzolari (Lepanto), gracias a las cuales los enemigos de Italia y la cristiandad fueron derrotados, se impulsaron y libraron con el compromiso y bajo los auspicios de la Sede Apostólica. La fuerza naval y la gloria de los italianos se derivaron de las expediciones palestinas (las Cruzadas), iniciadas por la voluntad de los Pontífices; las repúblicas populares (las Comunas) se inspiraron en las leyes, la vida y la estabilidad de la sabiduría de los Pontífices. La extraordinaria fama de Italia en los estudios liberales y las artes se debe en gran medida al mérito de la Sede Apostólica. La literatura de los romanos y los griegos se habría perdido si los Pontífices y los eclesiásticos no hubieran recogido, como tras un naufragio, las reliquias de tan grandes obras. Lo logrado en la Ciudad habla más que cualquier otra cosa: Los antiguos monumentos conservados con gran gasto; los nuevos construidos y adornados con las obras de los más grandes artistas; los museos y bibliotecas fundados; las escuelas abiertas para educar a los adolescentes; las ilustres universidades establecidas. Por estas razones, Roma ha alcanzado tal fama que la opinión pública la considera la madre de las más grandes artes.

Aunque estos y muchos otros logros arrojan tanta luz, a nadie le queda claro que definir el propio Pontificado o el principado temporal de los Pontífices como perjudicial para Italia equivale inequívocamente a mentir sobre un asunto inverosímil. Es una terrible intención engañar a sabiendas y convertir la historia en un veneno mortal: aún más reprensible en los católicos, y especialmente en los nacidos en Italia; la gratitud de su alma, el respeto a su religión y el amor a la patria deberían impulsarlos más que a otros no solo a estudiar la verdad, sino también a defenderla. Si bien muchos protestantes, con aguda inteligencia y justo juicio, han abandonado numerosas convicciones y, impulsados ​​por la fuerza de la verdad, no han dudado en elogiar el Pontificado Romano como portador de civilización y de enormes ventajas para los estados, es indigno que muchos de nuestros conciudadanos sigan afirmando lo contrario. Aquellos que, en las disciplinas históricas, aman sobre todo lo que viene de fuera, siguiendo y alabando sobre todo a los escritores extranjeros más feroces contra las instituciones católicas, juzgan despreciables a aquellos entre nosotros que, al escribir la historia, no han querido separar la caridad hacia la propia patria del respeto y amor a la Sede Apostólica.

Mientras tanto, apenas nos damos cuenta de lo pernicioso que es para la historia el obsequiosismo de quienes sirven a intereses partidistas y a la diversa codicia de la humanidad. La historia, en última instancia, no será ni maestra de vida ni luz de verdad, como bien decían los antiguos, sino aduladora del vicio y promotora de la corrupción; esto será especialmente perjudicial para los jóvenes, cuyas mentes, esta locura, llenará de prejuicios, apartándolos de la honestidad y la modestia. De hecho, la historia tiene un poderoso atractivo para las mentes apasionadas y vivaces de los jóvenes; los adolescentes, en particular, abrazan con pasión y retienen durante mucho tiempo en sus almas la imagen del pasado que se les ofrece y los retratos de los personajes que la narrativa les presenta como si estuvieran vivos. Así, habiendo absorbido el veneno desde una edad temprana, será prácticamente inútil buscar un remedio. Porque no es creíble esperar que en el futuro, gracias a la edad, se vuelvan más sabios, desaprendiendo lo que inicialmente habían aprendido: ya que pocos se dedican al estudio analítico de la historia con profunda motivación, y en edad más madura surgirán quizá más ocasiones, en la vida diaria, de confirmar errores, en lugar de corregirlos.

Por lo tanto, es crucial contrarrestar un peligro tan grande y presente, y trabajar diligentemente para evitar que las nobles disciplinas de la historia se conviertan en una fuente de graves males públicos y privados. Hombres de bien, bien informados y competentes en estas materias, deben dedicarse diligentemente a escribir textos históricos con el objetivo preciso de revelar la verdad auténtica y refutar con erudición los insultos criminales que durante mucho tiempo se han proferido contra los Romanos Pontífices. La narrativa pobre debe contrarrestarse con una investigación y reflexión minuciosas; las afirmaciones precipitadas con un juicio prudente; los prejuicios frívolos con un examen exhaustivo de los acontecimientos. Todas las falsedades e invenciones deben rechazarse con todo esfuerzo, y las fuentes de los hechos deben respetarse. Tengamos presente en todo momento que “la primera regla de la historia es no atreverse a afirmar nada falso ni a ocultar nada verdadero; para que al escribir no haya sospechas de parcialidad o aversión”.

También es necesario recopilar comentarios para uso escolar, que puedan describir y enriquecer la historia respetando la verdad y sin peligro para los adolescentes. Por ello, una vez finalizadas las obras más extensas, consideradas las más fiables por la solidez de la documentación, solo quedará extraer los argumentos principales y transcribirlos de forma clara y concisa; una meta nada difícil, pero que rendirá grandes frutos y, por lo tanto, merecedora del compromiso de las mentes más brillantes.

Este no es ciertamente un campo de entrenamiento inexplorado ni nuevo; de hecho, está marcado por numerosos vestigios de hombres excelentes, ya que la propia Iglesia cultivó con devoción los estudios históricos desde sus inicios, los cuales, en la opinión de los antiguos, se acercaban más a lo sagrado que a lo profano. Incluso durante las sangrientas tormentas que azotaron inicialmente al cristianismo, innumerables documentos y testimonios se conservaron intactos. Así, con la llegada de tiempos más pacíficos, el estudio de la historia comenzó a desarrollarse dentro de la Iglesia. Oriente y Occidente vieron en este campo las obras eruditas de Eusebio Panfilio, Teodoreto, Sócrates, Sozomeno y otros. Tras la decadencia del Imperio Romano, la historia se desarrolló como otras disciplinas nobles; no encontró otro refugio que los monasterios y prácticamente no tuvo más eruditos que los clérigos. Tanto es así que si los monjes de los conventos no se hubieran tomado la molestia de escribir regularmente los anales, durante un largo período prácticamente no habríamos tenido conocimiento de lo que sucedía en las ciudades. Entre nuestros allegados, basta recordar a dos eruditos insuperables: Baronio y Muratori. El primero combinaba rectitud mental y sutileza de juicio con una erudición increíble; el segundo, aunque en sus escritos se encuentran numerosos pasajes censurables [1], ilustró los acontecimientos de la historia italiana con una riqueza documental sin precedentes. Además de estos, se podrían recordar fácilmente a muchos otros eruditos conocidos y famosos, entre los que me complace citar a Angelo Mai, el brillo y la decoración de su nobilísimo Colegio.

El propio Agustín, gran Doctor de la Iglesia, fue el primero en esbozar y elaborar la filosofía de la historia. Entre quienes le sucedieron, quienes consideraron a Agustín maestro y guía, y estudiaron con atención sus escritos y meditaciones, lograron resultados notables en este campo. Sin embargo, el error ha desviado repetidamente a quienes se apartaron de los pasos de tan gran hombre, pues al analizar las trayectorias y vicisitudes de los estados, no lograron comprender las verdaderas causas que rigen los acontecimientos humanos.

Dado que la Iglesia siempre ha sido generalmente reconocida como líder en las disciplinas históricas, que otros también lo sean ahora: especialmente porque las exigencias de los tiempos la impulsan a esta alabanza. De hecho, cuando los ataques enemigos persisten, como hemos dicho, especialmente desde la historia, es conveniente que la Iglesia los enfrente con las armas adecuadas y se perfeccione para repeler los asaltos precisamente donde son más violentos.

Con este espíritu, en otra ocasión resolvimos que Nuestros Archivos deben apoyar al máximo la religión y el progreso de la ciencia. Hoy, con el mismo espíritu, ordenamos que Nuestra Biblioteca Vaticana se utilice para enriquecer los escritos históricos que hemos tratado. No dudamos, amados hijos, que el prestigio de vuestro cargo y la estima por vuestros méritos persuadirán fácilmente a hombres eruditos, expertos en la redacción de volúmenes históricos, a unirse a vosotros; a cada uno de ellos, según su experiencia, podréis asignarle adecuadamente una tarea, basándoos en criterios precisos establecidos por Nuestra autoridad. Ordenamos que todos los que se unan a vosotros en esta labor lo hagan con buenas y nobles intenciones, y confíen en Nuestra especial benevolencia. Esta resolución, para la que abrigamos la esperanza de excelentes resultados, merece Nuestro compromiso y Nuestro patrocinio. De hecho, es necesario que la tesis arbitraria ceda ante una documentación sólidamente argumentada: los repetidos intentos contra la verdad serán superados y anulados por la verdad misma, que a veces puede oscurecerse, pero no suprimirse.

Esperemos, pues, que el mayor número posible de personas se sienta estimulado por el deseo de investigar la verdad y, en consecuencia, recurra a documentos válidos. De hecho, toda la historia, por así decirlo, proclama que es Dios quien providencialmente gobierna la multitud perpetua de todas las cosas mortales, que Él, incluso contra la voluntad de los hombres, dirige para beneficio de su Iglesia. Tanto es así que el Pontificado Romano siempre ha salido victorioso de conflictos y persecuciones, y sus oponentes, desesperados, han urdido su propia caída. Con igual claridad, la historia testifica cuál ha sido el plan de Dios para la ciudad de Roma desde el principio: que proporcionara una sede y domicilio perpetuos a los sucesores del Beato Pedro, para que desde este centro pudieran gobernar toda la cristiandad, sin estar sujetos al poder de nadie. Nadie se ha atrevido a oponerse a este plan de la divina providencia sin darse cuenta, tarde o temprano, de que había emprendido un esfuerzo inútil.

Tales son los hechos, tan evidentes como si estuvieran erigidos en un monumento radiante y confirmados por el testimonio de diecinueve siglos. No cabe creer que los acontecimientos futuros sean diferentes. Ahora, de hecho, las sectas humanas, enemigas de Dios y de su Iglesia, prevalecen, tramando toda clase de hostilidades contra el Romano Pontífice, tras haber llevado la guerra a su propia casa. De esta manera, buscan debilitar sus fuerzas y reducir el poder sagrado de los Romanos Pontífices; incluso, si es posible, destruir el propio Pontificado. Lo que se hizo tras la toma de la Ciudad y todo lo que aún se hace hoy no deja lugar a dudas sobre las intenciones de quienes se ofrecieron como arquitectos y líderes de lo nuevo. A ellos se unieron, quizás no con el mismo espíritu, aquellos que estaban poseídos por el increíble deseo de fundar y engrandecer la nación. Así, el número de quienes estaban en guerra con la Sede Apostólica aumentó, y el Romano Pontífice quedó miserablemente reducido a esa condición que los católicos deploran unánimemente. Para estos, en verdad, nada mejor les ocurrirá que lo que les ocurrió a quienes antes tenían objetivos similares e igual audacia. Para los italianos, este vehemente combate contra la Sede Apostólica, emprendido de forma ofensiva e imprudente, es fuente de graves daños públicos y privados. Para distanciar a la multitud, incluso se ha dicho que el Pontificado es hostil a los intereses italianos; pero precisamente lo que hemos recordado anteriormente refuta suficientemente esta injusta e insensata acusación. Como es universalmente conocido por el pasado, siempre será una fuente de prosperidad y ventaja para el pueblo italiano en el futuro, precisamente porque esta es su naturaleza constante e inmutable: hacer el bien y beneficiar a todos. Por lo tanto, no es una buena decisión por parte de los gobernantes privar a Italia de esta gran fuente de beneficios; ni es digno de los italianos hacer causa común con quienes cuyo único objetivo es la ruina de la Iglesia. Y no es ni útil ni prudente librar una guerra contra un poder cuya eternidad está garantizada por Dios y cuya historia da testimonio de ello. que es venerada por todo el mundo católico, que se esfuerza por defenderla por todos los medios; que los mismos gobernantes de los Estados inevitablemente reconocen y apoyan, especialmente en estos tiempos turbulentos, en los que los mismos cimientos sobre los que se basa la sociedad humana parecen tambalearse.

Si todos los que están animados por el verdadero amor patriótico comprendieran la verdad, tendrían que hacer todo lo posible para eliminar las causas de esta desastrosa disensión y rendir cuentas a la Iglesia católica, que plantea reivindicaciones absolutamente fundadas y hace valer sus derechos.

Además, nuestro mayor deseo es grabar profundamente en el corazón de los hombres todo lo que ya hemos recordado y que ya está grabado en la memoria de los documentos. Será tarea vuestra, amados hijos nuestros, dedicar la mayor diligencia y dedicación posible a este objetivo. Para que vuestros esfuerzos y los de quienes os asisten rindan el máximo fruto, con el mayor afecto en el Señor, os impartimos a vosotros y a todos ellos la Bendición Apostólica, como prenda de nuestro patrocinio celestial.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el día 18 de agosto de 1883, año sexto de Nuestro Pontificado.

León PP. XIII

Nota:

[1] Benedicto XIV, Carta al Supremo Inquisidor de España, 31 de julio de 1748.

 

SOLO EN CASA EN EL SACERDOCIO

Compartimos el artículo publicado en la revista jesuita America escrito por Monseñor Gene Thomas Gomulka.


Mientras servía como capellán adjunto del Cuerpo de Marines de los EE. UU., con la responsabilidad de supervisar a unos 250 capellanes de unos 60 grupos religiosos diferentes, me desanimó la cantidad desproporcionada de capellanes católicos que cometían delitos que resultaban en su encarcelamiento o separación del ejército. Si bien los sacerdotes representaban alrededor del 20% de los capellanes, representaban alrededor del 50% de los delitos graves. Mi primera reacción fue preguntarme por qué los católicos tendían a meterse en problemas con más frecuencia que los protestantes, quienes representaban más del 75% de los capellanes, pero representaban menos del 50% de los problemas. Un análisis más detallado reveló que no era un problema ni católico ni protestante, sino más bien una cuestión de vivir solo o con otros.

Tras un estudio minucioso, descubrí que los capellanes que vivían solos tendían a ser más tentados que los que vivían con su cónyuge y, a menudo, con hijos. Esto no solo aplica a los capellanes, sino también a los oficiales y al personal alistado. Por esta razón, las fuerzas armadas han considerado desde hace tiempo el matrimonio como una ventaja para reducir los problemas disciplinarios entre su personal. Estudios posteriores revelaron que, si bien un porcentaje relativamente pequeño de capellanes protestantes casados ​​se vio envuelto en problemas por conducta adúltera, sancionada por el Código Uniforme de Justicia Militar, un porcentaje mucho mayor de sacerdotes fue encarcelado o separado de sus cargos por conducta homosexual.

En el pasado, los capellanes militares solían vivir solos, mientras que sus homólogos civiles solían vivir en grandes parroquias urbanas en compañía de otros sacerdotes. Esta situación está empezando a cambiar a medida que aumenta el número de católicos y disminuye el de sacerdotes. Mientras que la proporción de sacerdotes por laico en 1978 era de aproximadamente un sacerdote por cada 1.800 católicos en todo el mundo, la proporción actual, con más de mil millones de católicos, es de aproximadamente 1 por cada 2.500. Un número cada vez mayor de parroquias que antes contaban con dos o tres sacerdotes se encuentran hoy con un solo sacerdote para atender a congregaciones más numerosas. Con más sacerdotes diocesanos viviendo solos, al igual que los capellanes militares, los obispos deben estar preparados para afrontar las consecuencias.

Un efecto de la expansión de las parroquias monosacerdotales será el aumento de problemas de salud y disciplina en los sacerdotes que se encuentran "solos en casa". Con la presión de pastorear grandes parroquias sin el apoyo de hermanos sacerdotes, surgirá la tentación de escapar de la soledad y el estrés mediante diversos mecanismos (por ejemplo, alcohol, drogas y sexo). Incluso con el desarrollo de diversos ministerios laicos en los últimos años, pastorear en solitario una parroquia de 2000 a 3000 familias es mucho más estresante que atender una parroquia con solo 500 familias. A medida que aumenta el número de parroquias grandes monosacerdotales, los obispos y directores de personal deben prever que un mayor número de sus sacerdotes podrían ser hospitalizados o posiblemente encarcelados al intentar lidiar con la presión de sus exigentes responsabilidades parroquiales.

Otra consecuencia del aumento de parroquias con un solo sacerdote será la jubilación anticipada de los sacerdotes. La mayoría de las diócesis tienen políticas de jubilación que prevén que los sacerdotes permanezcan activos en el ministerio hasta los 70 o 75 años. Normalmente, los sacerdotes actuales solo pueden jubilarse a los 60 años por razones de salud documentadas. Si los sacerdotes pueden permanecer activos hasta los 75, generalmente se debe a que cuentan con la ayuda de uno o dos sacerdotes que realizan gran parte del trabajo parroquial. Sin embargo, hoy en día, si una parroquia ha crecido considerablemente y un sacerdote de casi 60 años se encuentra solo, sin la ayuda de uno o dos asociados, ¿por qué sorprendernos que no quiera continuar hasta los 75? Como resultado, más sacerdotes fallecerán o se jubilarán antes de alcanzar la edad de jubilación obligatoria actual. Y dado que los sacerdotes se ordenan a mayor edad y se jubilan a menor edad, será necesario ordenar un mayor número de sacerdotes para mantener la plantilla actual. Por ejemplo, se necesitarían 200 sacerdotes ordenados a los 39 años y jubilados a los 65 para igualar los 100 sacerdotes que en el pasado fueron ordenados a los 26 años y se jubilaron a los 75. Por lo tanto, un aumento en el número de ordenaciones en algunas diócesis no significa necesariamente que el número de sacerdotes en esas diócesis haya aumentado.

Un tercer efecto del aumento de parroquias con un solo sacerdote será la tendencia a reducir los estándares de reclutamiento. A medida que más sacerdotes se ven en dificultades por vivir solos y se jubilan a una edad más temprana, la creciente demanda de reemplazo tentará a los directores de vocaciones a aceptar candidatos que no habrían aceptado en el pasado. Sin embargo, si se reducen los estándares de reclutamiento, otros candidatos cualificados se verán desanimados a ingresar al sacerdocio, y los sacerdotes cualificados podrían verse tentados a abandonarlo en lugar de asociarse con los ministros recién reclutados y menos cualificados. Los intentos actuales de resolver la escasez de sacerdotes mediante la importación de sacerdotes de países en desarrollo y el reclutamiento de un número creciente de candidatos homosexuales están generando cambios en la etnia y la orientación sexual del sacerdocio estadounidense. Estos cambios podrían tener graves consecuencias a largo plazo para el futuro del ministerio católico en Estados Unidos.

Después de concelebrar la misa con un capellán católico confinado en una prisión militar, este me contó cómo, tentado por la soledad, hizo algo de lo que se arrepintió profundamente. Después de almorzar en la celda del sacerdote, fui a cenar a casa de un amigo capellán protestante y lo escuché mientras ofrecía la bendición, agradeciendo a Dios especialmente por el amor y el apoyo de su esposa, quien enriqueció su ministerio. De regreso a casa esa noche, lamentando la difícil situación del sacerdote encarcelado, pero regocijándome por el ministerio del capellán luterano, pude comprender un poco mejor por qué Jesús envió a sus discípulos "de dos en dos" (Lc. 10:1) y por qué "dijo Dios: 'No es bueno que el hombre esté solo'" (Gn. 2:18).

Aunque podrían pasar años antes de que el Papa y los obispos consideren seriamente otras formas de ministerio sacerdotal más allá del actual modelo de celibato masculino, no es demasiado pronto para que los laicos se vuelvan más sensibles y apoyen a los sacerdotes, en particular a aquellos que viven solos mientras pastorean grandes parroquias. Si los obispos se encargan principalmente del cuidado de los sacerdotes responsables del ministerio a los laicos, sería prudente que los obispos exhortaran a los laicos a abstenerse de hacer exigencias excesivas que estén fuera del alcance de los sacerdotes, cuya edad promedio actual es de 59 años y sigue aumentando. Desafortunadamente, algunos laicos esperan y exigen de forma poco realista de sus párrocos el mismo grado de servicio que era posible cuando sus parroquias contaban con dos o tres sacerdotes. Sería alentador si, en lugar de quejarse al obispo de que su párroco no celebrará la Misa de Gallo este año, junto con otras seis Misas de Navidad, un mayor número de laicos fuera más comprensivo y servicial al aliviar la carga de sus sacerdotes mayores.

Cuando una mujer de una base se quejó del capellán católico que dejó el ejército para casarse, le pregunté qué había hecho para demostrarle que lo amaba. Convencida de que el celibato es recíproco, le pregunté si alguna vez lo invitaba a cenar o le enviaba una tarjeta en su cumpleaños o en Navidad. Si su esposo no le demostraba su gratitud de forma tangible, especialmente en ocasiones especiales, ¿podría cuestionarse si su esposo realmente la amaba? ¿Por qué sorprenderse de que algunos sacerdotes cuestionen el amor de sus feligreses o abandonen el ministerio activo cuando sus numerosos actos de servicio a menudo pasan desapercibidos?

Se ha dicho que “el mayor regalo que un padre puede dar a sus hijos es amar a su madre”. Sugiero que la mejor manera de promover las vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa es correspondiendo al amor célibe de sacerdotes y monjas. Las personas se sienten más motivadas a considerar el matrimonio cuando ven a esposos y esposas involucrados en relaciones amorosas. Los jóvenes también se sentirán alentados a considerar una vocación religiosa si ven a sus padres correspondiendo generosamente al amor brindado por sacerdotes y religiosos dedicados y cariñosos.

Si el Señor decidió enviar a los Apóstoles “de dos en dos” (Mc 6,7) y a otros 72 discípulos “de dos en dos” (Lc 10,1), ¿podría ser que no quería que sus sacerdotes y ministros estuvieran solos? Si Jesús mismo no llevó una existencia solitaria, sino que ejerció su ministerio en compañía de sus Apóstoles, ¿apoyaría él mismo la dirección en la que se está moviendo el sacerdocio, donde cada vez más sacerdotes viven solos? Además de los sacerdotes que pertenecen a Ordenes Religiosas y que disfrutan del apoyo de sus compañeros sacerdotes en comunidad, los obispos diocesanos deben considerar tanto la base teológica como la sabiduría psicológica de las grandes parroquias con un solo sacerdote. Tanto el reclutamiento de futuros candidatos como la retención de los sacerdotes actuales podrían verse afectados por el resultado de dicho estudio.


Monseñor Eugene T. Gomulka es sacerdote de la Diócesis de Altoona-Johnstown. El Capitán Gomulka se desempeña actualmente como Capellán de las Fuerzas de Infantería de Marina del Pacífico, con base en el Campamento HM Smith en Hawái.

America Magazine

VOUS AVEZ VOULU (7 DE SEPTIEMBRE DE 1955)

PÍO XII

DISCURSO SOBRE LA IGLESIA Y LA INTELIGENCIA DE LA HISTORIA

VOUS AVEZ VOULU*

7 de septiembre de 1955

1. Habéis querido, señores, venir en gran número a visitarnos con ocasión del X Congreso Internacional de las Ciencias Históricas; os acogemos gozoso y con la convicción de que este acontecimiento reviste un alto significado. Quizá jamás se ha reunido en Roma, centro de la Iglesia, y en la morada del Papa, un grupo tan distinguido de sabios historiadores. Por otra parte, no tenemos en modo alguno la impresión de encontrarnos frente a desconocidos o extranjeros. Muchos de vosotros, en efecto, os habréis contado entre los millares de historiadores que han trabajado en la biblioteca o en los archivos vaticanos, abiertos desde hace exactamente setenta y cinco años. Y, por otra parte, vuestra actividad de investigadores o de profesores os habrá proporcionado ocasión, a la mayor parte si no a todos, de poneros de algún modo en contacto con la Iglesia Católica y el Papado.

2. Aunque la historia sea una ciencia antigua, es necesario contemplar los últimos siglos y el desarrollo de la crítica histórica para que alcance la perfección en que hoy está situada. Gracias a la rigurosa exigencia de su método y al celo infatigable de sus especialistas podéis enorgulleceros de conocer el pasado con más detalles, de juzgarlo con más exactitud que cualquiera de vuestros antecesores. Este hecho subraya más la importancia que Nos atribuimos a vuestra presencia en este lugar.

3. La historia se sitúa entre las ciencias que guardan estrechas relaciones con la Iglesia Católica. Hasta tal punto que Nos no hemos podido dirigiros nuestro saludo de bienvenida sin mencionar casi involuntariamente este hecho. La Iglesia Católica es ella misma un hecho histórico; como una poderosa cordillera atraviesa la historia de los dos últimos milenios; cualquiera que sea la actitud adoptada respecto de ella, cierto es que es imposible no encontrarla en el camino. Los juicios que sobre ella se han dado son muy variados; significan la aceptación total o el repudio más decisivo. Pero, cualquiera que sea el veredicto final del historiador, cuya tarea de ver y de exponer -tales cuales han sucedido, en la medida de lo posible- los hechos, los acaecimientos y las circunstancias, la Iglesia cree poder esperar de él que se informe en todo caso de la conciencia histórica que ella tiene de sí misma, es decir, de la manera en que ella se considera como un hecho histórico y de la forma en que ve su relación con la historia humana.

4. Esta conciencia que la Iglesia tiene de sí misma os la quisiéramos decir en una palabra citando hechos, circunstancias y concepciones que nos parecen revestir una más profunda significación.

5. Para comenzar quisiéramos refutar una objeción que, por decirlo así, se presenta de golpe. El cristianismo, se decía y se dice todavía, adopta ante la historia una posición hostil porque ve en ella una manifestación del mal y del pecado; catolicismo e historicismo son conceptos antitéticos. Señalemos desde ahora que la objeción así formulada considera historia e historicismo como dos conceptos equivalentes. En esto está el error. El término “historicismo” designa un sistema filosófico que no percibe en toda la realidad espiritual, en el conocimiento de la verdad, en la religión, en la moralidad y en el derecho más que cambio y evolución, y rechaza por consiguiente, todo lo que es permanente, eternamente valioso y absoluto. Tal sistema es, sin duda, inconciliable con la concepción católica del mundo y, en general, con toda religión que reconozca un Dios personal.

6. La Iglesia Católica sabe que todos los acontecimientos se desarrollan según la voluntad o la permisión de la divina Providencia y que Dios persigue en la historia sus propios objetivos. Como el gran San Agustín ha dicho con una concisión muy clásica: Lo que Dios se propone “hoc fit, hoc agitur; etsi paulatim peragitur, indesinenter agitur” [1]. Dios es realmente el Señor de la historia.

7. Esta afirmación responde por sí sola a la objeción mencionada. Entre el cristianismo y la historia no se descubre ninguna oposición en el sentido de que la historia no sería sino una emanación o una manifestación del mal. Jamás la Iglesia Católica ha enseñado tal doctrina. Desde la antigüedad cristiana, desde la época patrística, y más particularmente tras del conflicto espiritual con el protestantismo y el jansenismo, la Iglesia ha tomado neta posición ante la naturaleza; de aquí que ella afirme que el pecado no la ha corrompido, que permanece interiormente intacta, aun en el hombre caído; que el hombre antes del cristianismo y el que no ha llegado a ser cristiano podía y puede realizar acciones buenas y honestas, aun haciendo abstracción del hecho de que toda la humanidad, incluida la anterior al cristianismo, está bajo la influencia de la gracia de Cristo.

8. La Iglesia reconoce gustosa las realidades buenas y valiosas, incluso las que existían antes de ella y las que están fuera de su dominio. San Agustín, sobre el que se apoyan los contradictores interpretando mal su De civitate Dei, y que no disimula su pesimismo, es absolutamente claro en su pensamiento. En efecto, escribía al tribuno y notario imperial Flavio Marcelino, a quien dedicó esta obra: Deus enim sic ostendit in opulentissimo et praeclaro imperio Romanorum, quantum valerent civiles, etiam sine vera religione, virtutes, ut intelligeretur, hac addita, fieri homines cives alterius civitatis, cuius rex veritas, cuius les caritas, cuius modus aeternitas [2]. Agustín ha traducido en estas palabras la opinión constante de la Iglesia.

2. Hablemos ahora de la Iglesia misma como hecho histórico: al mismo tiempo que afirma la plenitud de su origen divino y su carácter sobrenatural, la Iglesia tiene conciencia de haber entrado en la humanidad como un hecho histórico. Su divino fundador, Jesucristo, es una personalidad histórica. Su vida, su muerte y su resurrección son hechos históricos. Sucede a veces que aquellos mismos que niegan la divinidad de Cristo admiten su resurrección porque está a su entender muy bien atestiguada históricamente; quien quisiera negarla tendría que borrar toda la historia antigua, puesto que ninguno de sus hechos está mejor probado que la resurrección de Cristo. La misión y el desarrollo de la Iglesia son hechos históricos. Aquí en Roma conviene citar a San Pedro y a San Pablo: Pablo pertenece, aun desde el punto de vista puramente histórico, a las figuras más destacadas de la humanidad. En lo que concierne al apóstol Pedro y a su posición en la Iglesia de Cristo, aunque la prueba monumental de su permanencia y muerte en Roma no tiene una esencial importancia para la fe católica, Nos, sin embargo, hemos mandado ejecutar bajo la basílica excavaciones, ya conocidas. Su método ha sido aprobado por la crítica; el resultado —descubrimiento de la tumba de San Pedro bajo la cúpula, justamente debajo del actual altar papal— fue admitido por la inmensa mayoría de los críticos, e incluso los escépticos más severos quedaron impresionados por lo que las excavaciones pusieron de relieve. De otra parte, Nos tenemos motivos para creer que las investigaciones y los estudios ulteriores permitirán adquirir aún nuevos y preciosos conocimientos.

10. Los orígenes del cristianismo y de la Iglesia Católica son hechos históricos, probados y determinados en el tiempo y en el espacio. De ellos tiene la Iglesia plena conciencia.

11. La Iglesia sabe también que su misión, aunque pertenece por su naturaleza y sus fines propios al campo religioso y moral, situada en el más allá y en la eternidad, penetra plenamente en el corazón de la historia humana. Siempre y en todas partes, adaptándose sin cesar a las circunstancias de lugar y de tiempo, la Iglesia quiere modelar, de acuerdo con la ley de Cristo, a las personas, al individuo y, en cuanto sea posible, a todos los individuos, llegando así a los fundamentos morales de la vida en sociedad. El fin de la Iglesia es el hombre, naturalmente bueno, penetrado, ennoblecido y fortificado por la verdad y la gracia de Cristo.

12. La Iglesia quiere formar hombres “firmes en su inviolable integridad como imágenes de Dios; hombres celosos de su dignidad personal y de su sana libertad; hombres ansiosos de la igualdad con sus semejantes en todo aquello que atañe a lo más íntimo de la dignidad humana; hombres sólidamente adheridos a su tierra y a su tradición”. He aquí cuál es el propósito de la Iglesia tal como Nos lo formulamos en nuestra alocución del 20 de febrero de 1946, con ocasión de la imposición del capelo a los nuevos cardenales. Ahora añadimos: en el siglo presente como en el pasado, en que los problemas de la familia, de la sociedad, del Estado, del orden social han adquirido una importancia capital y siempre creciente, la Iglesia no ha perdonado medio para contribuir a la solución de estas cuestiones, y creemos que con cierto éxito. La Iglesia está, sin embargo, persuadida de que no se puede trabajar en esta materia más eficazmente que procurando formar a los hombres de la manera que hemos dicho.

13.Para alcanzar estos fines la Iglesia no actúa solamente como un sistema ideológico. Sin duda se la define también como tal cuando se utiliza la expresión “el catolicismo”, que no le es habitual ni plenamente adecuada. La Iglesia es mucho más que un simple sistema ideológico; es una realidad como la naturaleza visible, como el pueblo o el Estado. Es un organismo enteramente vivo con su finalidad y su principio de vida propios. Inmutable en la constitución y en la estructura que su divino Fundador le dio, ha aceptado y acepta los elementos de que tiene necesidad o que considera útiles para su desarrollo y para su acción: hombres e instituciones humanas, inspiraciones filosóficas y culturales, fuerzas políticas e ideas o instituciones sociales, principios y actividades. Así la Iglesia, extendiéndose por el mundo entero, ha experimentado en el curso de los siglos diversos cambios; pero, en su esencia, ha permanecido siempre idéntica a sí misma, porque la multitud de elementos que ha recibido estuvieron desde el principio constantemente sometidos a la misma fe fundamental. La Iglesia podía ser muy vasta, podía también mostrarse inflexiblemente severa. Si se considera el conjunto de su historia, se ve que fue lo uno y lo otro, con un instinto seguro de lo que convenía a los diferentes pueblos y a toda la humanidad. Por ello ha rechazado todos los movimientos demasiado naturalistas, contaminados de algún modo por el espíritu de licencia moral, pero también ha rechazado las tendencias gnósticas, falsamente espiritualistas y puritanas. La historia del derecho canónico, hasta el Código actualmente en vigor, nos da buenas y significativas pruebas de ello. Coged, por ejemplo, la legislación eclesiástica sobre el matrimonio y las recientes declaraciones pontificias sobre los problemas de la sociedad conyugal y de la familia en todos sus aspectos. Encontraréis allí un ejemplo, entre muchos otros, de la manera como la Iglesia piensa y trabaja.

14. En virtud de un principio análogo, la Iglesia interviene regularmente en el campo de la vida pública para garantizar el justo equilibrio entre deber y obligación, de un lado, y derecho y libertad, de otro. La autoridad política no ha dispuesto jamás de un defensor más digno de confianza que la Iglesia Católica; porque la Iglesia funda la autoridad y el estado sobre la voluntad del Creador, sobre el mandamiento de Dios. Precisamente porque atribuye a la autoridad pública un valor religioso, la Iglesia se ha opuesto a la arbitrariedad el Estado, a la tiranía bajo todas sus formas. Nuestro predecesor León XIII, en su encíclica Immortale Dei, del día 1 de noviembre de 1885, escribió: “Revera qua res in civitate plurimum ad communem salutem possunt: quae sunt contra licentiam principum populo male consulentium utiliter institutae: quae summam rempublicam vetant in municipalem, vel domesticam rem importunius invadere: quae valent ad decus, ad personam hominis, ad aequabilitatem iuris in singulis civibus conrservandam, earum rerum omnium Ecclesiam catholicam vel inventricem, vel auspicem, vel custodem semper fuisse, superiorum aetatum monumenta testantu” [3].

Cuando León XIII escribía estas palabras, hace setenta años, con la mirada vuelta hacia el pasado, no podía adivinar a qué pruebas le sometería el futuro inmediato. Hoy, Nos creemos poder decir que la Iglesia, durante estos setenta años, se ha mostrado fiel a su pasado y que las afirmaciones de León XIII han sido ampliamente sobrepasadas.

15. Llegamos así a tratar dos problemas que merecen una especialísima atención: las relaciones entre la Iglesia y el Estado, entre la Iglesia y la cultura.

16. En la época precristiana, la autoridad pública, el Estado, era competente tanto en materia profana como en asuntos religiosos. La Iglesia Católica tiene conciencia de que su divino Fundador le ha transmitido el dominio de la Religión, la dirección religiosa y moral de los hombres en toda su extensión, independientemente del poder del Estado. Desde entonces existe una historia de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, y esta historia ha cautivado fuertemente la atención de los investigadores.

17. León XIII ha encerrado, por decirlo así, en una fórmula la naturaleza propia de estas relaciones, de las que nos da una luminosa exposición en sus encíclicas Diuturnum Illud (1881), Immortale Dei (1885) y Sapientiae Christianae (1890): los dos poderes, la Iglesia y el Estado, son soberanos. Su naturaleza, como el fin que persiguen, fijan los límites dentro de los cuales gobiernan “iure proprio”. Como el Estado, posee la Iglesia también un derecho soberano sobre todo aquello de que tiene necesidad para alcanzar su fin, incluso sobre los medios materiales. “Quidquid igitur est in rebus humanis quoquo modo sacrum, quidquid ad salutem animorum cultumve Dei pertinet, sive tale illud sit natura sua, sive rursus tale intelligatur propter causam ad quam refertur, id est omne im potestate arbitrioque Ecclesiae” [4]. El Estado y la Iglesia son dos poderes independientes, pero que no por ello deben ignorarse y mucho menos combatirse; es mucho más conforme a la naturaleza y a la voluntad divina que colaboren con una mutua compresión, puesto que su acción se aplica al mismo sujeto, es decir, al ciudadano católico. Sin duda que pueden surgir entre ellos casos de conflicto: cuando las leyes del Estado lesionan el derecho divino, la Iglesia tiene la obligación moral de oponerse.

18. Podrá tal vez decirse que, a excepción de pocos siglos -para todo el primer milenio y para los cuatro últimos siglos- la fórmula de León XIII refleja más o menos explícitamente la conciencia de la Iglesia; además, aun durante el período intermedio no faltaron representantes de la doctrina de la Iglesia, quizá una mayoría, que compartieron la misma opinión.

19. Cuando nuestro predecesor Bonifacio VIII decía, en 30 de abril de 1303, a los enviados del rey germánico Alberto de Habsburgo: “... sicut luna nullum lumen habet, nisi quod recipit a sole, sic nec aliqua terrena potestas aliquid habet, nisi quod recipit ab ecclesiastica potestate... Omnes potestates... sunt a Christo et a nobis tamquam a vicario Iesu Christi” [5], se trataba, quizá, de la formulación más acentuada, de la llamada idea medieval de las relaciones del poder espiritual y del poder temporal; de esta idea, hombres como Bonifacio deducirían las consecuencias lógicas. Mas, incluso para ellos, se trataba aquí ni más ni menos que de la transmisión de la autoridad como tal, no de la designación de su detentador, como el mismo Bonifacio había declarado en el Consistorio de 29 de junio de 1302 [6]. Esta concepción medieval estaba condicionada por la época. Quienes conozcan sus fuentes admitirán probablemente que hubiera sido sin duda más llamativo aún que no hubiese aparecido.

20. Concederán quizá también que al aceptar luchas como las de las Investiduras, la Iglesia defendía ideales altamente espirituales y morales y que, desde los apóstoles hasta nuestros días, sus esfuerzos para permanecer independiente del poder civil han tendido siempre a salvaguardar la libertad de los principios religiosos. Que no se objete, pues, que la Iglesia misma menosprecia las convicciones personales de quienes no piensan como ella. La Iglesia consideraba y considera el abandono voluntario de la verdadera fe como un pecado. Cuando a partir del año 1200, aproximadamente, esta defección entrañó consecuencias penales tanto de parte del poder espiritual como del civil, fue para evitar que se deshiciera la unidad religiosa y eclesiástica de Occidente. Para los no católicos, la Iglesia aplica el principio reproducido en el Código de Derecho Canónico: “Ad amplexandam fidem catholicam nemo invitus cogatur” [7], y estima que sus convicciones constituyen un motivo, aunque no el principal, de tolerancia. Nos tratamos ya de esta materia en nuestra alocución del 6 de diciembre de 1953 a los juristas católicos de Italia.

21. El historiador no deberá olvidar que, si la Iglesia y el Estado conocieron horas y años de lucha, hubo también, desde Constantino el Grande hasta la época contemporánea, e incluso hasta nuestros días, períodos tranquilos, a menudo prolongados, durante los cuales colaboraron, dentro de una plena comprensión, en la educación de las mismas personas. La Iglesia no disimula que en principio considera esta colaboración como normal y que mira como ideal la unidad del pueblo en la verdadera religión y la unanimidad de acción entre ella y el Estado. Pero sabe también que desde cierto tiempo los acontecimientos evolucionan más bien en otro sentido, es decir, hacia la multiplicidad de confesiones religiosas y de concepciones de vida dentro de la misma comunidad nacional en que los católicos constituyen una minoría más o menos fuerte. Puede ser interesante e incluso sorprendente para el historiador encontrar en los Estados Unidos de América un ejemplo, entre otros, de la forma en que la Iglesia llega a expandirse en medio de las más diversas situaciones.

22. En la historia de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, los concordatos juegan, como sabéis, un papel importante. Lo que pusimos de relieve a este propósito en la alocución antes citada de 6 de diciembre de 1953, vale también de la apreciación histórica que se tiene sobre ellos. En los concordatos, decíamos, busca la Iglesia la seguridad jurídica y la independencia necesaria para su misión, “Es posible -añadíamos- que la Iglesia y el Estado proclamen en un concordato su común convicción religiosa; pero puede suceder también que el concordato tenga por finalidad, entre otras, prevenir querellas en torno a cuestiones de principios y descartar desde el comienzo las posibles ocasiones de conflicto. Cuando la Iglesia ha suscrito un concordato, éste vale en todo su contenido. Pero su sentido profundo puede ser graduado con el mutuo conocimiento de las dos altas partes contratantes; puede significar una aprobación expresa, pero puede indicar también una simple tolerancia, según... (los) principios que sirven de norma para la coexistencia de la Iglesia y de sus fieles con los poderes y los hombres de otra creencia” [8].

23. La Iglesia y la cultura: La Iglesia Católica ha ejercido una influencia poderosa, incluso decisiva, sobre el desarrollo cultural de los dos primeros milenios. Pero está bien convencida de que la fuente de esta influencia reside en el elemento espiritual que la caracteriza, en su vida religiosa y moral, hasta el punto de que si este elemento espiritual viniese a debilitarse, su irradiación cultural, por ejemplo, la que despliega en pro del orden y de la paz social, debería también menoscabarse.

24. No pocos historiadores, o más exactamente quizá filósofos de la historia, estiman que el puesto del cristianismo y por lo tanto, de la Iglesia Católica -“un acontecimiento tardío”- “ein spätes Ergebnis”, como piensa Karl Jaspers [9], está en el mundo occidental. Que la obra de Cristo sea un acontecimiento tardío es una cuestión que no tenemos intención de discutir aquí. En lo esencial está desprovista de interés y, por otra parte, sobre el porvenir de la humanidad no se puede, en definitiva, hacer más que conjeturas. Lo que a Nos importa es que la Iglesia tiene conciencia de haber recibido su misión y su tarea para todos los tiempos futuros y para todos los hombres y, consiguientemente, que no está ligada a ninguna determinada cultura. Ya San Agustín se vio profundamente afectado cuando la conquista de Roma por Alarico sacudió al Imperio con las primeras convulsiones que presagiaban su ruina; pero él no había nunca creído que hubiera de durar eternamente. “Transient quae fecit ipse Deus: quanto citius quod condidit Romulus”, dice (en el sermón Audivimus nos exhortantem Dominum nostrum) [10] y en La ciudad de Dios ha distinguido netamente la existencia de la Iglesia del destino del Imperio. Esto era pensar en católico.

25. Lo que se llama Occidente o mundo occidental ha sufrido profundas modificaciones después de la Edad Media: la escisión religiosa del siglo XVI, el racionalismo y el liberalismo que condujo al Estado del siglo XIX a su política de fuerza y a su civilización secularizada. Se hacía, pues, inevitable que las relaciones de la Iglesia Católica con el Occidente sufriesen un desplazamiento. Pero la cultura de la misma Edad Media no puede ser caracterizada como la cultura católica; aunque ligada estrechamente a la Iglesia, ha extraído sus elementos de diferentes fuentes. Incluso la unidad religiosa propia de la Edad Media no le es específica; era ya una nota típica de la antigüedad cristiana en el Imperio romano de Oriente y Occidente, de Constantino el Grande a Carlomagno.

26. La Iglesia Católica no se identifica con ninguna cultura; su esencia se lo prohíbe. Está presta, sin embargo, a mantener relaciones con todas las culturas. Reconoce y deja subsistir aquello que en ellas no se opone a la naturaleza. Pero en cada una de ellas introduce la verdad y la gracia de Jesucristo y les confiere así una impronta profunda; es mediante ella como contribuye con la mayor eficacia a procurar la paz del mundo.

27. El mundo entero experimenta aún hoy la acción de otro elemento del que se ha dicho que provocará en la historia de la humanidad (en su aspecto profano) subversiones muy considerables: la ciencia y la técnica modernas que Europa, o más bien los países occidentales, han creado durante los últimos siglos; el que no las asimile -se dice- retrocede y será eliminado; quien las asimile, por el contrario, debe afrontar los peligros que aquéllas representen “para el ser humano” (für dar Menschsein)[11]. En efecto, la ciencia y la técnica están en trance de convertirse en bien común de la humanidad. Lo que motiva inquietudes no son solamente los peligros con que amenazan al “ser humano”, sino la comprobación de que se manifiestan incapaces de poner dique a la diferenciación espiritual que separa a las razas y a los continentes; este último aspecto, por el contrario, se acrecienta. Si se quiere evitar la catástrofe, será, pues, necesario llevar a cabo al mismo tiempo, sobre un plano superior, grandes realizaciones religiosas y morales y obras de unificación en busca del bien común de la humanidad. La Iglesia Católica tiene conciencia de poseer tales fuerzas y estima no estar obligada a ofrecer la prueba histórica de ello. Por lo demás, ante la ciencia y la técnica modernas, la Iglesia no se coloca en la oposición, sino que más bien representa como un contrapeso y un factor de equilibrio. De este modo podrá la Iglesia, en la época en que la ciencia y la técnica triunfan, llenar su tarea al igual que lo hizo en los pasados siglos.

28. Queremos exponeros cómo la Iglesia se mira ella misma como fenómeno histórico, cómo ve su tarea y sus relaciones respecto de otros datos históricos determinados. Magnánimamente nuestro predecesor León XIII abrió a los investigadores los archivos vaticanos. Los historiadores pueden allí contemplar, como en un espejo, la conciencia que la Iglesia tiene de sí misma. Vosotros sabéis que un documento solo puede inducir a error, pero no toda una colección de archivos, si, como la del Vaticano, con su considerable material, que abarca pontificados enteros, decenas de años y de siglos, pone de manifiesto, a través de los innumerables cambios de los acontecimientos, de los hombres y de las situaciones, una forma de pensar y de obrar bien caracterizada, convicciones y principios determinados. De este modo, los archivos vaticanos son un testimonio digno de confianza de la conciencia de la Iglesia católica.

29. Deseando además responder a los deseos de los investigadores, Nos estudiamos actualmente los medios más oportunos de ampliar aún la iniciativa de nuestro predecesor, haciéndoles accesibles los documentos relativos a un periodo ulterior.

30. Cuando abrió al público los archivos vaticanos, León XIII apeló a la regla clásica que el historiador debe observar según la frase de Cicerón: “Primam esse historiae legem, ne quid falsi dicere audeat: deinde ne quid veri non audeat: ne qua suspicio gratiae sit in scribendo, ne qua simultatis” [12]. Vosotros sabéis cuánto se ha discutido sobre el tema “La ciencia debe estar libre de presupuestos”. Este tema era, un slogan; como todos los slogans, no carece de ambigüedad y se presta también a confusión. No existe ciencia, al menos ciencia positiva, que prescinda lealmente de presupuestos. Cada una postula, al menos, ciertas leyes del ser y del pensamiento que utiliza para constituirse. ¡Si en lugar de decir “libre de presupuestos” se hubiese dicho “imparcial”! Que la ciencia en su prosecución de la verdad no se deje influir por consideraciones subjetivas. He ahí una proposición sobre la que todos podrían estar de acuerdo.

31. Para que cada uno de vosotros y la ciencia a que os consagráis contribuyan a hacer del pasado histórico una enseñanza para el presente y el porvenir, imploramos de todo corazón sobre vosotros las más abundantes bendiciones divinas.

Notas:

* Pío XII, Discurso al X Congreso Internacional de Ciencias Históricas, celebrado en Roma el 7 de septiembre de 1955: AAS 47 (1955) 672-682).

[1] Enarratio in PS 109 n. 9: ML 37, 1952.

[2] Epístola 138, 17: ML 33,533

[3] Encíclica Immortale Dei: AL 5 (1886) 142.

[4] Encíclica Immortale Dei: AL 5 (1886) 127-128.

[5] Monumenta Germaniae Historica II sec.4 t. 4 p.1ª. p.139,19-32.

[6] Cf. C. E. Bulaeus, Historia Universitatis parisiensis t.4 (París 1698) p.31-33.

[7] CIC [1917], can. 1351.

[8] AAS 45 (1953) 802.

[9] Karl Jaspers, Vom Ursprung und Ziel der Geschichte (Francfort/U. Hamburgo 1955) p.65.

[10] Sermón 105, 7,10: ML 38,623

[11] Jaspers, o.c., p. 67 y 81.

[12] Cicerón, De oratore 2,15. Cf. León XIII, Enc. Saepenumero considerantes, 18 de agosto de 1883: AL 3 (1884) 286.