EL MITO DE LA EVOLUCIÓN

Reflexiones sobre la compatibilidad de la Fe y la ciencia.

Por el padre Bernhard Zaby

“El Big Bang de Dios” es el título de un artículo publicado en SPIEGEL  el 21/12/98, con el subtítulo “Cosmología en la frontera de la religión”. Pues bien, esta revista no es precisamente conocida por su simpatía hacia la religión, ni especialmente hacia la Iglesia, por lo que este título resulta particularmente interesante. De hecho, como podemos leer en este artículo, tras siglos de guerra constante, parece estarse forjando una tregua entre la Iglesia y los científicos, ya que, por un lado, los científicos, especialmente los cosmólogos, llegan cada vez más a la conclusión de que aceptan la existencia de un Dios al que debemos la creación —o mejor dicho, el Big Bang— y, por otro, la Iglesia está revisando actualmente su relación con la investigación. 

SPIEGEL escribe: “El Papa polaco (Juan Pablo II) rehabilitó a los herejes perseguidos por sus predecesores, incluyendo a Galileo Galilei y Charles Darwin. En su decimotercera encíclica, publicada hace unas semanas, el Santo Padre ofreció a los investigadores actuales una especie de tregua. “La fe y la razón son las dos alas -declaró Juan Pablo II- con las que el espíritu humano alcanza la visión de la verdad”. 

Sin embargo, tras un análisis más detenido, queda claro que este artículo de SPIEGEL no es más que un resurgimiento del viejo mito de que la Iglesia es enemiga de la ciencia y, por supuesto, está lejos de contribuir a una verdadera “reconciliación” entre la Iglesia y las ciencias naturales. Pero vayamos paso a paso.

Galileo Galilei

La interpretación de la Iglesia sobre la relación entre la fe y la razón se formuló mucho antes de la última encíclica de Juan Pablo II, ya en 1870, durante el Concilio Vaticano I. Según ella:

La fe y la razón nunca pueden contradecirse, sino que se ayudan mutuamente, pues la verdadera razón prueba los fundamentos de la fe e, iluminada por la luz de la fe, desarrolla la ciencia de las cosas divinas, mientras que la fe libera y protege a la razón de los errores, y la dota de múltiples conocimientos.

Por lo tanto, está lejos de ser cierto decir que la Iglesia se opone a las artes y ciencias humanas; más bien, las defiende y apoya de las más diversas maneras. Pues no malinterpreta ni desprecia los beneficios que aportan a la vida de los hombres; más bien, afirma que, al provenir de Dios, Señor de las ciencias, conducen a Dios de tal manera que, si se aplican correctamente, conducen a Dios con la ayuda de la gracia divina.

Tampoco prohíbe a estas ciencias aplicar sus propios principios y métodos dentro de su propia esfera; pero, aun reconociendo esta justificada libertad, cuida celosamente de que estas no contradigan las enseñanzas divinas y, por lo tanto, contengan herejías, ni que traspasen sus propios límites y se apropien y confundan lo que es de fe” (DH 3019)

Esta actitud es clara e inequívoca, y la Iglesia siempre ha actuado en consecuencia. El mejor ejemplo de ello es el caso de Galileo Galilei, que siempre se menciona al intentar demostrar la estrechez de miras de la Iglesia hacia la ciencia, algo que, por supuesto, también impregna el artículo de SPIEGEL antes mencionado.

Galileo Galilei

Para desmitificar el mito de “Galileo, mártir de la ciencia”, basta citar el “Léxico de los errores más famosos”, publicado en Múnich en 1998:

A diferencia del desafortunado Giordano Bruno, quemado en la hoguera tan solo unas décadas antes, Galileo mantuvo una buena relación con las autoridades estatales y eclesiásticas durante toda su vida. Sus mayores enemigos fueron sus colegas seculares, los profesores que enseñaban en los departamentos universitarios, no los monjes que predicaban en los púlpitos de las iglesias. Fue principalmente por las burlas de otros profesores de física, no por miedo a la Iglesia, que se atrevió a defender abiertamente las doctrinas del copernicanismo solo cuando tenía más de cincuenta años; y cuando descubrió las lunas de Júpiter, sus colegas físicos se negaron a mirar por el telescopio de Galileo. En cambio, la Iglesia trató al excéntrico profesor de física toscano con notable tolerancia; el Papa lo recibió en audiencia, los jesuitas incluso lo condecoraron por su labor científica y, a diferencia de los científicos seculares, los jesuitas se dejaron convencer, basándose en hechos (es decir, los planetas de Júpiter), de que la cosmovisión ptolemaica era científicamente correcta. No se podía mantener. Ya no. Solo cuando Galileo declaró que:

la cosmovisión ptolemaica no solo era falsa, sino que también la suya propia era la única verdadera (lo cual no es cierto, como sabemos desde Einstein, a más tardar), esta tolerancia de la Iglesia se puso seriamente a prueba. Después de todo, los principios de Galileo habrían sido aceptados sin más como hipótesis de trabajo, pero no como la verdad última. Aquí la Iglesia vio violada su propia competencia; así, cuando Galileo, a pesar de las advertencias, declaró cada vez más que el sistema copernicano era una “verdad probada”, aunque no pudiera aportar pruebas de ello, la Iglesia reaccionó de forma bastante excesiva con un decreto que declaraba la doctrina de la rotación de la Tierra “falsa y contradictoria con todos los puntos de la enseñanza sagrada”.

Sin embargo, el propio Galileo no fue llevado a juicio. Sus libros no fueron prohibidos, ni sus relaciones con los poderosos se vieron seriamente obstaculizadas. Si entonces hubiera hablado de sus principios como teorías y no como verdades últimas, su famosa citación a la Inquisición romana ciertamente nunca se habría producido.

Esta citación fue provocada por la publicación de un nuevo libro en el que Galileo, a pesar de todas las advertencias, seguía escribiendo sobre verdades absolutas. La citación se entregó en octubre de 1632, pero debido a su enfermedad, Galileo no viajó a Roma hasta febrero de 1633, donde primero se alojó en la Villa Medici como invitado del embajador de Florencia y, más tarde, durante el proceso, del 12 de abril al 22 de junio de 1633, en un apartamento de tres habitaciones del Vaticano, con sirviente y ventanas con vistas al jardín. No fue encarcelado ni torturado.

Como a todos los hombres brillantes, a Galileo siempre le resultó difícil tomar en serio a sus contemporáneos menos talentosos. Probablemente, durante el proceso de la Inquisición, asumió que, tras aclarar algunos detalles controvertidos que los estúpidos cardenales no podían entender, lo enviarían a casa. Solo cuando ningún argumento científico pudo disuadir a los no tan estúpidos inquisidores de escribir sobre verdades absolutas de forma prohibida y falsa, Galileo entró en pánico; quizá recordaba a Giordano Bruno, o simplemente buscaba tranquilidad. Pasó lo que pasó: sin que nadie se lo pidiera ni lo presionara desde fuera, simplemente se retractó de sus enseñanzas por completo.

La sentencia fue por desobediencia. El castigo consistía en recitar los siete salmos penitenciales semanalmente durante tres años y prisión, que Galileo nunca tuvo que cumplir. Tras el juicio, vivió como huésped del Gran Duque de Toscana, luego con el arzobispo de Siena y, finalmente, como pensionista estatal en un pequeño pueblo, Arcetri, donde continuó su investigación sin ser molestado hasta su muerte en 1642. (Lexikon der populären Irrtümer, página 131)

Por lo tanto, el papel de la Iglesia no fue en absoluto tan ignominioso y anticientífico como siempre se le presenta. Más bien, buscó garantizar que la armonía entre la fe y la ciencia no se viera frívolamente comprometida por hipótesis sin fundamento, y proteger a la ciencia de posibles errores derivados de conclusiones precipitadas. Si Galileo se hubiera guiado por las advertencias, la ruptura entre la Iglesia y las ciencias naturales nunca se habría producido. No es la Iglesia la responsable de esta disonancia secular, sino Galileo y, más aún, aquellos que, por decirlo suavemente, lo utilizaron para sus propios fines antieclesiásticos.

Creencia en la evolución

Pasemos ahora a nuestro tema principal, el segundo gran mito moderno: la evolución. El hecho de que no se trate de un tema inventado, sino de uno elevado a un nivel casi mitológico, sin ningún respaldo científico, queda ilustrado por la siguiente historia. El número de enero de 1999 del prestigioso periódico Spektrum der Wissenschaft (Espectro de la Ciencia) publicó un reportaje titulado Rettung der Hominiden-Spuren von Laetoli (Rescate de los rastros de homínidos de Laetoli) (página 62), que informaba sobre las huellas encontradas en la zona de Laetoli, en el norte de Tanzania. 

Huellas de Laetoli

Los científicos encontraron en esta zona, en una capa de toba estimada entre 3,4 y 3,8 millones de años mediante “datación por radiometría”, una huella de 27 centímetros de largo formada por dos pisadas muy próximas entre sí, que sin duda alguna pertenecen a seres bípedos. La “profunda depresión del tobillo” indica que “la criatura caminante apoyaba todo su peso sobre su pata trasera, como lo hacen los humanos modernos”.

Los científicos discreparon sobre qué tipo de criatura dejó las huellas y cómo. Al final, la mayoría de los investigadores llamaron a la criatura que dejó las huellas "Australopithecus afarensis", y a petición de la investigadora Mary Leaky, el artista Jay H. Matternes dibujó cómo imaginaban (o como él se imaginaba) la escena donde se formaron las huellas:

“Me imaginé a estos antepasados bípedos como seres delgados y robustos, perfectamente aptos para sobrevivir en los diversos entornos en los que se aventuraban. Como viajaban mucho, debían sudar mucho también y tener poco vello corporal. Su piel era de pigmentación oscura para protegerse de los fuertes rayos solares. En aquella época solo se encontraron algunos fragmentos del cráneo del A. afarensis. Por eso, modelé los rasgos faciales de la mujer basándome en el Australopithecus africanus, que ya había pintado anteriormente. Como Mary Leaky quería que se viera claramente el pequeño tamaño de estos antepasados, dibujé gallinas junto a ellos. Al hombre le puse en la mano un palo, la única herramienta que probablemente utilizaba esta especie; las primeras herramientas de piedra no aparecieron hasta mucho más tarde. La mujer lleva a su hijo en la cadera, lo que era la posición menos agotadora para caminar sobre dos piernas”.

Lo que surgió fue la imagen de una pareja de protohumanos extremadamente simiescos: un hombre caminando delante, una mujer detrás, con un niño en la cadera. Esta imagen apareció por primera vez en la edición de abril de 1979 de la revista National Geographic como ilustración para un artículo de Mary Leakey, y desde entonces ha dejado huella en la literatura científica mundial, aunque en el fondo no es más que pura ficción, fruto de la imaginación de un artista.

A finales de la década de 1980, se exhibió una representación plástica de la escena de Laetoli en el Museo Americano de Historia Natural de Nueva York. Este relieve también muestra a un hombre y una mujer con apariencia simiesca. Ian Tattersall, custodio de antropología del museo, declaró: “Existe un gran debate sobre la apariencia de estos primeros homínidos. No está del todo claro cómo pudo haber ocurrido esta escena”. Finalmente, admite que, salvo las huellas, “todos los demás detalles de la representación son producto de la imaginación”.

Así que no encontraron más que unas pocas huellas, aparentemente idénticas a las de los humanos modernos. Sin embargo, a partir de ellas, sin ninguna otra prueba concreta, “reconstruyeron” prehumanos simiescos, ¡y esta ficción ahora se acepta generalmente como una afirmación científica! Y aún más. Para proteger estas importantes huellas, construyeron un montículo protector sobre ellas, que consagraron con el Loboini local, hechicero y líder religioso de las aldeas circundantes:

Unas 100 personas, jóvenes y mayores, hombres y mujeres, participaron en la ceremonia, que duró un día entero. Loboini pronunció un discurso en el que destacó el significado de las huellas y la importancia de su protección. A continuación, se sacrificó una oveja y se celebró una fiesta religiosa. Al año siguiente, cuando también se completó la parte sur, se reunieron por segunda vez; esta vez, también apareció Mary Leaky, quien fue recibida con alegría por los participantes mayores que aún la recordaban.

¿Es esto realmente ciencia, o se ha desarrollado algún tipo de religión alternativa a partir de todo esto hace mucho tiempo? En cualquier caso, podemos ver que la teoría de la evolución dista mucho de poder proporcionarnos conocimientos científicos comprobados sobre el origen del mundo y del hombre. Preguntemos, en cambio, a las Sagradas Escrituras qué información nos proporcionan sobre este asunto y qué datos aportan a la ciencia, para que no se equivoque, sino que, iluminada por la fe, alcance la verdadera comprensión.

El relato bíblico de la creación

“En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Génesis 1:1)

Schildenberger comenta esta frase de la siguiente manera (“Sobre el secreto de la Palabra divina”, Heidelberg 1950, p. 122):

El verbo “crear”, en hebreo “bara”, solo puede tener a Dios como sujeto, mientras que la sustancia de la que Dios creó nunca se nombra. Lo que Dios crea mediante la creación rompe el orden natural de las cosas, supera sus poderes y, por lo tanto, no podría haber surgido mediante el desarrollo natural (cf. Nm 16,30); es algo nuevo (cf. Jer 31,22). Incluso si la creación surgió de algo que ya existía (cf. Is 65,18), la palabra “crear” pretende enfatizar que, en realidad, no hay un punto de partida natural para lo que está a punto de surgir aquí. Este verbo, por lo tanto, pone en primer plano un poder divino independiente de toda materia; llama a las cosas a la existencia por el simple mandato de la voluntad de Dios: “por su mandato fueron hechas” (Sal 148,5). Al comienzo del relato de la creación, hablamos de una creación de la nada, ya que las cosas nuevas que surgen son el cielo y la tierra, pero según el relato, nada las precede. Antes de estas, solo existe Dios, el único dios, para quien no hay igual. Por eso la palabra “Dios”, nombre común entre los paganos y que también se usa en la Biblia para designar a los ídolos paganos, aparece aquí sin sustantivo; es el nombre propio del Dios verdadero y único; este nombre, en su sentido original y real, no pertenece a nadie más que a él.

El autor vuelve a usar la palabra “creado” solo en el quinto día, cuando los animales de las aguas y del cielo cobran vida. La palabra “vida” aparece aquí por primera vez (1:21). Esto es algo completamente nuevo, diferente de todo lo anterior; el poder creador de Dios debe intervenir aquí de manera especial.

Por tercera vez, y esta vez tres veces consecutivas, el autor usa la palabra “creado” en relación con el hombre (1:27), quien también usa los colores luminosos, que de otro modo se usan con tanta moderación y derroche. Esto hace que esta obra, incluso con mayor intensidad que en el antropomorfismo del desafío divino que la precedió, sea algo... La destaca como eminentemente nueva, como... El acto más brillante del poder creador de Dios. Expresa así que un profundo abismo separa al hombre no solo de la creación inanimada y las plantas, sino también de los animales.

Cuando se crea algo no completamente nuevo, el autor del relato de la creación usa la palabra “make, asah”, que también puede denotar la actividad de las criaturas. Usa esta palabra para la acción de Dios en el segundo día con el firmamento (1:7), en el cuarto día con los cuerpos celestes (1:16) y en el sexto día con los animales terrestres (1:25). Los cielos y los cuerpos celestes, el sol, la luna y las estrellas, por lo tanto, no son seres vivos para él, así como los animales terrestres tienen una vida animal similar a la de los peces y las aves creados en el quinto día; por lo tanto, no se creó nada significativamente nuevo en estos días.

Sea cual sea la interpretación que se dé del relato de la creación, una cosa es segura, según la cuidadosa forma en que Schildenberger lo expresa: debemos partir de tres actos claramente distinguibles de la creación divina. Dios intervino directamente de manera creativa en tres ocasiones, en cuyo proceso creó algo completamente nuevo, algo inexistente. Primero, el universo (“los cielos y la tierra”); segundo, la vida animal (“las aves y las criaturas acuáticas”); y tercero, y sobre todo, el hombre. No hubo una progresión natural de la materia al animal ni del animal al hombre, ni siquiera una planeada de antemano por Dios o determinada desde el principio. Toda línea concebible de desarrollo se interrumpe en estos puntos, pues aquí surge de repente algo completamente nuevo y peculiar, que debe su existencia únicamente al poder creador de Dios.

Además de estos tres actos significativos de la creación, podemos imaginar un desarrollo en el que también pudieron haber participado las criaturas ya creadas, una “evolución”. De hecho, el texto bíblico sugiere directamente esta suposición al usar la palabra “hacer” (en contraposición a “crear”), ya que esta palabra también puede denotar actividad creativa. Esto concuerda plenamente con la tradición eclesiástica. San Agustín ya habla de “rationes seminales” o “semillas” en relación con el origen de las plantas, que Dios introdujo en la tierra y de las cuales surgieron.

Sin embargo, contradeciría directamente la intención del texto imaginar una evolución que, una vez iniciada, continuaría, por así decirlo, como un reloj, según las leyes de la naturaleza. El relato de la creación siempre nombra explícitamente a Dios como sujeto activo y actuante. Un ejemplo de ello es el origen de las plantas, que la tierra no puede crear por sí sola, sino solo por orden de Dios (1:11). “Por tanto, también la vida vegetativa debe remontarse a la intervención única del poder creador de Dios” (Schildenberger, p. 123, nota 20).

En el relato de la creación también encontramos que la creación se completó con la creación del hombre, aunque Dios, según las palabras de Cristo, obra “hasta ahora” (Juan 5:17). Así, hasta el día de hoy, Dios crea cada alma humana por separado en el momento de su unión con su cuerpo, pero al mismo tiempo ya no crea nada fundamentalmente nuevo. No hay más evolución hacia seres vivos cada vez más nuevos y superiores.

Schildenberger escribe: “Con el relato de la semana de la creación divina, el escritor sagrado dice lo siguiente: La actividad creadora de Dios está perfectamente ordenada, concluye con la creación del hombre y encuentra su fin en Dios. Con el descanso de Dios, el autor se refiere principalmente a que Dios no creó ninguna criatura significativamente nueva, sino, sobre todo, superior, después del hombre” (p. 113).

Resumamos brevemente los hechos bíblicos una vez más:

1. Dios creó literalmente tres veces, es decir, produjo algo completamente nuevo de la nada tres veces: el universo, la vida animal y el hombre.

2. En el resto de sus actividades, Dios también permitió que las criaturas ya existentes participaran en su obra según su naturaleza. Sin embargo, quien realmente actuó siempre fue Dios.

3. Con la creación del hombre, la creación se completó. No se le añadió nada esencialmente nuevo.

Conclusión

Podemos ver cuánto contradicen estas ideas el evolucionismo radical, que afirma que la creación, que se puso en marcha en algún momento y de alguna manera ha continuado desde entonces, debe su existencia al progreso puramente científico.

Pero también debemos contradecir el evolucionismo moderado, que sí asume y admite la existencia de un Dios, pero solo como iniciador de un Big Bang. A partir de entonces, según esta variante, todo continuó según el azar, sin que Dios interviniera más, es decir, sin necesitarlo.

La delirante teoría del Big Bang

Según SPIEGEL, esta es la versión que sostienen la mayoría de los investigadores de la evolución hoy en día: “Con pocas excepciones, incluso los físicos y biólogos abiertos a la religión atribuyen a Dios solo un papel modesto y temporalmente limitado en el escenario celestial. A más tardar, tras la creación del mundo y las leyes de la naturaleza, el creador se retiró exhausto; casi todos los investigadores coinciden en esto”.

El autor del artículo citado escribe muy correctamente, aunque en su habitual estilo burlón:

La nueva apertura espiritual con la que los físicos toleran un poder divino en nuestro universo también expresa cuán lejos está este concepto de Dios del que enseña la Iglesia. Nada queda de la idea de que exista un fundador de la religión, un Padre sobre todo, que incluso creó las leyes que rigen las acciones humanas, mientras que un dios que solo cumple el papel de relojero y mecánico tiene plena libertad para especular. Sin embargo, algunos escépticos ni siquiera quieren aceptar esta imagen minimizada de Dios, cada vez más común entre los investigadores. La idea de que exista un creador desempleado que solo se esforzó seriamente una vez al principio de los tiempos carece de sentido -argumenta Weinberg, el teórico del Big Bang- Un dios que flota fuera del espacio y el tiempo y se retira de todo -argumenta Weinberg- puede ser completamente abandonado. Es pura duplicidad -según el físico- simplemente equiparar a Dios con una ley natural personal al final, solo para evitar el reproche de que no tienen Dios.

Solo podemos estar de acuerdo con las palabras del Sr. Weinberg, porque en realidad solo hay dos soluciones: el Dios de la Biblia como creador del mundo o el evolucionismo sin Dios. Es decir, o creemos en Dios o en la evolución. La solución por la que vota SPIEGEL está clara para todos, pero también lo está la de los católicos fieles.

Publicado originalmente el 13 de marzo de 2006

 

BUENOS AIRES AMANECIÓ CON SORPRESIVOS Y SUSPICACES CARTELES PROVIDA

Las calles en Buenos Aires amanecieron con unos carteles portando un suspicaz mensaje provida.


Con fondo verde, como el de los partidarios del aborto, lo que podría atraer intereses equívocos, los carteles difunden particularmente dos mensajes:

#ABORTO LEGAL PARA QUE NADIE SE ENTERE Y TE SIGA VIOLANDO – EL PROYECTO LO PERMITE

Y también el mensaje:

#ABORTO LEGAL PARA BAJAR LA POBREZA MATANDO POBRES – EL PROYECTO LO PERMITE

Aparece como firmante la “Campaña para la Conquista de Derechos”, que claramente es una entidad contraria al proyecto de legalización del aborto que cursa actualmente en el Senado argentino.

Numerosos usuarios en redes están difundiendo también la imagen de los carteles, usando en hashtag #AbortoLegalAbandonoEstatal, enviando un mensaje en el sentido que la legalización del aborto es la mala salida facilista de un Estado que no cumple su misión.

El proyecto de legalización se tratará el próximo 29 de diciembre

Como ya se rumoreaba, el proyecto de legalización del aborto de iniciativa gubernamental será tratado por el plenario del senado el próximo 29 de diciembre, un día después de cuando la Iglesia celebra la fiesta de los Santos mártires Inocentes.

El día de ayer terminaron las exposiciones de 60 personas que expusieron sus argumento, pro y contra el nefasto proyecto de ley.

Ayer intervinieron, en un sentido provida, Rodolfo Barra, ex ministro de justicia; Carolina Pavía, psicóloga; Estela Sacristán, directora de diplomatura de derecho constitucional de una reconocida universidad; Eduardo Menem, ex senador; entre otros.


Gaudium Press

CIENTÍFICOS HACEN HABLAR A UNA MOMIA DE 3.000 AÑOS

Logran recrear la voz de Nesyamun, un antiguo sacerdote egipcio, tras imprimir su tracto vocal en 3D.

Las momias del antiguo Egipto son los únicos testigos de una civilización que ya no existe. Sus sarcófagos proporcionan a los arqueólogos una información muy valiosa sobre cómo sus coetáneos entendían la vida y la muerte. Y las nuevas técnicas no invasivas, como las tomografías computarizadas (TC), desvelan, sin siquiera desenvolverlas, intimidades como sus sufrimientos físicos y enfermedades. Pero, hasta ahora, esos testigos eran mudos.

Un equipo de las universidades británicas de Londres y York les ha dado voz por primera vez. Literalmente. Ha conseguido recrear con precisión cómo sonaba el habla de Nesyamun, un sacerdote y escriba que vivió durante el reinado del faraón Ramsés XI hace más de 3.000 años. Para ello, han impreso en 3-D un tracto vocal a partir de las dimensiones de la boca y la garganta de su momia, conservada en el Museo de la Ciudad de Leeds (Reino Unido). De esta manera, han creado una laringe electrónica que reproduce un solo sonido. El lector puede escucharlo en el vídeo sobre estas líneas. Recuerda a las palabras en inglés «bed» y «bad» («cama» y «malo»).



«El sonido de un tracto vocal del pasado ha sido sintetizado para ser escuchado nuevamente en el presente, permitiendo a las personas interactuar con el pasado de formas completamente nuevas e innovadoras», dicen los investigadores en su estudio, que forma parte de un proyecto llamado «Voces del Pasado».


Laringe intacta

Como explican los autores en «Scientific Reports», las dimensiones precisas del tracto vocal (que incluye la cavidad oral, nasal, la faringe y la laringe) de un individuo, producen un sonido único. Si se pueden establecer esas dimensiones, los sonidos vocales se pueden sintetizar utilizando un tracto vocal impreso en 3D y una laringe electrónica. Claro que para que eso sea factible, el tejido blanco del tracto vocal debe estar razonablemente intacto. Es imposible llevarlo a cabo con momias cuyos restos son solo esqueléticos. E incluso cuando el tejido blando sobrevive, el tracto vocal puede faltar o estar distorsionado.

Utilizando una TC no destructiva, los investigadores confirmaron que una parte significativa de la estructura de la laringe y la garganta del cuerpo del sacerdote permanecía intacta como resultado del proceso de momificación. Sin embargo, la lengua había perdido su masa muscular con el tiempo y el paladar blando no estaba presente. Los autores midieron la forma del tracto vocal, curiosamente bastante más pequeño que el los hombres adultos actuales y, en base a esas mediciones, imprimieron el de Nesyamun en 3D. Empleado como una laringe artificial comúnmente utilizada en la síntesis del habla, reprodujeron un solo sonido que recuerda a las palabras inglesas «bed» o «bad». 

Lamentablemente, dicen los investigadores, no es posible reproducir el habla en ejecución.

«Fue increíble. Todo el equipo estaba junto cuando escuchamos el sonido por primera vez. ¡Para mí fue un poco como encender la antorcha en la tumba de Tutankamón y ver algo que no se había visto en miles de años!», reconoce John Schofield, coautor del estudio e investigador en el departamento de Arqueología en la Universidad de York.


Dirigirse a los dioses

El cuerpo momificado de Nesyamun no solo fue escogido por su buena conservación, también por razones arqueológicas. Sus restos han estado a la vanguardia de los estudios sobre momias durante casi dos siglos. Después de que su cuerpo fuera desenvuelto en 1824, fue examinado por cirujanos y un químico que publicaron una investigación científica al respecto, la primera de su tipo. Tras el desarrollo de los rayos X, se sometió a exámenes radiológicos y en los 90 llegaron la endoscopia, la histología, los rayos X y las primeras tomografías. Estos estudios revelaron que Nesyamun había muerto alrededor de los 55 años. Había sufrido una enfermedad de las encías y tenía los dientes muy desgastados. Sin embargo, «tenía una mandíbula fuerte y bien desarrollada», que, como el maxilar, era «prognático» y «claramente la sangre Nubia había corrido por sus venas».

Como sacerdote en el templo estatal de Karnak en Tebes (Luxor moderno), su voz era una parte esencial de sus deberes rituales, que incluían pláticas y cantos diarios. En las inscripciones de su sarcófago, el propio Nesyamun pide que su alma reciba sustento eterno, pueda moverse libremente y ver y dirigirse a los dioses, como lo había hecho en su vida laboral. Por lo tanto, según los autores, “su deseo documentado de poder hablar después de su muerte, combinado con el excelente estado de su cuerpo momificado, convirtió a Nesyamun en el sujeto ideal para el proyecto 'Voces del pasado'”.


Problemas éticos

Como los restos humanos tienen un estatus único no como «objetos» sino como restos de personas que alguna vez vivieron, los investigadores consideraron los problemas éticos planteados por el estudio. Sin embargo, concluyeron que los beneficios potenciales superaban a las preocupaciones, particularmente porque las propias palabras de Nesyamun expresan su deseo de «hablar nuevamente» y que las técnicas científicas utilizadas no fueron destructivas. Lo que probablemente este sacerdote egipcio no se imaginaba es que en vez de por los dioses, iba a ser escuchado por los mortales del futuro.


ABC

ARQUEÓLOGOS DESCUBREN UN SACRIFICIO MASIVO DE NIÑOS EN PERÚ

Un grupo de arqueólogos que se encuentran trabajando en la ciudad de Huanchaco, al norte de Perú, descubrió los restos de 132 niños y 260 llamas pertenecientes a una antigua tribu llamada Chimú, los cuales habrían sido sacrificados entre los años 1200 y 1520 d.C.

Este hallazgo se suma al que realizaron en abril de 2018 a pocas millas de ese lugar, donde encontraron 137 niños y 206 llamas en las mismas condiciones, lo que representaría el mayor sacrificio ritual de menores en la historia, al contabilizar un total de 269 infantes que fueron víctimas de estos rituales.

El equipo liderado por el arqueólogo Gabriel Prieto y financiado por National Geographic, comenzó las excavaciones en esa zona el año pasado y continuará sus investigaciones después de este descubrimiento.

Según reveló Prieto, un detalle que sorprendió a los especialistas fue la presencia de ropajes con representaciones de dioses y adornos en buen estado de conservación.

"Lo extraordinario es que hemos encontrado un conjunto de 10 tumbas y aparentemente de niños de la élite Chimú porque fueron enterrados con artefactos y vestidos pintados. Incluso hemos encontrado tocados con plumas de aves exóticas de la selva, en excelente estado de conservación", precisó.

Asimismo, detalló que las edades de los menores varían entre los 6 y los 14 años, y según las épocas en las que se estima que se realizaron los sacrificios, la cultura Chimú hizo uso de sacrificios humanos no sólo para eventos como el fenómeno El Niño, en donde se pedía "clemencia" a la naturaleza, sino para ocasiones cíclicas que aún están pendientes de investigación.

Por último, refirió que los entierros descubiertos se habrían realizado incluso en años en los que los chimús ya habían sido conquistados por los incas, con quienes compartían la práctica del sacrificio infantil como un ordenado acto ritual.


ElNuevoDia

¿QUÉ SE SABE DEL MISTERIOSO TÚNEL DESCUBIERTO BAJO LAS PIRÁMIDES DE TEOTIHUACÁN EN MÉXICO Y POR QUÉ NUNCA SE ABRIRÁ AL PÚBLICO?

Es uno de los hallazgos recientes más importantes en la arqueología de México que se dio por accidente. Este túnel había permanecido cerrado al menos 1.700 años.

El pasadizo de la serpiente emplumada, en la zona arqueológica de Teotihuacán en México, sigue revelando información.

Uno de los hallazgos recientes más importantes en la arqueología de México se dio por accidente. Le ocurrió al arqueólogo Sergio Gómez, quien trabajaba en la conservación del Templo de Quetzalcóatl o la serpiente emplumada, en Teotihuacán, también conocido como "Las Pirámides de Teotihuacán", en el centro de México.



Era la temporada de lluvias de 2003 y el agua que cayó una noche de octubre abrió un agujero en el piso. Al día siguiente, Gómez descendió por ese agujero con la ayuda de una cuerda y de los trabajadores de la zona arqueológica. Logró ver que, a 14 metros de profundidad, había un misterioso túnel.

El pasadizo mide 103 metros de largo, comienza a 14 metros de profundidad y termina 18 bajo tierra, por lo que tiene una moderada pendiente hacia abajo. Los teotihuacanos lo usaron durante unos 250 años, según Gómez, y después lo clausuraron construyendo muros desde adentro hacia fuera.

"Me di cuenta que era algo muy importante, pero en ese momento no sabía mucho del alcance de ese descubrimiento. Fue con el paso del tiempo que hemos entendido mejor el uso que tuvo ese túnel construido por los teotihuacanos hace unos 2.000 años", cuenta Gómez.

La cultura teotihuacana se remonta aproximadamente al año 400 A.C., pero tuvo su apogeo entre el año 100 y 550 D.C. Teotihuacán, o "el lugar donde los hombres se convierten en dioses", llegó a tener una extensión de 23 kilómetros cuadrados y entre 150 mil y 200 mil habitantes.



"Fue la ciudad más poblada que existió en todo el Continente Americano en la época prehispánica durante el periodo clásico", explica el especialista. "Fue una ciudad muy cosmopolita donde convivió gente de muchos orígenes étnicos, atraída por que el lugar ofrecía muchas oportunidades".

El descubrimiento del túnel ha ayudado a comprender más la historia de la ciudad, que fue destruida y abandonada probablemente por los mismos teotihuacanos y siglos después habitada por los aztecas.

El proyecto de exploración del túnel se denominó Tlalocan, que quiere decir "camino bajo la tierra". El túnel había permanecido cerrado al menos 1.700 años.

"Se ha distinguido por el uso de tecnología que no había sido aplicada en otros proyectos", explica el arqueólogo. Fue la primera vez que se usaron escáner láser y robots en una exploración arqueológica en México. Antes de eso sólo se habían usado en Egipto.



Con la ayuda de los robots se descubrió que al final del conducto había un gran espacio abierto. Una especie de cueva cavada por los teotihuacanos que se abre en tres cámaras.

Sus paredes están impregnadas de pirita, un mineral metálico que refleja la luz. Con la ayuda de una lámpara el arqueólogo enseña que ese brillo representaba las estrellas.

Los teotihuacanos lo usaron durante unos 250 años, según el experto. Después lo clausuraron construyendo muros desde adentro hacia fuera. Aunque no se sabe la razón, se conoce que volvieron a entrar un par de veces más y lo cerraron de nuevo.

"Hemos tardado casi 8 años en la exploración. Todo ha sido hecho con mucho cuidado, retirado alrededor de mil toneladas de piedra y tierra. Utilizando solo pinceles, agujas, herramientas de dentistas", explica Gómez. "En el túnel se han descubierto más de 100.000 objetos".

"Hay evidencia de que los teotihuacanos tenían desde fases muy tempranas vínculos muy fuertes con toda la zona maya. Hemos recuperado piezas de jade y conchas y caracoles que provienen de Guatemala".

También se encontró turquesa originaria probablemente del suroeste de lo que ahora es EE.UU. y objetos que pueden proceder de Oaxaca y Puebla. "Eso nos indica que hay un vinculo comercial, probablemente también político, entre las élites de Teotihuacán y muchos otros sitios".

Por primera vez en Teotihuacán se recuperaron piezas de hule, entre ellas 14 pelotas en extraordinario nivel de conservación. "Algo muy sorprendente es que algunas de estas piezas fueron vulcanizadas, un proceso que conocían desde entonces", dice el arqueólogo.


UNA OFRENDA ESPECTACULAR


El especialista asegura que la mayoría de los objetos encontrados no fueron usados, sino que fueron hechos exclusivamente para ser ofrendados.

Al final del túnel, en las cámaras, encontraron "una ofrenda espectacular". Había 4 esculturas, de las cuales tres representaban a mujeres y una a un hombre.



En Teotihuacán la mujer tenía un papel más importante que el hombre, dice el especialista. Las figuras femeninas se diferencian de la masculina en que son más grandes y que están vestidas, mientras que el hombre está desnudo.

"Esto es una forma de indicarnos que en Teotihuacán la mujer tenía un papel mucho más importante no solo en la estructura de poder, sino tal vez también en la religión", cuenta Gómez.

"Las primeras deidades son femeninas. Se rinde tributo a la mujer por estar asociada a la fertilidad y a la tierra". "En cambio, el culto a las deidades masculinas es el culto a la guerra. Es el cambio del modelo de la economía de la producción a la economía de apropiación", cuenta.

Las esculturas traían en la espalda bolsas con objetos de jade y pirita, que probablemente se usaban para magia y adivinación.

"Creo que pueden ser la representación de los fundadores de Teotihuacán. Los individuos que poseen el don de la geomancia y quienes determinaron donde se debía de asentar y erigir la ciudad".



Gómez explica que posiblemente, cuando los gobernantes morían, sus restos eran bajados a la representación del inframundo como señal de que entregaba el poder.

"Igualmente el nuevo gobernante bajaba a las profundidades para adquirir la investidura. El poder no se adquiere de los hombres, sino de las divinidades del inframundo. De ahí emergía ya como una deidad".

Así, este túnel era para rituales de iniciación, de transmisión del poder. Ahí no entraba la gente común.


EL TÚNEL NUNCA SE ABRIRÁ AL PÚBLICO


La entrada del túnel está tapada con una carpa y resguardada por una valla. Allí solo entran los trabajadores del proyecto arqueológico y excepcionalmente algún invitado.

Pero, el túnel nunca será abierto al público. "Es un lugar peligroso. Debemos tomar las medidas necesarias para conservarlo. Es muy estrecho y podría dañarse con la visita masiva de personas", explica el arqueólogo.


bioguia.com

NUEVO DESCUBRIMIENTO REESCRIBE UN CAPÍTULO EN LA HISTORIA DEL SER HUMANO

Este nuevo descubrimiento ha reescrito un capítulo dentro de la historia humana. Casi cien herramientas de piedra fueron encontradas en Shangchen en el centro de China, esto puede significar que nuestros parientes distantes, los homínidos, pudieron abandonar África mucho antes de lo que previamente se había pensado.

Por Carlos Guillén

Múltiples estudios se han realizado durante años para conocer la historia de la evolución del hombre. Estas investigaciones han arrojado datos muy relevantes para conocer el punto de partida de la humanidad, y todos convergen que el origen del hombre proviene del continente africano y que a posteriormente se fue dispersando por el mundo.

Sin embargo, un nuevo descubrimiento ha reescrito un capítulo dentro de la historia humana. Casi cien herramientas de piedra fueron encontradas en Shangchen en el centro de China, esto puede significar que nuestros parientes distantes, los homínidos, pudieron abandonar África mucho antes de lo que previamente se había pensado.

Los fabricantes de estas herramientas vivieron en Shangchen de forma intermitente durante 800,000 años entre hace 2,1 y 1,3 millones de años, dejando detrás herramientas que no tienen precedentes fuera de África. Las herramientas más antiguas del sitio son aproximadamente 300,000 años más viejas que las de Dmanisi, un sitio de 1.8 millones de años en la República de Georgia con los fósiles más antiguos conocidos de nuestro primo extinto Homo erectus.

Según reseña el portal web de la revista National Geographic, el coautor del estudio Robin Dennell, profesor de la Universidad de Exeter dice “Encontrar artefactos que sabía que tenían alrededor de dos millones de años -y por lo tanto los más antiguos fuera de África- era para mí, como paleoantropólogo, realmente emocionante. Más personas escalaron el Everest que encontraron herramientas de piedra tan antiguas”.

¿Quién hizo las herramientas?

Según el artículo publicado en National Geographic, como no hay fósiles de homínidos junto con las herramientas de Shangchen, nadie sabe con certeza quién los fabricó.

El Homo erectus, fabricantes de las herramientas en Dmanisi, pueden haber sido los responsables. Las especies de homínidos fabricaban herramientas de piedra, y tenía el tipo de construcción y la marcha necesaria para cruzar los continentes. Pero los fósiles más antiguos conocidos de la especie tienen alrededor de 1,8 millones de años, mucho más jóvenes que las herramientas más antiguas de Shangchen.

“Es completamente posible que el Homo erectus ocupara China en este momento, pero dada la edad del sitio, y la posibilidad de que los artefactos se encuentren incluso a edades más tempranas, otro miembro del género Homo puede estar ocupando Asia, como un Homo ancestro parecido al habilis”, dice Michael Petraglia, un paleoantropólogo del Instituto Max Planck que estudia herramientas antiguas de Asia.

María Martinón-Torres, directora del Centro Nacional del Estudio de la Evolución Humana (CENIEH) de España y una autoridad mundial en fósiles de homínidos asiáticos, dice que incluso algunos fósiles de homínidos chinos una vez etiquetados como H. erectus merecen una segunda mirada.

“Es hora de aceptar que no todos los homínidos encontrados en Asia encajan en el taxón asiático de H. erectus, una especie que se ha empleado ampliamente como un término general”, dice ella. “Creo que la pregunta sobre la identidad de los primeros homínidos asiáticos aún no está cerrada”.

En cualquier caso, los fabricantes de herramientas de Shangchen habrían tenido cerebros de un tercio del tamaño de los nuestros. Si bien el tamaño del cerebro no lo es todo, los expertos dicen que es sorprendente que esos humanos primitivos de cerebro pequeño hayan llegado de África a China hace unos dos millones de años.

Sin embargo, un estudio más exacto podrá determinar quiénes fueron los autores de estas herramientas, aunque los expertos aseguran que un estudio más profundo sería muy difícil de llevar a cabo debido a la cantidad de granjas que ocupan la zona de los descubrimientos.

ElImpulso.com

POR QUÉ LA IZQUIERDA ES TAN SEDUCTORA

Mucho se ha escrito en las últimas décadas, y con razón, sobre las instituciones que dan forma a la cultura (las academias, los medios dominantes, la industria del entretenimiento), sus tendencias liberales y cómo pueden ser evangelizadores efectivos para la izquierda.

Por Jonathan B. Coe


Sin embargo, este ensayo explorará las fuerzas dentro de la persona humana, formidables pero no irresistibles, que regresan al Jardín del Edén y pueden ser tan seductoras como la serpiente que ejerció su oficio allí. El presentador del programa de radio, autor y erudito de la Torá, Dennis Prager, no es el único que llama a la izquierda la religión de más rápido crecimiento en el mundo.

Immanuel Kant afirmó que nuestras mentes no son pizarras en blanco y que el ser humano tiene categorías y estructuras dentro de sus mentes que ayudan a procesar los datos de los sentidos sin procesar. De la misma manera, la persona que ha sido evangelizada por la izquierda no es una tabula rasa, sino que ha recibido un legado primordial, una especie de ADN adánico, que ayuda en el proceso de conversión.

Al discutir la identidad de los cuatro ríos que fluyeron del Jardín del Edén (Génesis 2: 10-14), existe un consenso general entre los eruditos bíblicos de que dos de los ríos eran el Tigris y el Éufrates, mientras que hay una diversidad de opinión sobre la identidad de los otros dos. El Tigris y el Éufrates reponían y definían lo que más tarde se llamaría la Media Luna Fértil, el lugar de nacimiento de la civilización en la antigüedad.

La etiología de la izquierda moderna, política, económica y cultural también puede ser rastreada al Jardín del Edén, y, como dos grandes ríos, sus cabeceras comienzan con la caída de la humanidad en Génesis 3. 

Un río puede llamarse Política/Izquierda económica o izquierda redistributiva; el otro puede llamarse Izquierda Cultural o Izquierda Social/Moral.

Es importante hacer estas distinciones y no agrupar a las personas indiscriminadamente bajo la rúbrica "Izquierda", porque todos conocemos a personas que son conservadoras en cuestiones sociales y morales mientras que son moderadas a liberales en cuestiones políticas y económicas, y otras que son liberales en lo social y cuestiones morales y conservadoras en cuestiones económicas y políticas. Al pensar en lo primero, muchos obispos católicos estadounidenses vienen a la mente; al identificar a este último, uno piensa en el ex alcalde de la ciudad de Nueva York, Rudy Giuliani, y la escritora y comentarista política, Heather MacDonald.

El río Tigris: la izquierda redistributiva

Al mirar el origen de la izquierda redistributiva, es importante, como ya he escrito en otro ensayo, comprender la antropología bíblica. CS Lewis es útil aquí:

El cristiano dice: "Las criaturas no nacen con deseos a menos que exista la satisfacción de esos deseos. Un bebé siente hambre: bueno, existe la comida. Un patito quiere nadar: bueno, existe el agua. Los hombres sienten deseo sexual: bueno, existe el sexo. Si encuentro en mí un deseo que ninguna experiencia en este mundo puede satisfacer, la explicación más probable es que fui hecho para otro mundo".

No podemos comprender adecuadamente el mundo dentro de nosotros y sin nosotros, sin consultar una antropología bíblica. Fuimos creados en el Edén; fuimos creados para el cielo (Filipenses 3:20); el Predicador (Qoheleth) en Eclesiastés dice que Dios "puso la eternidad en sus corazones" (énfasis mío, Eclesiastés 3: 11b). Nuestros anhelos más profundos nos llevan hacia el cielo o hacia nuestros principios prístinos en el Edén.

Pero ahora vivimos al este del Edén en un mundo caído y, en nuestros momentos tranquilos y honestos, tenemos un sentimiento de "algo que falta" y un anhelo por el cielo o algo así como la perfección del Edén. Los querubines hacen guardia en la entrada del Edén y no nos dejan entrar nuevamente.

La vida puede sentirse como vivir en una habitación de un motel y, a pesar de la televisión por cable, el desayuno continental gratuito y la cómoda cama tamaño queen, no es el hogar. Cómo respondemos a este anhelo, influirá en gran medida no solo en la salud de nuestras relaciones, sino también en la vitalidad de nuestra sociedad.

Cuando los anhelos erróneos de que el cielo o el Edén entren en la plaza pública, hay un exceso utópico que tiene como resultado consecuencias perjudiciales en las esferas política, económica y social de la vida. El exceso utópico produce resultados distópicos.

La firma de la izquierda redistributiva es su esfuerzo por utilizar la política pública para crear una igualdad de resultados, en contraste con una igualdad de oportunidades, para su santa trinidad de raza, clase y género. El garrote de la corrección política a menudo se usa para lograr este objetivo.

Los ejemplos de las políticas de la Izquierda Redistributiva abundan, desde la guerra contra la pobreza hasta la acción afirmativa, desde las discusiones sobre los límites máximos de los vidrios y el sesgo de género hasta el actual alboroto sobre los baños de "género neutro". Ejercen una gran influencia en todo el mundo, desde América Latina hasta Europa occidental, desde los Estados Unidos a China.

La especie humana parece ser lenta en comprender lo que los peregrinos aprendieron rápidamente en la fundación de nuestra nación en la Plantación de Plymouth al convertir una hambruna de tres años en una cosecha de abundancia. El Dr. Harold Pease escribe:

Una sola variable marcó la diferencia y puso fin a la hambruna de tres años. Abandonaron la noción de gobierno (o corporación) que posee los medios de producción y distribución a favor de que el individuo tenga propiedades y sea responsable de cuidarse a sí mismo. Antes, nadie se beneficiaba trabajando porque recibía la misma compensación que los que no. Después del cambio, todos conservaron los beneficios de su trabajo. Aquellos que optaron por no trabajar básicamente también eligieron ser pobres y el gobierno (corporación) ya no confiscó a los que produjeron para dar a los que no lo hicieron.

Como se dijo antes, el poder seductor de la izquierda redistributiva, que trabaja tanto desde el interior de la persona humana como externamente a través de la cultura, es formidable pero no irresistible. El hecho de que pueda hacerse cargo de instituciones enteras (el mundo académico, los medios dominantes, Hollywood, muchas agencias gubernamentales) muestra que es formidable; el hecho de que la derecha (aunque a menudo actúa como la izquierda frente a la responsabilidad fiscal) actualmente tiene las palancas del poder en el Senado, la Cámara, la presidencia y la gran mayoría de las gobernaciones y legislaturas estatales, muestra que su la influencia no es irresistible.

El río Éufrates: la izquierda cultural

En su obra magistral, El estudio de la historia, el eminente historiador Arnold Toynbee divide la historia mundial en veintiún civilizaciones. Él señala que las primeras veinte civilizaciones apelaron a una metanarración religiosa para que las guiara en asuntos personales y sociales, mientras que la vigésimo primera ha atado su carro a la estrella del Secularismo.

En el Jardín del Edén, la metanarrativa divina era clara en una sagrada tradición oral desde la boca de Dios: "Y el Señor Dios ordenó al hombre, diciendo: 'Puedes comer libremente de cada árbol del jardín; mas del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que comas de él, morirás" (Génesis 2: 16,17). Eva eligió la autonomía ("Serás como dioses...") por encima de la obediencia y convenció a su esposo de hacer lo mismo.

Vemos esta disposición evidenciada a lo largo de la narración bíblica cuando, por ejemplo, no había un rey en Israel y todos hicieron lo que era correcto ante sus propios ojos (Jueces 21:25). Esta tendencia caída fue advertida en contra en la antigua sabiduría hebrea: "Hay un camino que parece derecho al hombre, pero su fin es el camino a la muerte" (Proverbios 14:12). Este hilo de advertencia culmina en la enseñanza de Jesús cuando contrasta la manera amplia y fácil con la que muchos conducen su vida hacia la destrucción, con el camino recto y angosto que pocos llevan hacia la vida eterna (Mateo 7:14).

La firma de la izquierda cultural es que ellos mismos hacen de árbitros de la verdad y la moral en lugar de someterse a un texto divino, sagrada tradición, y/o algo así como el Magisterio de la Iglesia Católica. Esto lo vemos en la cultura americana más amplia que anima a la gente a “seguir su corazón” y “abrazar su verdad” (por ejemplo, el discurso de Oprah Winfrey en los 75 th Globos de Oro).

El libro salvajemente popular, Eat, Pray, Love (Comer, rezar, amar) de Elizabeth Gilbert, alienta al lector a "escuchar al dios interno". Ross Douthat argumenta que "el dios interno" no es una voz divina en absoluto, sino una voz humana amplificada que abastece a nuestro amor propio.

Esto encaja con lo que el sociólogo de la religión, Robert Bellah, descubrió hace más de tres décadas en su investigación en Habits of the Heart, y, especialmente, en una famosa entrevista que hizo con una mujer llamada Sheila. Sheila dijo: "Creo en Dios. No soy un fanático religioso. No puedo recordar la última vez que fui a la iglesia. Mi fe me ha llevado un largo camino. Es Sheilaismo. Solo mi propia vocecita".

En resumen, el subjetivismo del yo terapéutico devora la verdad objetiva de la metanarrativa divina depositada en los textos divinos, las tradiciones sagradas y la autoridad docente de la Iglesia. En su trabajo seminal, "El Triunfo de lo Terapéutico", Philip Rieff complementó la tesis de Toynbee al ver que las fundaciones religiosas occidentales eran reemplazadas por una subestructura terapéutica.

Esta tendencia a "seguir a tu corazón" o "escuchar al dios que está dentro" tiene sus raíces en la premisa de que la humanidad es básicamente buena. Si realmente somos realmente buenos, entonces tal modus operandi tiene sentido porque nuestro corazón nos guiará en una buena dirección. Sin embargo, este no es el testimonio de la Sagrada Escritura: "El corazón es engañoso sobre todas las cosas y está desesperadamente corrupto; ¿Quién puede entenderlo?" (Jer 17: 9).

Cuando hablo de una pareja gay o una pareja heterosexual que cohabita, he escuchado esta línea de pensamiento más de una vez de cristianos heterodoxos que simplemente están escuchando al dios que tienen dentro:

Conozco a Bob y Bill (o Tim y Nancy); son personas maravillosas y maravillosos vecinos. Me gustan más que a muchos cristianos que conozco y que hay más amor en su relación que muchas parejas heterosexuales (o heterosexuales casadas) que conozco. Tienen las mismas esperanzas, temores y sueños que tú y yo. Trabajan duro, pagan sus impuestos y respetan las reglas. ¿A Dios realmente le importa lo que hacen en la privacidad de su habitación?

Nuevamente, el poder seductor de la izquierda cultural, como la izquierda redistributiva, es formidable pero no irresistible. El hecho de que vivamos una guerra cultural muestra que, al mismo tiempo, es formidable pero no irresistible por el gran número de adeptos en ambos lados.

Los siete pecados capitales alimentan a la izquierda

El Tigris y el Éufrates se hinchan y sus corrientes se vuelven más fuertes a medida que se alimentan de otras corrientes y ríos importantes. La Izquierda Redistributiva y Cultural se vuelve aún más formidable a medida que se fortalece con Orgullo, Codicia, Lujuria, Envidia, Glotonería, Cólera y Pereza, todos los cuales tienen su origen en la caída de gracia de nuestros padres originales.

El orgullo, la ira y la envidia se remontan a Caín y Abel. Nietzsche, entre otros, llamó a esta emoción ressentiment (resentimiento).

La psicóloga clínica y comentarista social Jordan Peterson hace referencia al libro de George Orwell, Road to Wigan Pier, al mostrar estos feos pecados en la izquierda redistributiva. Orwell, un socialista descarado, narra la miseria absoluta de las condiciones de vida en el norte industrial de Inglaterra antes de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, al criticar a los socialistas de clase media en Inglaterra en ese momento, observó que muchos de ellos no se preocupaban tanto por los oprimidos, sino que estaban  muy ocupados en la envidia y el odio a los ricos.

Peterson relaciona esta observación de Orwell con lo que les sucedió a los campesinos rusos durante el genocidio ucraniano de 1932-33 (el Holodomor). Algunos de estos granjeros eran acomodados y la propaganda soviética los describió como codiciosos y un impedimento para la colectivización "utópica".

Sin duda, algunos otros, que no estaban dispuestos a trabajar tan duro (perezosos) como los burlones llamados "Kulaks", fueron conducidos al enojo y la envidia con tal propaganda. No es difícil conectar los puntos y ver los siete pecados capitales en este atroz episodio de una hambruna provocada por el hombre que mató de 7 a 10 millones de personas.

Al examinar cualquier problema político, económico o cultural, lo analizamos a través de diferentes lentes. La lente del sentimiento nos dice cómo nos sentimos al respecto; la lente empírica nos da los hechos; la lente pragmática nos revela lo que está funcionando y lo que no; la lente moral explora lo que es correcto y lo que está mal.

Hay una deificación de los sentimientos en la izquierda que tiene sus raíces en el orgullo y se evidencia por los lemas trillados antes mencionados, como escuchar "al dios interno". Hay también una cantidad sustancial de perezosos que no se toman el tiempo para usar los otros lentes en la evaluación de problemas importantes.

Como señala Ben Shapiro, la lente empírica les diría a los miembros de la izquierda redistributiva, preocupados por la "equidad de género", que en 2010 Time informó que "... según un nuevo análisis de 2.000 comunidades por una empresa de investigación de mercado, en 147 de las 150 ciudades más grandes de los EE. UU., los salarios medios a tiempo completo de las mujeres jóvenes son un 8% más altos que los de los hombres de su grupo de pares. En dos ciudades, Atlanta y Memphis, esas mujeres ganan un 20% más".

En relación con la Acción Afirmativa, la lente pragmática les diría que las tasas de graduación en negro aumentaron después de que se suspendió la Acción Afirmativa en el sistema de la Universidad de California. La lente moral los obligaría a formular la pregunta: "¿Es justo en el SAT otorgar puntos de bonificación a los negros e hispanos de 185 y 230, respectivamente, mientras que los estudiantes asiáticos obtienen 50 puntos?"

A menudo, debido al orgullo, la pereza y la deificación de los sentimientos, la Izquierda Cultural no verá los problemas de forma pragmática y empírica cuando se trata de ciertos comportamientos sexuales. Esto los obligaría a hacer preguntas como:

¿Por qué hay tantos resultados físicos y psicológicos perjudiciales relacionados con el comportamiento homosexual?

¿Por qué las parejas que cohabitan tienen tasas de divorcio significativamente más altas?

Si "el amor forma una familia" y la estructura familiar no es importante, entonces ¿por qué hay tantas consecuencias desastrosas para las familias sin padre?

Tanto para la izquierda redistributiva como para la izquierda cultural, la realidad es uno de sus mayores enemigos. Los cataclismos económicos y morales esparcidos por los escombros tras sus políticas y sueños utópicos recuerdan algo que Irving Kristol dijo sobre el neoconservadurismo antes de que se convirtiera en un apodo difamado para la izquierda y otros a la derecha:

"Un neoconservador es un liberal que ha sido asaltado por la realidad. Un neoliberal es un liberal que ha sido asaltado por la realidad pero se ha negado a presentar cargos".

Los beneficios emocionales de hacer que el sentimiento sea sacrosanto son múltiples y tal vez esto explique el poder hipotético de la izquierda, su impermeabilidad a los hechos sobre el terreno. 

En esta Era Terapéutica, deificar tus nobles sentimientos te hace sentir virtuoso (orgullo), luego puedes comunicar estos sentimientos a otros ("señal de virtud") y con ello, obtener su aceptación.

Ahora perteneces a la Iglesia de la Izquierda y eres parte de algo más grande que tú. Si eres un Boomer que alcanzó la mayoría de edad en los años 60 o 70, es posible que vuelvas a sentir esa sensación especial que tenías en 1967 o 1975. Si usted es un Millennial, sentirá una solidaridad con muchas personas de su generación que abrazan lo que Christian Smith llama "Deísmo Terapéutico Moral", cuya agenda principal es hacer que uno "se sienta bien y feliz consigo mismo y con su vida".

A menudo, en la izquierda cultural, vemos lujuria y codicia trabajando juntos: el sexo vende. Eche un vistazo a la franquicia de la película American Pie. La comedia de sexo adolescente original de 1999 contaba la historia de cinco amigas que eran estudiantes de secundaria en el oeste de Michigan que hicieron un pacto para que todos pierdan su virginidad el día de su graduación.

La película toma su título de la canción de Don McClean pero también de una escena de la película que involucra al protagonista involucrado en autoeroticismo con una tarta de manzana porque escuchó que "la tercera base se siente como un pastel de manzana caliente". La película costó $ 11 millones para pero ganó más de $ 235 millones en taquilla y engendró tres secuelas más y cuatro derivaciones directas a DVD. Lo que es algo deprimente es lo fácil que es citar docenas de otros éxitos comerciales de degradación moral similar a esta franquicia.

La búsqueda de la vanagloria y del orgullo es común en el mundo del arte vanguardista de la Izquierda Cultural. A veces se puede ganar fama y fortuna (avaricia) para romper tabúes y burlar la sensibilidad burguesa y los valores judeocristianos. 

La obra homoerótica y sadomasoquista de Robert Maplethorpe, la inmersión de un crucifijo en una jarra de orina de Andrés Serrano, o la salpicadura de estiércol de elefante sobre una imagen de la Virgen María en la obra de Chris Ofili, dejan al cristiano ortodoxo horrorizado. La distinción entre lo sagrado y lo profano no se ha difuminado; ha sida destruida: lo profano es lo sagrado en muchos recintos de moda en el mundo del arte.

Chesterton dijo: "Una cosa muerta va con la corriente. Solo un ser vivo puede ir en contra de eso". En la histórica fe cristiana, se nos dice que hemos sido hechos vivos en Cristo (Efesios 2: 5). Parte de esta herencia, sin duda, es que se nos ha dado un "corazón nuevo y un espíritu nuevo" (Ezequiel 36:26). 

Esta realidad emergente, trabajando en concierto con la gracia de Dios, nos dará la fuerza para nadar contra la corriente de los legados primordiales de la redistribución y la izquierda cultural y los siete pecados capitales que nutren y agravan estos ríos antiguos y tóxicos.

Nota del editor: La foto de arriba es "La expulsión de Adán y Eva del Paraíso", pintada por Benjamin West en 1791.

CrisisMagazine

LOS PRIMEROS ALDEANOS DE LA PENÍNSULA IBÉRICA TENÍAN GENES DIFERENTES AL RESTO DE EUROPA

Un estudio internacional en el que participa la Universidad de Granada ha analizado datos arqueológicos, genéticos y de isótopos estables -uno de análisis químico- para determinar que gran parte del origen de la población de la Península Ibérica se debe a la influencia principal de una ruta migratoria prehistórica procedente de Anatolia (la actual Turquía), que llegó hace menos de 8.000 años a través del norte del mar Mediterráneo.

Este movimiento tiene carácter único respecto a las migraciones que, provenientes de Europa del este, conformaron el acervo genético de gran parte del continente europeo hace alrededor de 5.000 años.

De esta forma, la investigación, cuyos resultados se publican esta semana en la revista PNAS, descarta la llegada de población desde el Norte de África o la continuidad poblacional de los cazadores recolectores mesolíticos en la conformación del Neolítico en Andalucía, a diferencia de lo que afirmaban estudios anteriores.

Según ha informado la UGR a través de un comunicado, el equipo de investigación, en el que trabaja el científico del departamento de Prehistoria y Arqueología de la UGR Rafael M. Martínez Sánchez, ha analizado restos humanos prehistóricos del norte y sur de España, entre los que destacan los procedentes del yacimiento arqueológico de El Portalón (Atapuerca, Burgos) y el de la Cueva de los Murciélagos de Zuheros (Córdoba).

En Zuheros se ha secuenciado el genoma de un agricultor neolítico con 7245 años de antigüedad, lo que lo convierte en el genoma secuenciado más antiguo del sur de la Península Ibérica, representante de la Cultura Neolítica de la cerámica a la Almagra, característica de los primeros agricultores de Andalucía.

De los seis yacimientos arqueológicos cuyas secuencias de ADN nuclear antiguo se presentan en primicia, la mitad son andaluces y más concretamente de las Sierras Subbéticas cordobesas.

Además de la Cueva de los Murciélagos (Neolítico Antiguo), se presentan datos de la Cueva de los Cuarenta (Neolítico Final), con 5700 años de antigüedad, y del Abrigo de El Pirulejo, de aproximadamente 4000 años (Bronce Antiguo), ambos situados en Priego de Córdoba.

EL ORIGEN GENÉTICO DE LA POBLACIÓN EUROPEA

Las migraciones prehistóricas desempeñaron un papel muy importante en la conformación genética de las poblaciones europeas. Hasta el final del último periodo glacial, hace aproximadamente unos 11.000 años, Europa estuvo habitada exclusivamente por grupos de cazadores recolectores de piel oscura y ojos claros, pero dos migraciones importantes durante los últimos 8000 años tuvieron impactos masivos en el estilo de vida y el acervo genético de las poblaciones del continente.

En primer lugar, grupos originarios de Oriente Medio y Anatolia introdujeron prácticas agrícolas y ganaderas durante el Neolítico Antiguo. Posteriormente, hace algo menos de 5.000 años, grupos de pastores de las Estepas Pónticas, la llanura que se extiende al norte del Cáucaso entre el Mar Negro y el Caspio, se expandieron paulatinamente por el continente europeo, llevando con ellos el caballo doméstico y, probablemente, las lenguas indoeuropeas.

Como ambos movimientos se originaron en el este, las partes más occidentales del continente fueron las últimas en ser alcanzadas por dichas migraciones. Si bien, algunos estudios recientes han demostrado que estos trasvases de población sustituyeron más de la mitad del patrimonio genético de Europa central y septentrional.

"Hasta ahora se sabía mucho menos sobre la influencia de estos sucesos en las poblaciones ibéricas, especialmente en las zonas más meridionales como Andalucía", ha explicado el investigador Rafael M. Martínez.

LA RUTA MIGRATORIA DEL NORTE DEL MEDITERRÁNEO

Los primeros agricultores llegaron a la Península Ibérica a través de una ruta costera muy rápida por el norte del mar Mediterráneo, vía Grecia, Italia y sur de Francia. El estudio demuestra que los neolíticos ibéricos presentan diferencias genéticas con los agricultores que se asentaron en el centro y norte de Europa.

"Esto sugiere que la mayor parte de los antepasados de los primeros agricultores de Iberia formaron parte de los primeros pueblos neolíticos que emigraron a la Península, siguiendo la ruta costera del norte del Mediterráneo, y que las aportaciones posteriores de sus homólogos centroeuropeos fueron menores", dice la arqueo-genetista Cristina Valdiosera, de La Trobe University (Australia), una de la autoras principales y primera firmante de la investigación.

Los primeros agricultores migrantes que recorrieron la ruta mediterránea hasta llegar a la Península muestran una fuerte conexión genética con los modernos habitantes de la isla de Cerdeña, por lo que "podríamos considerar a los sardos modernos como descendientes relativamente directos de la gente que difundió las prácticas agrícolas en toda la región mediterránea hace unos 8000 años", ha añadido Mattias Jakobsson, genetista de poblaciones en la Universidad de Uppsala (Suecia), otro de los responsables del estudio genético.

A pesar de que distintos investigadores sugirieron otras entradas potenciales de población en Iberia, procedentes de regiones como el norte de África o Europa continental, los investigadores no han encontrado diferencias regionales sustanciales dentro de la Península Ibérica.

Estudios recientes, según la UGR, han demostrado que la migración masiva de los pastores de las Estepas Pónticas (Europa oriental) durante la transición entre finales del Neolítico y la Edad del Bronce es responsable de una importante renovación poblacional en Europa central, septentrional y en las islas británicas.

Los autores concluyen en este estudio que la influencia genética de esta migración en los europeos contemporáneos del suroeste, es decir, los ibéricos prehistóricos, fue menor. Se confirma así que la historia genética de Iberia fue única, ya que ha sido influenciada en su mayor parte por la principal migración prehistórica asociada a la introducción de las prácticas agrícolas y ganaderas, la denominada 'Revolución Neolítica'.

Este estudio ilustra el poder de la investigación interdisciplinar para comprender toda la complejidad de la prehistoria europea. Los resultados del trabajo enfatizan las diferencias entre las poblaciones más occidentales y sus equivalentes centroeuropeas, subrayando la necesidad de estudios regionales detallados que revelen toda la complejidad de las migraciones prehistóricas.

EUROPA PRESS