TOMO I: LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA
TOMO II: EL AMERICANISMO Y LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA
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CAPÍTULO VII
TENTACIÓN FUNDAMENTAL Y GENERAL (continuación)
III. — EN LA ACTUALIDAD
M. A. d’Estienne, al abordar el problema religioso en la Revue moderniste internationale (1), dice: “El admirable progreso de las ciencias naturales e históricas, al reducir cada día más el dominio de lo sobrenatural, lo ha eliminado por completo y ha creado una mentalidad hostil a cualquier idea religiosa que pudiera estar supuestamente fundada en él… Esta crisis solo podía resolverse haciendo aceptable la concepción religiosa mediante su recreación y reinterpretación según las exigencias de la ciencia moderna. Hemos creado la ciencia que necesitábamos; crearemos la religión que necesitamos… No me detendré a discutir la concepción materialmente externa de la religión, fundada en una revelación más o menos directa y personal de Dios; esta concepción es ahora ajena a nuestra mentalidad actual… Lo que la humanidad necesita en este momento ya no es confianza en un ser infinito, sino confianza en su propia naturaleza, capaz de evolucionar y progresar infinitamente… El estado actual de nuestra mentalidad religiosa exige una expresión completamente libre de cualquier prerrogativa sobrenatural”. Al igual que la filosofía, la religión también debe volverse más humana... Es todo un mundo de teocracia, un mundo milenario, el que se derrumba, pero es un nuevo ser el que nace: el hombre, fuente de su propia fuerza, meta de su propia actividad, luz de su propia conciencia y creador eterno de sí mismo: el Hombre-Dios.
Que las cosas han llegado a este punto para todos es algo de lo que basta con mirar alrededor para convencerse. Pero que esto sea la culminación inequívoca de la tentación que Lucifer ha estado infligiendo al cristianismo desde el siglo XIV, que muchos hayan llegado a este punto y que las masas estén siendo atraídas por él, es algo de lo que no hay dudas.
La tentación que ha estado presente, que ha agitado al mundo durante cinco siglos, nunca se ha expuesto con tanta claridad como en estas palabras: El mundo de la teocracia, un mundo milenario, debe colapsar. Ahora es ajeno a nuestra mentalidad actual, hostil a cualquier idea religiosa fundada en lo sobrenatural. Este colapso causa, o causará, un vacío en el alma humana, naturalmente religiosa. Este vacío exige ser llenado. ¿Cómo? Haciendo aceptable el concepto religioso. ¿Cómo se puede hacer aceptable el concepto religioso para la mentalidad moderna? Recreándolo, reinterpretándolo según las exigencias de la ciencia moderna. Hemos creado la ciencia que necesitábamos; crearemos la religión que necesitamos. ¿Cuáles son los requisitos de esta creación? La nueva religión ya no puede ser una religión externa, es decir, una Iglesia, y especialmente no una Iglesia fundada en una revelación más o menos directa y personal de Dios. Nuestra mentalidad exige una expresión completamente libre de cualquier prerrogativa sobrenatural. Así como la filosofía se ha vuelto más humana, también la religión debe volverse más humana. No debe basarse en la confianza en un ser infinito, sino en la confianza en la naturaleza humana, capaz de evolucionar y progresar infinitamente a partir de este nuevo ser que la ciencia crea para nosotros, un ser liberado de lo sobrenatural, fijado en el naturalismo: el hombre, fuente de su propia conciencia, creador eterno de sí mismo; y así convertirse en el Hombre-Dios.
En pocas palabras, esta es la esencia del modernismo, del que nuestro Santo Padre el Papa Pío X dijo en la encíclica Pascendi dominici gregis: “¿Quién puede sorprenderse de que lo definamos como el punto de encuentro de todas las herejías? Si alguien se hubiera propuesto reunir todos los errores que alguna vez fueron contrarios a la fe y concentrar su esencia, como su jugo, en uno solo, ciertamente no podría haberlo logrado mejor. No basta con decir: "Los modernistas no solo están arruinando la religión católica, sino todas las religiones", para llegar a "la identidad del hombre y de Dios, es decir, al panteísmo"”.
Lo que hace que esta tentación sea tan radical, infinitamente peligrosa, como observó el Papa Pío X, es que los artífices del modernismo no se encuentran hoy entre los enemigos declarados. Se esconden, y esto es motivo de gran aprensión y angustia, en el seno mismo de la Iglesia, enemigos tanto más formidables por ser menos abiertos. Hablamos de un gran número de laicos católicos y, lo que es aún más deplorable, de sacerdotes, quienes, bajo el pretexto del amor a la Iglesia, carentes por completo de filosofía y teología serias, y en cambio impregnados hasta la médula de un veneno de error extraído de los adversarios de la fe católica, lanzan audazmente, en filas compactas, un ataque contra todo lo más sagrado de la obra de Jesucristo... No es desde fuera, sino desde dentro, que traman su ruina... Al amalgamar al racionalista y al católico en sí mismos, lo hacen con tal destreza que engañan fácilmente a las mentes desinformadas.
El padre Albert Maria Weiss
El padre Weiss, en su libro Le Péril religieux (El Peligro Religioso), demuestra el alcance y la influencia que el modernismo ha adquirido en el mundo de los intelectuales. Concluye el penúltimo capítulo de su obra con estas palabras, que sirven de conclusión a todas las citas que ha tomado de multitud de autores y a todos los hechos que ha relatado: “El hombre moderno considera a la "humanidad" como su propio Dios, y se comporta como su propio amo y señor, no solo con los demás hombres, sino también con Dios. Si se quiere indicar el lugar que ocupa el hombre en el pensamiento moderno, no hay otra palabra que utilizar que homoteísmo, como la usa Leo Berg, o incluso egoteísmo, como la usa Kircher. No se puede imaginar un contraste mayor con la concepción cristiana del hombre”. Podríamos añadir que no se podría concebir nada más idéntico a la actitud de los ángeles rebeldes ante Dios el día de la gran tentación.
Que nadie crea que este estado mental y emocional se limita al círculo de los “intelectuales”. La literatura vierte silenciosamente este veneno, gota a gota, en las venas del público, de todo el público. No pasa un día sin que periódicos, revistas y demás medios insinúen este veneno en los corazones de millones de personas, ya sea en un artículo, en una historia por entregas, en una carta o una breve nota.
“No cabe duda -escribió recientemente el publicista Maurice Talmeyr- de que desde el siglo XVIII ha existido una constante conspiración filosófica y literaria —ya sea de la más extrema prudencia o de la más extrema audacia— para erradicar de nuestras mentes no solo todo tipo de catolicismo, sino también toda creencia en cualquier ser sobrenatural. Es seguro, además, que esta conspiración se encuentra actualmente en pleno apogeo, ajustando siempre sus acciones según el contexto en el que debe ejercerlas”.
La influencia de la literatura en la opinión pública, aunque ejercida diariamente sobre las masas, no fue considerada lo suficientemente rápida ni decisiva por los conspiradores, razón por la cual se fundó la escuela secular. Gracias a ella, escribió Payot en su Curso de Moralidad (p. 199), “todas las ideas sobrenaturales pronto desaparecerán”.
Jules Payot
La imagen que utiliza para expresar su pensamiento resulta idónea para inspirar en el maestro, y a través de él, en el niño, el más profundo desprecio por todo el objeto de la fe cristiana:
“Solo en el mar, donde el río mezcla sus aguas con las de otros ríos, el lodo que transporta se deposita en el fondo. Lo mismo ocurre con las civilizaciones, las filosofías y las religiones, que solo superarán sus creencias problemáticas y se asentarán en una religión universal que una conciencia superior, liberada de la estrechez de hipótesis y dogmas divisorios”
Y en otra parte del prefacio del mismo libro:
“En cuanto a la creencia en lo sobrenatural, esta socava el desarrollo del sentido de la causalidad, que ya de por sí tarda en despertar; sin embargo, el sentido de la causalidad es característico de las mentes sanas y vigorosas. Si todos observaran las verdaderas causas de sus fracasos y sufrimientos, ¡cuánto progreso habría en el arte de vivir! Así pues, la creencia en lo sobrenatural, que en teoría es una doctrina de la nada, resulta peligrosa en la educación, pues corre el riesgo de que la mente pierda el contacto con la realidad, es decir, con la estrecha red de leyes cuyo conocimiento garantiza nuestra libertad. Da impulso y autoridad a la imaginación engañosa, dueña del error y la falsedad, poder enemigo de la Razón” (2).
“La escuela -había dicho el Sr. Spuller en el momento del establecimiento de la escuela neutral y cuando él mismo era Ministro de Instrucción Pública (3)- la escuela ahora es el templo de la fe de los nuevos tiempos”, tiempos en los que todo pensamiento sobrenatural estará ausente de las mentes, cuando no habrá otra fe que la dada a las declaraciones de los eruditos, de aquellos eruditos que hacen de la naturaleza el único Dios cognoscible.
No es necesario insistir en ello. La cuestión de la neutralidad escolar, su propósito y sus consecuencias se ha debatido ampliamente durante el debate sobre las recientes leyes educativas, y sin duda preocupa a nuestros lectores. Sin embargo, cabe señalar que si la educación que se imparte actualmente a los niños llega al extremo de socavar los fundamentos mismos de la religión natural, de negar la existencia de Dios, la espiritualidad del alma, etc., entonces quien inspira a nuestros legisladores sabe que, tarde o temprano, inevitablemente se producirá una reacción, pues la humanidad está constituida de tal manera que no puede existir sin religión. Pero espera que, una vez erradicada por completo de la mente humana la noción misma del estado sobrenatural al que hemos sido llamados, la humanidad no vuelva a ella, no pueda volver a ella, y que, sumida en la angustia o el ateísmo, no tenga otras aspiraciones que las propias de la naturaleza, del intelecto y del corazón, confinadas a sus límites naturales. Entonces habrán llevado a la humanidad al punto en que el tentador la desea, para poder reinar sobre ella una vez más, y esto para siempre, habiendo sido despreciada la Redención y rechazado el Redentor.
Cuando J. de Maistre, al comienzo de la Revolución, que fue la culminación de la primera fase de la tentación naturalista, dijo de ella: “Es satánica”, no vio la razón de esta invasión de Satanás en nuestro mundo; observó el hecho, vio a los jacobinos movidos por espíritus infernales, no tuvo conocimiento de su intervención, no conoció el último pensamiento de Lucifer: rechazar a Francia y, a través de ella, a la cristiandad, para llevarla al naturalismo y así recuperar el imperio sobre la humanidad caída por segunda vez.
La obra avanza, la obra de la iniquidad suprema y la infidelidad radical. El apóstol San Pablo nos advirtió sobre “el misterio de la iniquidad”. ¿Acaso la palabra “misterio” no designaba una conspiración secreta? La remontamos al siglo XIV, pues fue entonces cuando comenzó a manifestarse; pero el apóstol San Pablo ya la veía tomar forma ante sus ojos divinamente iluminados. A este misterio de la iniquidad también lo llamó “la gran apostasía”. Se está consumando ante nuestros propios ojos.
Ferdinand Buisson
fundador y presidente de la liga de los derechos humanos
El señor Ferdinand Buisson lo expresó en estos términos: “El Estado sin Dios, la escuela sin Dios, el ayuntamiento sin Dios, el tribunal sin Dios, así como la ciencia y la moral sin Dios, son, sencillamente, la concepción de una sociedad humana que pretende basarse exclusivamente en la noción humana, en sus fenómenos y en sus leyes. Al separar a la nación, la familia y los individuos de la Iglesia, la democracia, impulsada por un maravilloso instinto de sus necesidades y sus deberes inmediatos, se está preparando para ello”.
Estamos presenciando la completa secularización del gobierno y las leyes, del sistema administrativo y la economía social, de la política interna y las relaciones internacionales. Todo esto se ha desvinculado de la Iglesia, del Redentor y de Dios. Esta es la característica dominante de la nueva sociedad.
Y muchos católicos están de acuerdo con esto. Afirman que las sociedades, hasta entonces cristianas, pueden eliminar todo elemento sobrenatural de la vida pública y regresar a lo que consideran la ley natural. Incluso lo ven como un progreso. Lo llaman “progreso”, ¡la máxima mejora!
Y aquello que aplauden fuera de sí mismos, ellos mismos tienden a adoptarlo para su propio beneficio.
¿Podría ser de otra manera? “Los ciudadanos siempre estarán muy expuestos a esta enfermedad del naturalismo en los países donde el naturalismo se acepta como el estado normal y legítimo de las instituciones públicas y las sociedades” (4).
El Cardenal Pie registró estas palabras de una de las víctimas de esta condición social, que pretenden justificar el naturalismo individual:
“¡Dios no quiera que jamás, al menos deliberadamente, me adhiera a esta vida burda de los sentidos que reduce a los seres inteligentes a animales sin razón! Esta vida innoble es indigna de una mente cultivada, de un corazón noble y bien formado: rechazo el materialismo como una vergüenza para el espíritu humano. Profeso abiertamente doctrinas espiritualistas; quiero, con toda la energía de mi voluntad, vivir la vida del espíritu y observar las leyes exactas del deber. Pero usted me habla de una vida superior y sobrenatural: desarrolla todo un orden sobrehumano, basado principalmente en el hecho de la encarnación de una persona divina; me promete, por la eternidad, gloria infinita, la visión de Dios cara a cara, el conocimiento y posesión de Dios, como Él se conoce y se posee a sí mismo; como medios proporcionales a este fin, me indica los diversos elementos que, de alguna manera, forman el aparato de la vida sobrenatural: la fe en Jesucristo, los preceptos y consejos del Evangelio, las virtudes infusas y teologales, las gracias actuales, la gracia santificante, los dones del Espíritu Santo, el sacrificio, sacramentos, obediencia a la Iglesia. Admiro esta elevada visión y especulación. Pero, si bien me avergüenzo de todo aquello que me rebaja por debajo de mi naturaleza, tampoco me atrae nada que tienda a elevarme por encima de ella. Ni tan bajo, ni tan alto. No deseo ser ni bestia ni ángel; deseo seguir siendo humano. Además, aprecio enormemente mi naturaleza; reducida a sus elementos esenciales y tal como Dios la creó, la encuentro suficiente. No pretendo alcanzar después de esta vida tal dicha inefable, tal gloria trascendente, tan superior a todos los datos de mi razón; y, sobre todo, no tengo el valor de someterme aquí abajo a todo ese conjunto de obligaciones y virtudes sobrehumanas. Por lo tanto, estaré agradecido a Dios por sus generosas intenciones, pero no aceptaré esta bendición, que sería una carga para mí. Es inherente a todo privilegio poder ser rechazado. Y puesto que todo este orden sobrenatural, toda esta revelación, es un don de Dios, añadido libremente por su generosidad y bondad a las leyes y destinos de mi naturaleza, permaneceré en mi condición original”.
Así habla “el hombre honesto”.
Ese fue, al menos de forma equivalente, el razonamiento de Adán cuando el tentador le dijo: “Seréis como dioses, encontraréis vuestra propia satisfacción en vosotros mismos”. Esa fue la obra de Lucifer.
Cardenal Louis-Édouard-François-Désiré Pie
Como observa el Cardenal Pie, la pretensión de quien desea aislarse en el naturalismo, de vivir la vida racional sin participar de la vida sobrenatural, es prácticamente quimérica e imposible; pues, desde el pecado del primer padre, el hombre ha sido herido en su naturaleza; está enfermo de mente y de voluntad. Es incapaz, por sí mismo, de conocer toda la verdad, ni de practicar toda la moralidad, ni siquiera la moral natural, y mucho menos de vencer todas las tentaciones de la carne y del diablo sin la luz y la gracia divinas.
Además, este razonamiento ignora la soberanía de Dios, quien, habiendo creado a la humanidad de la nada, se reservó el derecho de perfeccionar su obra y elevarnos a un destino más excelente que el inherente a nuestra condición natural. Al asignarnos una vocación sobrenatural, Dios actuó con amor, pero también ejerció su autoridad. Dio, pero al dar, desea aceptación. Su bendición se convierte en un deber para nosotros. La condición de hijos de Dios, el don de la gracia, la vocación a la gloria: esta es una nobleza que nos vincula; quien la viola es culpable.
Además, lo que une a los individuos une a las naciones. Al crear a la humanidad esencialmente social, Dios no pudo haber querido que la sociedad humana fuera independiente de Él. Dado que la plenitud de las naciones ha entrado en la Iglesia, el orden natural se les impone como a cada uno de nosotros. No tienen derecho a apostatar. Si lo hacen, tal desprecio por los derechos de Dios no puede quedar impune. Peccatum peccavit Jerusalem; propterea instabilis facta est. Francia ha cometido el pecado de abandonar a Dios; por ello, ya no puede mantenerse en pie. Tambaleándose sin cesar, cayendo de abismo en abismo, de catástrofe en catástrofe, busca en vano recuperar su equilibrio y estabilidad. Todos aquellos que una vez la glorificaron ahora la compadecen, si no la desprecian, al presenciar estas humillaciones. Omnes qui glorificabant eam, spreverunt illam quia viderunt ignominiam ejus.
¿Debería escucharse una voz más humana?
Ya en 1834, el señor Guizot emitió esta advertencia:
“¿Acaso podemos imaginar qué sería del hombre, de los hombres, del alma humana y de las sociedades humanas, si la religión fuera abolida, si la fe religiosa desapareciera realmente? No deseo caer en quejas morales ni en premoniciones siniestras; pero no dudo en afirmar que ninguna imaginación puede representar con suficiente veracidad lo que sucedería en nosotros y a nuestro alrededor si el lugar que ocupan las creencias cristianas quedara repentinamente vacío y su imperio aniquilado. Nadie podría decir hasta qué grado de degradación y desorden caería la humanidad”.
Gladstone dijo lo mismo:
“El día en que se consuma la separación entre el pensamiento humano y el cristianismo marcará el comienzo irremediable de la decadencia radical de la civilización en el mundo” (5).
Notas:
1. N° de marzo de 1910, p. 91-96.
2) 2° Edición, pág.. XI.
3) Discurso pronunciado en Lille en 1889.
4) Cardenal Pie, t. II, p. 402.
5) Discurso en la Universidad de Glasgow, 1879.
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