El objetivo era lograr la “reconciliación”, lo cual incluía el reconocimiento de “las enseñanzas del Vaticano II” y tras ese acuerdo, se permitiría la consagración de obispos por parte de la FSSPX.
Monseñor Lefebvre finalmente renunció a ese acuerdo, lo que llevó a su “excomunión” por proceder con consagraciones episcopales no autorizadas el 30 de junio de 1988, que la Roma apóstata consideró “cismáticas”.
Yo, Marcel Lefebvre, arzobispo-obispo emérito de Tulle, así como los miembros de la Fraternidad San Pío X fundada por mí:
Considerando que desde hace 18 años la Fraternidad San Pío X es entendida como una sociedad de vida común —y después de estudiar las propuestas formuladas por Su Excelencia Marcel Lefebvre y las conclusiones de la Visita Apostólica realizada por Su Eminencia el Cardenal Gagnon— la forma canónica más adecuada es la de una sociedad de vida apostólica.
La Comisión Romana tendrá la responsabilidad de resolver estos problemas.
4. Ordenaciones
En cuanto a las ordenaciones, se deben distinguir dos fases:
5. El problema de un obispo
1. En el plano doctrinal (eclesiológico), la garantía de la estabilidad y del mantenimiento de la vida y de la actividad de la Compañía está asegurada por su erección como Sociedad de Vida Apostólica de derecho pontificio y por la aprobación de sus Estatutos por el Santo Padre.
2. Sin embargo, por razones prácticas y psicológicas, la consagración de un miembro de la Compañía como obispo parece útil. Por ello, en el marco de la solución doctrinal y canónica de la reconciliación, sugerimos al Santo Padre que nombre a un obispo elegido de la Compañía, tras la presentación de una terna de candidatos por parte del Arzobispo Lefebvre. Del principio citado (5.1) se desprende que este obispo normalmente no es el Superior General de la Compañía, pero parece oportuno que sea miembro de la Comisión Romana.
6. Problemas particulares a resolver (mediante decreto o declaración)
1. Levantamiento de la suspensión a divinis de Monseñor Lefebvre y dispensa de las irregularidades en que había incurrido por el hecho de las ordenaciones.
2. Sanación in radice, al menos ad cautelam (por precaución), de los matrimonios ya celebrados por los sacerdotes de la Compañía sin la delegación requerida.
3. Previsión de una “amnistía” y un acuerdo para las casas y lugares de culto erigidos —o utilizados— por la Sociedad hasta ahora sin la autorización de los obispos [locales].
[FIRMADO] Joseph Cardenal Ratzinger. Marcel Lefebvre.
Su Eminencia,
Ayer firmé con gran satisfacción el Protocolo redactado los días anteriores. Sin embargo, usted mismo ha sido testigo de mi profunda decepción al leer la carta que me envió informándome de la respuesta del Santo Padre sobre las consagraciones episcopales.
En la práctica, posponer las consagraciones episcopales a una fecha posterior indeterminada sería la cuarta vez que pospusiera la fecha de la ceremonia. En mis cartas anteriores, el 30 de junio estaba claramente indicado como la fecha límite posible.
Ya les he entregado el expediente de los candidatos. Aún faltan dos meses para definir el mandato.
Dadas las circunstancias particulares de esta propuesta, el Santo Padre puede muy fácilmente simplificar el procedimiento para que el mandato nos pueda ser comunicado hacia mediados de junio.
Si la respuesta fuera no, me encontraría en conciencia obligado a proceder a las consagraciones, apoyándome en el acuerdo dado por la Santa Sede en el Protocolo para la consagración de un obispo miembro de la Fraternidad.
Las dudas expresadas sobre la consagración episcopal de un miembro de la Compañía, ya sea por escrito o verbalmente, me hacen temer retrasos. Todo está listo para la ceremonia del 30 de junio: reserva de hotel, transporte y alquiler de carpas gigantes para albergar la ceremonia.
La decepción de nuestros sacerdotes y fieles laicos sería enorme. Todos esperan que esta consagración se realice con el consentimiento de la Santa Sede; pero, decepcionados ya por retrasos anteriores, no comprenderían que aceptara una nueva demora. Son conscientes y anhelan sobre todo que verdaderos obispos católicos les transmitan la verdadera fe y les comuniquen con seguridad las gracias de la salvación a las que aspiran para sí mismos y para sus hijos.
Con la esperanza de que esta petición no constituya un obstáculo insuperable para la reconciliación en curso, le ruego, Eminencia, acepte mis respetuosos y fraternos sentimientos en Christo et Maria.
+ Marcel Lefebvre
Ex arzobispo-obispo de Tulle
PROTOCOLO DE ACUERDO (5 DE MAYO DE 1988)
I. TEXTO DE LA DECLARACIÓN DOCTRINAL
Yo, Marcel Lefebvre, arzobispo-obispo emérito de Tulle, así como los miembros de la Fraternidad San Pío X fundada por mí:
1. Prometemos ser siempre fieles a la Iglesia católica y al Romano Pontífice, su Supremo Pastor, Vicario de Cristo, Sucesor del Beato Pedro en su primado como cabeza del cuerpo de los obispos.
2. Declaramos nuestra aceptación de la doctrina contenida en el § 25 de la Constitución dogmática Lumen gentium del Concilio Vaticano II sobre el Magisterio eclesiástico y la adhesión a ella debida.
3. Sobre algunos puntos enseñados por el Concilio Vaticano II o concernientes a reformas posteriores de la liturgia y del derecho, y que no nos parecen fácilmente conciliables con la Tradición, nos comprometemos a tener una actitud positiva de estudio y de comunicación con la Sede Apostólica, evitando toda polémica.
4. Además, declaramos que reconocemos la validez del Sacrificio de la Misa y de los Sacramentos celebrados con la intención de hacer lo que hace la Iglesia, y según los ritos indicados en las ediciones típicas del Misal Romano y los Rituales de los Sacramentos promulgados por los Papas Pablo VI y Juan Pablo II.
5. Finalmente, prometemos respetar la disciplina común de la Iglesia y las leyes eclesiásticas, especialmente las contenidas en el Código de Derecho Canónico promulgado por el Papa Juan Pablo II, sin perjuicio de la disciplina especial concedida a la Compañía por el derecho particular.
II. CUESTIONES JURÍDICAS
Considerando que desde hace 18 años la Fraternidad San Pío X es entendida como una sociedad de vida común —y después de estudiar las propuestas formuladas por Su Excelencia Marcel Lefebvre y las conclusiones de la Visita Apostólica realizada por Su Eminencia el Cardenal Gagnon— la forma canónica más adecuada es la de una sociedad de vida apostólica.
1. Sociedad de Vida Apostólica
Esta solución es canónicamente posible y tiene la ventaja de poder incorporar también a la Sociedad de Vida Apostólica clerical a la vez que se incorporan también laicos (por ejemplo, hermanos coadjutores).
Según el Código de Derecho Canónico promulgado en 1983, cánones 731-746, esta Sociedad goza de plena autonomía, puede formar a sus miembros, puede incardinar clérigos y provee a la vida común de sus miembros.
En los Estatutos propios, con flexibilidad y margen de creatividad en comparación con los modelos conocidos de dichas Sociedades de vida apostólica, se prevén exenciones respecto a los obispos diocesanos (cf. canon 591) en asuntos relativos al culto público, la cura animarum [pastoral de almas] y otras actividades apostólicas, teniendo en cuenta los cánones 679-683. En cuanto a la jurisdicción respecto a los fieles que recurren a los sacerdotes de la Sociedad, esta les será conferida por los Ordinarios locales o por la Sede Apostólica.
2. Comisión Romana
Se constituirá, por los buenos oficios de la Santa Sede, una comisión encargada de coordinar las relaciones con los diversos dicasterios y obispos diocesanos, y también de resolver los problemas y controversias que puedan surgir, y que estará dotada de las facultades necesarias para tratar las cuestiones mencionadas (por ejemplo, a petición de los fieles, el establecimiento de una casa de culto donde no haya casa de la Compañía, ad mentem [según] el canon 683, § 2).
Esta comisión estará compuesta por un presidente, un vicepresidente y cinco miembros, dos de los cuales serán de la Sociedad.
Entre otras cosas, tendría la función de supervisar y ofrecer asistencia para consolidar la obra de reconciliación, y resolver cuestiones relativas a las comunidades religiosas que tengan vínculo jurídico o moral con la Compañía.
3. Condición de las personas afiliadas a la Sociedad
3.1. Los miembros de la Sociedad clerical de Vida Apostólica (sacerdotes y hermanos laicos coadjutores) se rigen por los Estatutos de la Sociedad de Derecho Pontificio.
3.2. Los oblatos, tanto hombres como mujeres, hayan hecho o no votos privados, y los miembros de la Tercera Orden afiliados a la Sociedad, pertenecen todos a una asociación de fieles afiliada a la Sociedad según los términos del canon 303, y colaboran con ella.
3.3. Las Hermanas (es decir, la Congregación fundada por Monseñor Lefebvre) que hacen votos públicos constituyen un verdadero instituto de vida consagrada, con estructura propia y autonomía propia, si bien se puede prever cierto vínculo con la Superiora de la Compañía para la unidad de su espiritualidad. Esta Congregación, al menos inicialmente, dependería de la Comisión Romana, en lugar de la Congregación para los Religiosos.
3.4. A los miembros de las comunidades que viven según la regla de diversos institutos religiosos (Carmelitas, Benedictinos, Dominicos, etc.) y que tengan un vínculo moral con la Compañía, se les debe conceder un estatuto particular que regule sus relaciones con su respectiva Orden.
3.5. Los sacerdotes que, individualmente, estén moralmente vinculados con la Compañía recibirán un estatus personal que tenga en cuenta sus aspiraciones y, al mismo tiempo, las obligaciones derivadas de su incardinación. Otros casos particulares de la misma naturaleza serán examinados y resueltos por la Comisión Romana.
En cuanto a los laicos que piden asistencia pastoral a las comunidades de la Compañía: permanecen bajo la jurisdicción del obispo diocesano, pero —en particular a causa de los ritos litúrgicos de las comunidades de la Compañía— pueden dirigirse a ellas para la administración de los sacramentos (para los sacramentos del bautismo, de la confirmación y del matrimonio, deben seguir haciéndose las notificaciones habituales a la propia parroquia; cf. cánones 878, 896, 1122).
Nota: Hay buenas razones para considerar la complejidad particular:
Esta solución es canónicamente posible y tiene la ventaja de poder incorporar también a la Sociedad de Vida Apostólica clerical a la vez que se incorporan también laicos (por ejemplo, hermanos coadjutores).
Según el Código de Derecho Canónico promulgado en 1983, cánones 731-746, esta Sociedad goza de plena autonomía, puede formar a sus miembros, puede incardinar clérigos y provee a la vida común de sus miembros.
En los Estatutos propios, con flexibilidad y margen de creatividad en comparación con los modelos conocidos de dichas Sociedades de vida apostólica, se prevén exenciones respecto a los obispos diocesanos (cf. canon 591) en asuntos relativos al culto público, la cura animarum [pastoral de almas] y otras actividades apostólicas, teniendo en cuenta los cánones 679-683. En cuanto a la jurisdicción respecto a los fieles que recurren a los sacerdotes de la Sociedad, esta les será conferida por los Ordinarios locales o por la Sede Apostólica.
2. Comisión Romana
Se constituirá, por los buenos oficios de la Santa Sede, una comisión encargada de coordinar las relaciones con los diversos dicasterios y obispos diocesanos, y también de resolver los problemas y controversias que puedan surgir, y que estará dotada de las facultades necesarias para tratar las cuestiones mencionadas (por ejemplo, a petición de los fieles, el establecimiento de una casa de culto donde no haya casa de la Compañía, ad mentem [según] el canon 683, § 2).
Esta comisión estará compuesta por un presidente, un vicepresidente y cinco miembros, dos de los cuales serán de la Sociedad.
Entre otras cosas, tendría la función de supervisar y ofrecer asistencia para consolidar la obra de reconciliación, y resolver cuestiones relativas a las comunidades religiosas que tengan vínculo jurídico o moral con la Compañía.
3. Condición de las personas afiliadas a la Sociedad
3.1. Los miembros de la Sociedad clerical de Vida Apostólica (sacerdotes y hermanos laicos coadjutores) se rigen por los Estatutos de la Sociedad de Derecho Pontificio.
3.2. Los oblatos, tanto hombres como mujeres, hayan hecho o no votos privados, y los miembros de la Tercera Orden afiliados a la Sociedad, pertenecen todos a una asociación de fieles afiliada a la Sociedad según los términos del canon 303, y colaboran con ella.
3.3. Las Hermanas (es decir, la Congregación fundada por Monseñor Lefebvre) que hacen votos públicos constituyen un verdadero instituto de vida consagrada, con estructura propia y autonomía propia, si bien se puede prever cierto vínculo con la Superiora de la Compañía para la unidad de su espiritualidad. Esta Congregación, al menos inicialmente, dependería de la Comisión Romana, en lugar de la Congregación para los Religiosos.
3.4. A los miembros de las comunidades que viven según la regla de diversos institutos religiosos (Carmelitas, Benedictinos, Dominicos, etc.) y que tengan un vínculo moral con la Compañía, se les debe conceder un estatuto particular que regule sus relaciones con su respectiva Orden.
3.5. Los sacerdotes que, individualmente, estén moralmente vinculados con la Compañía recibirán un estatus personal que tenga en cuenta sus aspiraciones y, al mismo tiempo, las obligaciones derivadas de su incardinación. Otros casos particulares de la misma naturaleza serán examinados y resueltos por la Comisión Romana.
En cuanto a los laicos que piden asistencia pastoral a las comunidades de la Compañía: permanecen bajo la jurisdicción del obispo diocesano, pero —en particular a causa de los ritos litúrgicos de las comunidades de la Compañía— pueden dirigirse a ellas para la administración de los sacramentos (para los sacramentos del bautismo, de la confirmación y del matrimonio, deben seguir haciéndose las notificaciones habituales a la propia parroquia; cf. cánones 878, 896, 1122).
Nota: Hay buenas razones para considerar la complejidad particular:
1. de la cuestión de la recepción de los sacramentos del bautismo, de la confirmación y del matrimonio por los laicos en las comunidades de la Compañía;
2. de la cuestión de las comunidades que practican la regla de tal o cual instituto religioso, sin pertenecer a él.
La Comisión Romana tendrá la responsabilidad de resolver estos problemas.
4. Ordenaciones
En cuanto a las ordenaciones, se deben distinguir dos fases:
1. En el futuro inmediato: Para las ordenaciones previstas para el futuro inmediato, Monseñor Lefebvre estaría autorizado a conferirlas o, si no pudiera, otro obispo aceptado por él.
2. Una vez erigida la Sociedad de Vida Apostólica:
En la medida de lo posible, y a juicio del Superior General, se seguirá el procedimiento habitual: enviar cartas dimisorias a un obispo que acepte ordenar miembros de la Sociedad.
Dada la situación particular de la Sociedad (véase más arriba), se procederá a la ordenación de un miembro de la Sociedad como obispo, quien, entre otras funciones, también podrá proceder a las ordenaciones.
5. El problema de un obispo
1. En el plano doctrinal (eclesiológico), la garantía de la estabilidad y del mantenimiento de la vida y de la actividad de la Compañía está asegurada por su erección como Sociedad de Vida Apostólica de derecho pontificio y por la aprobación de sus Estatutos por el Santo Padre.
2. Sin embargo, por razones prácticas y psicológicas, la consagración de un miembro de la Compañía como obispo parece útil. Por ello, en el marco de la solución doctrinal y canónica de la reconciliación, sugerimos al Santo Padre que nombre a un obispo elegido de la Compañía, tras la presentación de una terna de candidatos por parte del Arzobispo Lefebvre. Del principio citado (5.1) se desprende que este obispo normalmente no es el Superior General de la Compañía, pero parece oportuno que sea miembro de la Comisión Romana.
6. Problemas particulares a resolver (mediante decreto o declaración)
1. Levantamiento de la suspensión a divinis de Monseñor Lefebvre y dispensa de las irregularidades en que había incurrido por el hecho de las ordenaciones.
2. Sanación in radice, al menos ad cautelam (por precaución), de los matrimonios ya celebrados por los sacerdotes de la Compañía sin la delegación requerida.
3. Previsión de una “amnistía” y un acuerdo para las casas y lugares de culto erigidos —o utilizados— por la Sociedad hasta ahora sin la autorización de los obispos [locales].
[FIRMADO] Joseph Cardenal Ratzinger. Marcel Lefebvre.
☙❧
Carta del Arzobispo Lefebvre al Cardenal Ratzinger
6 de mayo de 1988
Su Eminencia,
Ayer firmé con gran satisfacción el Protocolo redactado los días anteriores. Sin embargo, usted mismo ha sido testigo de mi profunda decepción al leer la carta que me envió informándome de la respuesta del Santo Padre sobre las consagraciones episcopales.
En la práctica, posponer las consagraciones episcopales a una fecha posterior indeterminada sería la cuarta vez que pospusiera la fecha de la ceremonia. En mis cartas anteriores, el 30 de junio estaba claramente indicado como la fecha límite posible.
Ya les he entregado el expediente de los candidatos. Aún faltan dos meses para definir el mandato.
Dadas las circunstancias particulares de esta propuesta, el Santo Padre puede muy fácilmente simplificar el procedimiento para que el mandato nos pueda ser comunicado hacia mediados de junio.
Si la respuesta fuera no, me encontraría en conciencia obligado a proceder a las consagraciones, apoyándome en el acuerdo dado por la Santa Sede en el Protocolo para la consagración de un obispo miembro de la Fraternidad.
Las dudas expresadas sobre la consagración episcopal de un miembro de la Compañía, ya sea por escrito o verbalmente, me hacen temer retrasos. Todo está listo para la ceremonia del 30 de junio: reserva de hotel, transporte y alquiler de carpas gigantes para albergar la ceremonia.
La decepción de nuestros sacerdotes y fieles laicos sería enorme. Todos esperan que esta consagración se realice con el consentimiento de la Santa Sede; pero, decepcionados ya por retrasos anteriores, no comprenderían que aceptara una nueva demora. Son conscientes y anhelan sobre todo que verdaderos obispos católicos les transmitan la verdadera fe y les comuniquen con seguridad las gracias de la salvación a las que aspiran para sí mismos y para sus hijos.
Con la esperanza de que esta petición no constituya un obstáculo insuperable para la reconciliación en curso, le ruego, Eminencia, acepte mis respetuosos y fraternos sentimientos en Christo et Maria.
+ Marcel Lefebvre
Ex arzobispo-obispo de Tulle
