El primer Concilio General después del Gran Cisma de Oriente se celebró en Roma por primera vez en la Basílica de Letrán en 1123 y fue convocado por el Papa Calixto II.
El tema de discusión fue la controversia sobre la investidura laica entre el poder secular y el poder eclesial. El Concilio confirmó el Concordato de Worms que se había firmado el año anterior entre el emperador Enrique V y el Papa Calixto II. Este aseguraba que todas las elecciones de prelados y abades serían realizadas únicamente por las autoridades eclesiásticas y que el Emperador tendría la aprobación solo en Alemania. El Concilio declaró que los sacerdotes de rito latino debían permanecer célibes.
INTRODUCCIÓN
En 1123, durante el pontificado del papa Calixto II, se celebró un Concilio general romano “para tratar varios asuntos importantes de la Iglesia”, como dice el propio Calixto en la carta de convocatoria que envió el 25 de junio de 1122 al obispo Baldric de Doll. Un gran número de obispos, abades y religiosos, al menos 300, se reunieron en Roma procedentes de las iglesias occidentales, aunque ninguno que sepamos procedía de las iglesias orientales {1}. No hay evidencia de que participaran legados del emperador Enrique V. El Concilio comenzó el 18 de marzo de 1123, presidido por el Papa. Hubo al menos dos sesiones. El Concilio terminó antes del 6 de abril, probablemente el 27 de marzo.
Este Concilio es llamado a menudo “general” en las cartas y decretos del Papa Calixto II. Sin embargo, es razonable dudar de su ecumenismo. De hecho, la manera en que el Papa y los Padres convocaron y llevaron a cabo el Concilio difería de la de los Concilios más antiguos. Además, varios otros Concilios, similares al de Letrán I, se convocaron en los siglos XI y XII, pero no se calificaron de “ecuménicos”. El ecumenismo de este Concilio parece haber sido confirmado más tarde por la Tradición de la Iglesia romana.
Durante mucho tiempo había existido un conflicto entre la Iglesia y el Estado, aunque poco antes se había llegado a una solución con el Concordato de Worms (septiembre de 1122). Así, las cuestiones relativas a la investidura de los prelados y la libertad de la Iglesia eran una preocupación principal del Concilio. El mencionado concordato fue aprobado y confirmado por la autoridad del Concilio, aunque no sin oposición por parte de muchos, como atestigua Gerhoh de Reichersberg {2}; los cánones 3-4, 8 y 12 hacen mención de este debate. De este modo se restableció una medida de paz y disciplina en la Iglesia.
Los Padres se dedicaron principalmente a la reforma de la Iglesia, a la abolición de la simonía y a la corrección de los abusos eclesiásticos. Hubo otros asuntos de menor importancia. Además, la lucha por el episcopado corso entre las iglesias de Génova y Pisa fue un problema considerable, y el Papa tuvo que crear una comisión de veinticuatro padres para resolver el asunto (para esto, véanse los cánones 1, 7 y también los cánones 2, 5-6, 9, 11, 16). De este modo, el Papa Calixto, siguiendo lo más de cerca que pudo los ejemplos de Gregorio VII y Urbano II {3}, y apoyado por la aprobación del concilio, llevó a una conclusión exitosa asuntos que habían absorbido el esfuerzo y el celo de toda la Iglesia durante casi cincuenta años.
Los Padres Conciliares ratificaron varios cánones, tal vez en la sesión del 27 de marzo. Muchos de ellos se incluyeron en los Decretos de Graciano (c. 1140), a saber, los cánones 1, 3-4, 6, 9, 12, 14, 16B, 19-22B y parte del 8, 18B. Hasta donde sabemos, Baronio fue el primero en imprimir otros que Graciano no aceptó (Br {4} 12, 1607, 149-150; ed. Theiner 18, 1869, 343-344). Doce más siguen en la edición romana (Rm {5} 4, 1612, 16- 17), donde se puede encontrar un texto completo de los cánones. Hemos examinado todos los cánones a continuación: Bn {6} 3/2 (1618) 464-465; RE {7} 27 (1644) 37-43; S. Baluze, en P. de Marca, Dissertationum de concordia sacerdotii et imperii...libri II Paris l663, 363 (=BdM); LC10 {8} (l67l) 896-900; Hrd {9} 6/2 (1714) 1111-1114; Cl {10} 12 (1730) 1333-1337; E. Martene y U. Durand, en Veterum scriptorum et monumentorum... collectionio, VII París 1733, 68-69, cuatro cánones solamente (= MD); Msi {11} 2 (1748) 355-358; Msi 21 (1776) 281-286; GH Pertz, en MGH {12}, Leges in f.ø, II/2 Hannover 1837, 182-183 (= Pertz); PL 163 (1854) 1361-1365; L. Weiland, en MGH, Const., I Hannover 1893, 574-576 (= MGH).
El texto de los cánones presenta algunas dificultades. Bn 2, ER, LC, Hrd, Cl y Msi deben haber impreso el mismo texto que el utilizado por Rm (aunque con algunas diferencias). Esta versión comúnmente aceptada, que llamamos B, consta de 22 cánones y parece derivar de dos códices manuscritos (no de Rm, ya que este tiene lecturas diferentes). Además, siete cánones (2, 5, 10-11, 13, 15, 17) impresos por Br parecen relacionarse con B, aunque a menudo no concuerdan con 13 en sus lecturas. Una segunda versión de los cánones, “de un antiguo códice manuscrito del monasterio de Aniane”, que ahora se encuentra en la Biblioteca Nacional de París, fue publicada por BdM. El orden de los cánones en ella, y a menudo las lecturas, son diferentes de B; Además, faltan seis cánones (11 y los últimos cinco, 18-22B) y dos (15-16) son completamente diferentes de B. En cuanto a esta otra versión, que llamamos alfa, MD publicó cuatro cánones (6, 12, 15-16) “de un manuscrito del marqués de Laubes”, y Pertz publicó dieciséis cánones (faltan el 15 y el 18-22B, en cuyo lugar hay lo que parecen ser dos rúbricas) del manuscrito de Viena, Codex of Canon Law 91 (hoy 2178). Migne transcribió el texto de Pertz. LC tomó varias lecturas de (alpha y las incluyó en B[eta] como lecturas variantes. Finalmente, el texto impreso por Msi “de un códice de cánones de Pistoia"”, así como el orden de los cánones en él, parecen similares a alpha; aunque los cánones 15-16 se conservan según el texto B y 18-19 se agregan a B. Si alpha es anterior a B, entonces el texto de Msi parece datar de una época anterior y haber sido corregido ocasionalmente por B; por lo tanto, concluimos que este texto pertenece a alpha.
Creemos que la versión (alfa es más antigua que B[eta]. Porque los cánones de alfa (excepto ll-12, 15-17) se mencionan en la “Historia Regum” {13} (= S) de Simeón de Durham, que es contemporánea. Este punto no ha sido notado por los eruditos. Además, los Decretos de Graciano atribuyen los últimos 5 cánones al pontificado anterior de Urbano II (1088-99) y no al tiempo de Letrán I, como señaló Br; por lo tanto, alfa parece correcto al omitir estos cinco cánones. El documento del que dependen Br y posiblemente Rm es un códice del Vaticano “que contiene la Colección de Anselmo [de Lucca], en el que los cánones de este Concilio están incluidos como un apéndice después del capítulo 55”. Tal vez, por lo tanto, nuestra B debería atribuirse a esta versión peculiar en el texto de Anselmo de Lucca. Ciertamente todos los códices manuscritos conocidos están relacionados con alpa, hasta donde sabemos {14} , incluyendo el Reginensis Vaticano del siglo XII lat. 987 (= R), que fue el primero que examinamos. Creemos que se puede depositar poca confianza en MGH, que es la única edición crítica realizada hasta ahora. Su editor, Weiland, dividió las fuentes en tres grupos: el “parisino”, más correctamente llamado “romano” - el códice de Pistoia; y los códices utilizados por BdM y Pertz. Pero ignoró por completo las similitudes entre los tres grupos, y al final solo recopiló las dos fuentes del tercer grupo, omitiendo sin razón alguna el canon 17. Hemos cotejado R y todas las demás ediciones, y hemos preparado nuestro texto con la versión alfa como base. Creemos que R y BdM son las fuentes más confiables. Hemos relegado la versión alternativa de los cánones 15-16 a una nota a pie de página, y los últimos cinco cánones a un apéndice. No hemos utilizado el texto de MGH excepto en unos pocos casos. Hay un prefacio a los cánones en R, S, BdM y Msi vol 1, pero no lo reproducimos.
BIBLIOGRAFÍA HL 5/1 (1912) 630-634; DThC 2/8 (1925) 2628-2637; DDRC 6 (1957) 344-346; LThK 6 (vol. 2, 1961) 815-816; NCE 8 (1967) 406; HC 3 (1980) 401-402; U. Robert, Histoire du pape Calixte II, París-Besançon 1891, 162-177, A. Hauck, Die Rezeption und Umbildung der allgemeinen Synode im Mittelalter, Historische Vierteljahrschrifl 10 (1907) 468 y siguientes; G. Meyer von Knonau, Jahrbucher des deutschen Reiches. . ., VII Leipzig 1909, 228-239; G Tangl, Die Teilnehmer an den allgemeinen Konzilien des Mittelalters, Weimar 1922, 196-205; HJ Schroeder, Decretos Disciplinarios de los Consejos Generales, St. Louis, Missouri --Londres 1937, 177-194; A. Eliche, La reforme gregorienne et la reconquete chretienne (Histoire de l'Eglise 8), París 1950, 390-393; G. Eranzen, L'ecclesiologie des conciles medievaux, en Le concile, 125-141; R Éoreville, Latran I, II, III et Latran IV (Histoire des Conciles 6), París 1965; M. Mollat y P. Tombeur, Les conciles Latran I a Latran IV: Concordance, index, listes de frequence, tables comparatives (Conciles oecumeniques medievaux 1), Louvain 1974.
CÁNONES
1. Siguiendo el ejemplo de los santos Padres y renovándolos como estamos obligados por nuestro oficio, con la autoridad de la Sede Apostólica prohibimos totalmente que nadie sea ordenado o promovido en la Iglesia de Dios por dinero. Si alguien hubiera sido ordenado o promovido en la Iglesia de esta manera, sea completamente privado del oficio adquirido {15}.
2. {16} Prohibimos absolutamente que los excomulgados por sus propios obispos sean recibidos en la comunión por otros obispos, abades y clérigos {17}.
3. {18} Nadie puede consagrar como obispo a alguien que no haya sido elegido canónicamente. Si alguien se atreve a hacerlo, tanto el consagrante como el consagrado sean depuestos {19} sin esperanza de restauración.
4. {20} Ningún arcediano, arcipreste {21}, preboste o decano {22} puede conceder a nadie la cura de almas o prebendas en una iglesia sin la decisión o consentimiento del obispo. Antes bien, como está constituido por los santos cánones, la cura de almas y la administración de los asuntos eclesiásticos permanezcan en la decisión y potestad del obispo. Y si alguno se atreve a hacer algo contra esto o a atribuirse el poder que pertenece al obispo, sea desterrado de los límites de la iglesia.
5. {23} Las ordenaciones hechas por el heresiarca Burdino {24}, después de ser condenado por la Iglesia romana, y todo lo que después hicieron los pseudo-obispos ordenados por él, las juzgamos nulas y sin valor.
6. {25} Nadie, excepto un sacerdote, {26} puede ser ordenado para el oficio de preboste, arcipreste o decano; nadie, excepto un diácono, puede ser ordenado para el oficio de arcediano {27} {28}.
7. {29} Prohibimos absolutamente a los sacerdotes, diáconos o subdiáconos vivir con concubinas y esposas, y cohabitar con otras mujeres, excepto aquellas a quienes el Concilio de Nicea permitió vivir con ellos solo por necesidad, es decir, una madre, hermana, tía paterna o materna, u otras personas similares, sobre las cuales no podría surgir ninguna sospecha con justicia.
8. {30} Resolvemos además, de acuerdo con el estatuto del muy bendito Papa Esteban, que los laicos, por muy religiosos que sean, no tengan poder para disponer de ningún negocio eclesiástico; sino que, siguiendo los cánones apostólicos, el obispo tenga el cuidado de todos los asuntos eclesiásticos y los administre como a la vista de Dios. {31} Por lo tanto, si algún príncipe u otro laico se arrogara la disposición o donación {32} de cosas o posesiones eclesiásticas, sea considerado como sacrílego.
9. {33} Prohibimos las uniones entre parientes consanguíneos, porque tanto las leyes divinas como las seculares las prohíben. En efecto, las leyes divinas no sólo expulsan a quienes las practican y a sus descendientes, sino que también los llaman malditos; las leyes seculares los llaman deshonrosos y los privan de la herencia. Por eso, nosotros, siguiendo a nuestros padres, los marcamos con infamia y los juzgamos infames.
[cruzadas]
10. {34} A los que se dirigen a Jerusalén y prestan ayuda eficaz para la defensa del pueblo cristiano y para vencer la tiranía de los infieles, les concedemos la remisión de sus pecados y ponemos sus casas, familias y todos sus bienes bajo la protección del bienaventurado Pedro y de la Iglesia Romana, tal como ha sido decretado por nuestro señor Papa Urbano. Quien se atreva a embargar o robar sus casas, familias y bienes mientras están de camino, será castigado con la excomunión. {35} A los que se han puesto cruces en sus ropas, con vistas a viajar a Jerusalén o a España, y luego se las han quitado, les ordenamos por nuestra autoridad apostólica que vuelvan a llevar las cruces y completen el viaje entre esta Pascua y la Pascua siguiente. De lo contrario, desde ese momento les cortamos la entrada a la Iglesia y les prohibimos los servicios divinos en todas sus tierras, aparte del Bautismo de los infantes y las Confesiones de los moribundos.
11. {36} Con el consejo de nuestros hermanos y de toda la curia, y también con el deseo y consentimiento del prefecto, ordenamos la abolición de esa práctica inmoral que hasta ahora prevalecía con respecto a los Porticani fallecidos, de modo que los bienes de los habitantes Porticani que mueren sin herederos no se dispersen contra la voluntad de los moribundos. Esto, sin embargo, es en la medida en que los Porticani permanezcan obedientes y fieles a la Iglesia romana y a Nos y a nuestros sucesores. {37}
12. {38} De acuerdo con los cánones de los Santos Padres, prohibimos y vedamos absolutamente a los laicos, bajo pena de anatema, retirar las ofrendas de los sacratísimos y venerados altares del bienaventurado Pedro y del Salvador y de Santa María Rotonda y de San Nicolás de Bari, de San Gil {39}, o de los altares o cruces de todas las demás iglesias. Por {40} autoridad apostólica prohibimos la fortificación o toma de iglesias por {41} laicos {42} {43}.
13. {44} Quien a sabiendas fabrica o gasta intencionadamente dinero falso, será separado de la comunión de los fieles como maldito, opresor de los pobres y perturbador del Estado.
14. {45} Si alguno intenta atacar a los peregrinos que van a Roma y a los extranjeros {46} que visitan los santuarios de los Apóstoles y los oratorios de otros Santos, o robarles las cosas que traen, o molestar a los mercaderes {47} con nuevas exacciones de peajes y tasas, sea privado de la comunión cristiana hasta que haga reparación.
15. {48} Confirmamos, con la autoridad del Espíritu Santo, todo lo que ha sido determinado por los Romanos Pontífices, nuestros predecesores, acerca de la paz y tregua de Dios o sobre los incendios o las vías públicas.
Msi (como canon 14) y B (como canon 13) tienen un texto diferente, es decir:
Si alguien viola una tregua, el obispo debe amonestarlo hasta tres veces para que haga reparación. Si actúa en desacato a la tercera amonestación para que haga reparación, el obispo, ya sea con el consejo del metropolitano {49} o con dos o uno de los obispos vecinos, declarará la sentencia de anatema contra el rebelde y lo denunciará por escrito a los obispos de todo el mundo.
16. {50} Siguiendo las huellas de los Santos Padres, mandamos por decreto general que los monjes se sometan a sus obispos {51} con toda humildad, y les muestren en todo la debida obediencia y devota sumisión, como a Maestros y Pastores de la Iglesia de Dios. No celebren Misas en público en ningún lugar. Además, absténganse completamente de visitar públicamente a los enfermos, de ungir e incluso de oír confesiones, pues estas cosas de ninguna manera pertenecen a su vocación. Más aún, en las iglesias donde se les reconoce su Ministerio, sólo puedan tener sacerdotes ordenados por su propio obispo, a quienes responderán del cuidado de las almas que han asumido.
En Pertz sólo hay “Prohibimos absolutamente las unciones y visitas a los enfermos y las Misas públicas por parte de los monjes” y luego: “Los ejemplos de León a Dióscoro, para que el día de la resurrección pueda haber una ordenación levítica y una sacerdotal, cap. 19. Que el domingo por la mañana, continuando el ayuno del sábado, pueda haber una ordenación, cap. 20”.
Msi (como canon 18) y B (como canon 17) tienen un texto diferente, a saber:
Prohibimos a los abades y monjes hacer penitencias públicas, visitar a los enfermos, realizar unciones y cantar Misas públicas. Recibirán el crisma, el óleo santo, las consagraciones de altares y las ordenaciones de clérigos de los obispos en cuyas diócesis residan.
17. {52} En nuestro deseo de conservar en paz, por la gracia de Dios, los bienes de la santa Iglesia Romana, prohibimos rigurosamente, bajo pena de anatema, a cualquier militar {53} que se atreva a apoderarse o retener por la fuerza Benevento, la ciudad del bienaventurado Pedro. Si alguien osare lo contrario, sea atado con la cadena del anatema.
