Por el Prof. Prof. Plinio Corrêa de Oliveira
En este artículo consideraremos un punto complementario al tema de cómo Dios gobierna el Universo a través de seres intermediarios: cómo la preeminencia de la facultad cognitiva genera poder.
En este sentido, quiero aclarar que no pretendo glorificar la inteligencia por la inteligencia misma; no se trata de glorificar al ser humano. Lo que aquí se entiende por facultad cognitiva es, sin duda, inteligencia. Pero es necesario demostrar que, debido a una armonía que existe en el alma humana y, sobre todo, en los ángeles, una mayor calidad de inteligencia conlleva, como consecuencia natural, una mayor calidad de todas las facultades del alma.
Por lo tanto, salvo en casos de enfermedad, es cierto que quienes poseen gran inteligencia también poseen, no digo una gran facultad operativa porque no es necesaria, sino una gran voluntad, y que estas cosas constituyen un todo único. Es más, cuando hablo de inteligencia, debo enfatizar que existen dos maneras de entender la palabra: la natural, que es la inteligencia como facultad natural del alma; y la sobrenatural, que es la facultad cognitiva en el orden sobrenatural.
En todo lo que concierne a la Iglesia, la capacidad cognitiva no es tanto inteligencia como en el sentido católico. Y es precisamente el sentido católico el que confiere el derecho a mandar, mucho más que la inteligencia.
Tomemos, por ejemplo, una asociación religiosa que enfrenta problemas delicados. ¿Quién tiene el derecho supremo a dirigir esta asociación? Es aquel que, con el sentido católico más refinado, logra mantener a la asociación en el camino de la solución de problemas. La verdadera facultad de mandar está ligada a esta facultad cognitiva sobrenatural, que es el sentido católico.
La “capacidad providencial” del hombre
Santo Tomás demuestra que el hombre, al ser un reflejo de Dios, posee una especie de “providencia” en su propio terreno. Dios es sumamente inteligente y está dotado de una voluntad sumamente poderosa. Gracias a esta gran inteligencia y voluntad, Él es capaz de comprender las cosas como deben ser y de llevarlas a cabo. El hombre, dotado de inteligencia y voluntad, también es capaz de comprender y actuar. Así, el hombre tiene el poder de organizar y ejecutar, lo cual es una imagen de la Providencia divina.
El hombre tiene su propia providencia, que es una extensión de la Providencia de Dios. Y cuanto mayor sea la “capacidad providencial” del hombre, más se asemejará a Dios. Dado que el gobierno del universo está determinado por la Divina Providencia, quienes participan más en esta Providencia y poseen la mayor inteligencia, voluntad y capacidad para proveer, gobernarán. Por lo tanto, se justifica que una mayor capacidad genere un verdadero derecho al poder.
El 'ser intermedio' en la escala de los seres
¿Qué entendemos por “ser intermedio”? Aquí, ya no nos ocupamos de los puntos anteriores, sino que analizamos lo que es armónico en la Jerarquía Angélica. Dicha jerarquía se compone de grados, cada uno de los cuales es intermedio en relación con su coro superior y su coro inferior.
Entonces, ¿qué es un ser intermedio? Es un ser que, comparado con uno de sus lados, se asemeja al otro.
Por ejemplo, el agua tibia, comparada con el agua fría, parece caliente, pero comparada con el agua caliente parece fría, porque está entre caliente y fría. El gris, comparado con el blanco, parece similar al negro pero diferente; comparado con el negro, parece blanco. (...)
Por lo tanto, se trata de mostrar:
1. Cómo la jerarquía angélica se corresponde con la grandeza de Dios;
2. ¿Cómo sería la armonía en la Jerarquía Angélica?
3. El primer punto en el que Dios se reserva una acción directa, que es crear, preservar y dar vida sobrenatural.
La característica de cualquier gradación bien establecida de intermedios y extremos es que, en el orden de ejecución, el más bajo de la escala debe descender del primero en grados proporcionales. Cuando me encuentro en presencia de muchos seres distribuidos de esta manera, lo normal es que el más bajo esté conectado al primero en grados —y en grados proporcionales—, es decir, que guarden una proporción entre sí.
Imaginemos, por ejemplo, una escalera mal construida con escalones de diferentes alturas. Normalmente, los escalones de una escalera tienen todos la misma altura. Lo que conecta el escalón más bajo con el primero es una escala de escalones intermedios proporcionales entre sí. Es normal que el escalón que va del primero al segundo sea el mismo, y que esto se repita hasta llegar a la cima. Es una especie de corolario del principio anterior.
En la Orden Angélica, se puede observar que este principio de armonía está presente. Es decir, percibimos una gran uniformidad en la forma en que un coro desciende de otro, y hay una proporción en este proceso. Es decir, así como los Ángeles más elevados gobiernan a los demás, lo mismo ocurre posteriormente hasta el final. Tenemos, por lo tanto, una jerarquía perfectamente constituida, una gran escala que obedece las reglas de armonía intrínsecas a cada nivel.
Finalmente, recordemos las famosas máximas del P. Henri Ramière que lo explica tan bien: unidad en la variedad, los extremos deben unirse mediante una verdadera simetría, etc. Se observa que todas las reglas del P. Ramière se adhieren perfectamente a esta jerarquía de ángeles.
Dios quiere la desigualdad, que es buena y bella
Primero, con respecto a la desigualdad, Dios desea la desigualdad, y la desigualdad encuentra su significado más profundo en el orden de la Providencia.
Segundo, esta desigualdad en sí misma es buena y bella, y es bella por razones que también demuestran la belleza de la desigualdad en la Iglesia y en el orden feudal. Por lo tanto, el igualitarismo es malo, es diabólico.
En el orden de las ideas, queda una pregunta: ¿Podemos concluir que la desigualdad es un bien en sí misma? ¿Es bueno que la creación en sí misma sea desigual? ¿Es la desigualdad en sí misma algo bueno? Si esto es cierto, entonces el igualitarismo en sí mismo es diabólico; si es falso, entonces el igualitarismo es bueno.
Santo Tomás analiza esta cuestión, pero en términos estrictamente filosóficos. Dejaré eso para otro artículo.
Continúa...
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