"OBISPO AUXILIAR" ARGENTINO DESTITUIDO DE SU CARGO TRAS ACUSACIONES DE ABUSO

“monseñor” Ricardo Seirutti, otro lobo cuidando el rebaño.

El Arzobispado de Córdoba a cargo de el “cardenal” Ángel Sixto Rossi confirmó el apartamiento de “monseñor” Ricardo Seirutti de sus funciones como “obispo auxiliar” y “vicario general” de la arquidiócesis, después de la finalización de un proceso judicial canónico iniciado a partir de denuncias realizadas por dos personas adultas por “conductas impropias” de su ministerio.

El procedimiento fue ordenado por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe de la Santa Sede y tramitado ante el Tribunal Interdiocesano de Buenos Aires. Como resultado de ese proceso, Seirutti recibió la pena de privación del oficio de “obispo auxiliar” y de los demás cargos eclesiales que ocupaba.

La resolución establece además una prohibición durante cinco años: el “religioso” no podrá recibir nombramientos formales ni asumir nuevos oficios dentro de la iglesia sinodal. Durante ese mismo período tampoco podrá administrar el sacramento de la penitencia o reconciliación. La sanción, sin embargo, no implica su apartamiento del ejercicio sacerdotal. Seirutti podrá continuar escenificando sus “misas” novus otro y administrar los demás sacramentos, de acuerdo con lo informado oficialmente por la Arquidiócesis.

El comunicado difundido por el Arzobispado fue breve y no detalló las conductas que fueron objeto de la investigación ni aportó información sobre las personas que realizaron las denuncias. 

“Ofrecemos nuestra cercanía y perdón a las personas afectadas, a la vez que renovamos el compromiso de continuar trabajando para que todas las acciones de nuestra Iglesia particular sean acordes con el Evangelio”.

En la Justicia ordinaria no existe ninguna denuncia vinculada con el caso. De esta manera, la sanción difundida corresponde exclusivamente al ámbito de la justicia canónica de la iglesia sinodal.
 

Seirutti, ascenso de la mano de Bergoglio 

Ricardo Seirutti fue nombrado “obispo titular” de Bela y “auxiliar” de Córdoba en 2015 por Jorge Bergoglio. Ese mismo año recibió la “ordenación episcopal” en la Catedral de Córdoba. Antes de trepar al episcopado había desarrollado buena parte de su trayectoria en tareas vinculadas con la formación sacerdotal, la pastoral juvenil y vocacional, además de desempeñarse como “párroco” y “vicario episcopal”.

Su llegada al máximo nivel de la estructura eclesiástica cordobesa se produjo durante el falso pontificado de Bergoglio. En 2015 fue incorporado formalmente al episcopado y, años después, cuando Ángel Rossi asumió como “arzobispo” de Córdoba, Seirutti pasó a ocupar el cargo de “vicario general”.

 

12 DE OCTUBRE: SAN WILFRIDO, OBISPO Y CONFESOR

12 de octubre: San Wilfrido, obispo y confesor

(✞ 709)

El admirable obispo de York, san Wilfrido, nació de padres ilustres en Northumberland, y habiendo perdido a la edad de doce años a su virtuosa madre, lo envió su padre a la corte para que se criase en ella sirviendo a la reina Eanfleda, mujer del Rey Osuvi.

Prendada la católica princesa de las raras dotes y gracias naturales de Wilfrido, le distinguió mucho entre sus pajes; pero como el santo mancebo le manifestase que Dios le llamaba para su servicio, ella le recomendó a uno de los principales cortesanos del Rey, que retirándose también de la corte iba a tomar el hábito de monje en el monasterio de Lindisfarne.

Wilfrido le siguió y estuvo algunos años allí, ocupado en ejercicios de virtud y en el estudio de las letras.

Pero deseoso de instruirse con todo esmero en la disciplina eclesiástica, con licencia del Abad, pasó a Lyon de Francia, donde el Arzobispo San Delfín, le importunó a que se quedase en su Palacio para ayudarse de su virtud y prudencia en el gobierno de su diócesis; pero insistiendo el santo en su primera resolución, prosiguió su viaje a Roma.

Visitaba con frecuencia los sepulcros de los santos Apóstoles y las catacumbas de los mártires, y en aquellos cementerios pasaba gran parte del día y de la noche en oración.

El arcediano Bonifacio, venerado en Roma por su mucha santidad y sabiduría, le explicó los libros sagrados y le instruyó en la disciplina de la Iglesia Romana.

Volviendo después a Lyon, recibió de San Delfín la tonsura clerical.

Era el ánimo del santo arzobispo hacerle sucesor suyo, pero habiendo sido asesinado por sus enemigos, Wilfrido le dio honrosa sepultura y volvió a Inglaterra.

Luego que llegó a aquel reino, el príncipe Alfrido, hijo del rey, le hizo donación del territorio de Ripon en la diócesis de York; y así fundó el santo monasterio, del cual fue primer Abad.

Ordenado ya como sacerdote, fue nombrado obispo de York, y gobernó santísimamente su grey conforme a la disciplina de la iglesia romana por espacio de cuarenta y cinco años.

Fue maravilloso el celo con que redujo a la Fe de Cristo a todos los gentiles de aquella provincia; la caridad con que auxilió a los pobres, librándoles con sus oraciones de una sequía que había durado por espacio de tres años, y bautizando y alcanzando la libertad para muchos esclavos.

Finalmente, lleno de días y virtudes, descansó en el Señor y su cuerpo fue honoríficamente llevado al monasterio donde primero había sido monje, y allí obra Dios por él muchos milagros.

Reflexión:

Es verdaderamente irresistible el atractivo de la virtud; quien se consagra a ella sin reserva, no solo es amado por los buenos como el glorioso San Wilfrido, sino también admirado y respetado por los mismos malos. Y aunque parezca que lo odian y persiguen los hombres perversos, en el interior de sus corazones no pueden menos que reconocer su valor y tributarle el homenaje con su veneración y respeto. ¡Oh, si se persuadiesen bien de esto los cristianos todos! ¡Con qué empeño procurarían copiar en sí los hermosos ejemplos de los varones perfectos! ¿De qué sirve leer las vidas de los santos si no nos esforzamos por imitarles? ¿Acaso bastarán ante el tribunal del supremo juez los estériles sentimientos de admiración, único fruto que sacan muchos de las lecturas piadosas? Obras quiere Dios, y no meros afectos, y la mejor manera de honrar a los santos, como dijo uno de ellos, es imitar sus virtudes.

Oración:

Concédenos, oh Dios omnipotente, que la venerable festividad de tu bienaventurado confesor y pontífice Wilfrido, acreciente en nosotros la devoción y deseo de nuestra eterna salud. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

12 DE OCTUBRE: LA APARICION DE LA VIRGEN DEL PILAR EN ZARAGOZA

12 de Octubre: La Aparición de la Virgen del Pilar en Zaragoza

La admirable aparición de la Santísima Virgen Nuestra Señora del Pilar de Zaragoza, se refiere en un documento antiquísimo del archivo de la santa Basílica del Pilar por estas palabras: 

“Después de la Pasión y Resurrección del Salvador y de su Ascensión a los Cielos, la piadosísima Virgen quedó encomendada al apóstol y virgen San Juan Evangelista; y de ella recibieron los apóstoles la licencia y bendición para ir a predicar el Evangelio a las regiones del mundo que a cada uno le habían tocado. El bienaventurado apóstol Santiago el Mayor, hermano de Juan e hijo de Zebedeo, por revelación del Espíritu Santo recibió mandamiento de Cristo de ir a las provincias de España, y habiendo besado las manos de la Virgen y habiéndole pedido su bendición, ella le dijo: Ve, hijo, cumple el mandamiento de tu Maestro, y por él te ruego que en aquella ciudad de España en que mayor número de hombres conviertas a la fe edifiques una iglesia a mi memoria, como yo te lo mostraré. 

Saliendo pues de Jerusalén el bienaventurado Santiago fue a España, y pasando por Asturias llegó a la ciudad de Oviedo donde convirtió uno a la fe. Entrando por Galicia predicó en la ciudad de Padrón; y de allí, volviendo a Castilla llamada España la Mayor, fue por último a España la Menor que se llama Aragón, en aquella región que se dice Celtiberia, en donde está situada Zaragoza, a orillas del Ebro. 

En esta ciudad habiendo predicado muchos días, convirtió a Jesucristo ocho varones, con los cuales trataba de día el reino de Dios y por la noche salía a la ribera del río para tomar algún descanso y orar, sin ser molestados por los gentiles. 

Estando una vez en aquel sitio, a la hora de medianoche oyó unas voces de ángeles que cantaban: 

- Ave María, llena de Gracia 

Y postrándose de rodillas, vio a la Virgen, Madre de Cristo, entre dos coros de millares de ángeles, sentada sobre un Pilar de mármol, la cual mirándole amorosamente, le dijo: 

- He aquí, Santiago, hijo, el lugar donde has de edificar un templo en mi memoria; mira bien este pilar en que estoy asentada, el cual mi Hijo y Maestro tuyo le trajo de lo alto por manos de ángeles; alrededor de él harás el altar de la capilla. En este lugar obrará la virtud del Altísimo portentos y maravillas por mi intercesión con aquellos que en sus necesidades imploren mi patrocinio, y este pilar permanecerá en este sitio hasta el fin del mundo, y nunca faltarán en esta ciudad verdaderos cristianos. 

Alegre del santo con tal maravillosa visión edificó un templo en aquel lugar, con la ayuda de los ocho varones convertidos, y para el servicio de aquella iglesia ordenó como presbítero a uno de ellos, y habiéndola consagrado, le dio el título de Santa María del Pilar. 

Es la primera iglesia del mundo dedicada a la honra de la Virgen por manos de los apóstoles”.

Reflexión: 

Las citadas palabras del referido códice, cuya verdad ha venido a confirmar la experiencia, pues nunca han faltado en Zaragoza verdaderos adoradores, aún en tiempos muy borrascosos, son el monumento más sólido y fidedigno de tan piadosa Tradición. Añádanse los repetidos portentos obrados por la Santísima Virgen y la autoridad de la Santa Sede, que ha decretado en su favor una festividad particular, y hemos de confesar que aquel pilar bendito santificado por las plantas virginales, es la joya más rica de la nación española. 

Oración: 

¡Oh Dios y Señor! Concédenos, te rogamos, que nosotros, tus siervos, nos alegremos con la perpetua sanidad de cuerpo y alma, y que por la gloriosa intercesión de la bienaventurada siempre Virgen María, seamos libres de la tristeza presente y lleguemos a gozar del eterno júbilo. Por Jesucristo, Nuestro Señor. Amén. 

DECLARACIÓN DEL P. JAHIR BRITTO DE SOUZA Y LA FBMV (2012)

El padre de Souza, tras la expulsión de Mons. Williamson, rompió su alianza con la FSSPX en 2012 y se unió a la Resistencia.

Por Sean Johnson


El padre de Souza es el superior de la pequeña congregación contemplativa FBMV (Familia Beatae Mariae Virginis) en Bahía, Brasil. Con entre 15 y 20 miembros, el grupo fue tradicionalmente aliado de la FSSPX, recibiendo a sus miembros en el seminario argentino para sus estudios sacerdotales.

En octubre de 2012, tras la expulsión de Monseñor Williamson, la FBMV rompió su alianza con la FSSPX y se unió a la Resistencia. Hoy en día, continúan apoyando a la Resistencia en Brasil, y sus candidatos al sacerdocio son enviados al Monasterio de Santa Cruz del padre Thomas Aquinas para su formación.

14 de noviembre de 2012

A quienes mantienen y, con la ayuda de Dios, buscan seguir manteniendo el Sagrado Depósito de la Fe Católica, Apostólica y Romana: Pax Christi in Regno Christi.

Vean cómo Su Señoría, el Obispo Richard Williamson, el intrépido y sereno guerrero de la Fe, uno de los obispos legados por Mons. Marcel Lefebvre para continuar su valiosa labor en defensa de la Fe y la santidad de la Iglesia, este admirable Mons. Richard Williamson ha sido expulsado de la Sociedad de San Pío X por el todavía respetado Consejo General de este organismo, es decir, por Mons. Bernard Fellay y su Consejo.

Inmediatamente después del castigo, supimos indirectamente de la respuesta serena, firme, justa y caritativa que dio el prelado agraviado.

Este suceso recuerda otro caso similar: se cuenta que, al enterarse de que había sido excomulgado por decreto de las autoridades romanas durante el desafortunado pontificado de Juan Pablo II, Monseñor Marcel Lefebvre declaró que el decreto carecía de importancia, puesto que nunca había pertenecido a la iglesia modernista, surgida del concilio Vaticano II. Se trataba, pues, de una expulsión de una institución de la que nunca había formado parte.

Nuestro agraviado e ilustre prelado, con sobrada razón, dijo lo mismo en la Carta Abierta que publicó en respuesta al deplorable decreto de expulsión que recibió de Monseñor Fellay:

“…la exclusión será más aparente que real. He sido miembro de la Sociedad desde mi compromiso perpetuo. He sido uno de sus sacerdotes durante 36 años. He sido uno de sus obispos, como usted, durante casi un cuarto de siglo. Todo eso no se puede borrar de un plumazo. Por lo tanto, sigo siendo miembro de la Sociedad, y espero”.

Si usted hubiera permanecido fiel al legado del Arzobispado, y si yo mismo hubiera sido notablemente infiel, con gusto reconocería su derecho a excluirme. Pero, dadas las circunstancias, espero no faltarle al respeto debido a su cargo si le sugiero que, por la gloria de Dios, por la salvación de las almas, por la paz interna de la Sociedad y por su propia salvación eterna, le convendría más renunciar como Superior General que excluirme. Que el buen Señor le conceda la gracia, la luz y la fortaleza para realizar semejante acto de humildad y devoción al bien común.

Y así, como a menudo he terminado las cartas que os he escrito a lo largo de los años, Dominus tecum: que el Señor esté con vosotros.

Con estas conmovedoras palabras, llenas de fe y caridad, el admirable obispo Williamson —difamado y, como otros se atreven a decir, un hombre marcado— concluye el monumento católico que es su admirable Carta Abierta, en respuesta al infame obispo Fellay. Es tan misterioso como evidente que el Buen Señor transfirió el Cetro de la Verdad de las manos de Mons. Lefebvre a Mons. Richard Williamson. ¡He aquí a Inglaterra que, en el siglo XVI bajo Enrique VIII, traicionó a su Madre la Santa Iglesia, ahora, a través de otro inglés, se reconcilia con la misma Madre! ¡Bendito sea Dios!

Ante el caos mundial que el liberalismo católico ha desatado sobre la Iglesia, empezando por su jerarquía dirigente, el obispo Williamson persevera, fiel al sagrado legado del fundador, el arzobispo Marcel Lefebvre.

El obispo sigue la resolución final del arzobispo Lefebvre de no aceptar ningún tipo de acuerdo práctico con las autoridades romanas mientras no repudien los errores que han profesado y se declaren en perfecta comunión con las condenas y advertencias doctrinales dadas por los últimos Papas anteriores a Juan XXIII, es decir, desde Gregorio XVI hasta Pío XII.

La continua traición perpetrada por las autoridades de la Sociedad de San Pío X durante los últimos doce años queda ahora al descubierto ante amigos y enemigos, gracias a la publicación de la respuesta del obispo Fellay a los otros tres obispos consagrados por el arzobispo Lefebvre. La carta, fechada en abril de este año catastrófico de 2012, reviste suma importancia y revela el espíritu revolucionario de la antigua dirección de la Sociedad de San Pío X. Lo más trágico de todo esto es la forma en que se están llevando a cabo los acontecimientos. Tras un astuto retroceso en la firma inmediata de un acuerdo práctico el pasado junio (“… Roma no lo tolerará más”, declaró el obispo Fellay), un acuerdo contrario a las recomendaciones del Capítulo celebrado por la Sociedad, se adoptó una táctica nueva y mucho más eficaz: el envenenamiento generalizado y la parálisis de las mentes.

En consecuencia, en lugar de un acuerdo apresurado que habría dividido a la Sociedad en dos facciones distintas y opuestas, la dirección comienza con un aparente cambio de imagen para tranquilizar a los insatisfechos, un intento que, por desgracia, resulta demasiado exitoso, conduciéndolos suavemente hacia una dirección liberal o semiliberal.

Contrariamente a lo que cabría esperar —¡qué misterioso!—, los demás líderes principales de la Resistencia Católica dentro de la Fraternidad Sacerdotal, que fue la vanguardia de la vitalidad católica en todo contra el Maligno, parecen imperturbables, dispuestos a convivir en armonía con los nuevos enemigos, ahora desenmascarados sin lugar a dudas. Asimismo, algunos grupos afines, que han prestado gloriosos servicios a la causa de la Verdad, ahora, quizás por intereses menores, aunque no por ello menos importantes, deponen las armas. Esto, sin duda, aumenta el peligro de que, poco a poco, se vean corrompidos, independientemente de la gravedad de la misión.

¡Qué doloroso! Resulta sumamente desalentador ver a obispos admirables en silencio o inactivos ante el creciente éxito de la infiltración interna del enemigo, predicando la obediencia a un líder traidor y sumamente astuto, quien debería ser destituido del poder junto con sus colaboradores por un Capítulo sensato. Y esto cuando todos comprendemos que el fundamento de la obediencia es la Santa Voluntad de Dios: tan sólidamente real que, desde hace muchos años, nos hemos resistido incluso a las órdenes del papa, a quien no podemos doblegar, ¿cómo no desobedecer entonces al superior de una orden religiosa, a quien se puede destituir con bastante facilidad cuando existe una verdadera necesidad?

El Capítulo de julio de 2012 fue lo suficientemente cobarde como para aprobar la exclusión del obispo Williamson (1), y alterar las directrices del Santo Fundador al aceptar la posibilidad de nuevas condiciones para un acuerdo con la Roma modernista, en lugar de mantener fielmente la única condición aceptable establecida por el arzobispo Lefebvre, a saber, la conversión de la Roma modernista a la integridad bimilenaria de la Profesión de Fe en la plenitud de la ortodoxia católica.

La desmoralización que ha caído sobre la Sociedad, especialmente tras la actitud pasiva mostrada por las figuras principales de la hasta entonces universalmente respetada estructura, frente a las maniobras, muchas de ellas bastante descaradas, del líder y sus más cercanos partidarios, ha llevado la situación a tal estado que, incluso si el obispo Fellay es reemplazado por otra persona, la confianza no se restablecerá (2). Solo la inauguración de una Reforma, como la realizada por Santa Teresa en la Orden Carmelita, puede comenzar lentamente a levantar la obra maestra en ruinas del arzobispo Lefebvre.

No puedo concluir sin cumplir con la grave obligación de hacer un llamamiento a aquellos fieles Padres que, aunque con temor, han hablado y siguen hablando de forma anónima, a menudo con admirable sensatez, contra esta tragedia que ha azotado a los tradicionalistas católicos, en particular a la Sociedad de San Pío X.

Perdonadme, reverendos padres, pero pagaréis caro ante Dios vuestra cobardía y negligencia. ¿Acaso esperáis a que lleguen líderes de la Sociedad? ¿Por qué no tomar la iniciativa, si el fuego se está propagando, especialmente en este proceso de erosión que solo ha servido para destruir o inmovilizar la resistencia y las energías? ¿Es miedo al castigo? Sois hijos de mártires. ¡Recordadlo! Levantaos, aunque tengáis que morir por la Fe (3).

En cualquier caso, deseo también cumplir aquí con una seria obligación de gratitud. En nombre de nuestra pequeña comunidad, de almas fieles a la Tradición Católica, en nombre de la Iglesia y del mundo, deseo proclamar con toda la fuerza posible nuestra profunda gratitud al Arzobispo Marcel Lefebvre y a sus sabios, castos, virtuosos y celosos sacerdotes por su valiosa contribución a la promoción del reinado de Nuestro Señor Jesucristo y de la verdad. ¿Cómo olvidar las visitas episcopales, las ordenaciones y confirmaciones, o lo que él hizo? ¿Cómo dejar de ver, aún a nuestro alrededor, figuras admirables de verdaderos obispos católicos, seminarios, los valiosos y sólidos libros y revistas y, particularmente para nosotros, los hermanos más humildes, la facilidad con que obtenemos intenciones de Misa, confiadas a nosotros por los generosos fieles? En una palabra, todo el inmenso bien que el gran Arzobispo impulsó, no puede ser ni exhaustivamente registrado ni olvidado.

Monseñor Williamson, quien obviamente desea salvarse, no puede dejar de responder a la señal que el Señor de la Fe le dio con su expulsión.

Y espero fervientemente que todos aquellos que no se han postrado ante Baal se adhieran firmemente a él, puesto que es obispo. ¿Puede existir una Iglesia sin obispo? Vivimos tiempos difíciles, pero el Buen Señor suscitó un obispo para preservar la Iglesia. Y cuando, décadas después, su obra se desmorona, el Buen Señor, en su admirable Providencia, considera oportuno suscitar a otro para la incansable tarea de comenzar de nuevo, al igual que quien lucha contra sus propias adversidades. Nunca se desanimen. Comiencen de nuevo, una y otra vez.

Que el Inmaculado Corazón reciba cada vez más de nosotros los quince misterios del Santo Rosario, y así nos conduzca con seguridad al Corazón de su Hijo.

Declaro ante Dios, que me juzgará, que esta profesión pública de fe, de resistencia católica y rechazo de la Revolución, se hace aquí en mi nombre y en nombre de cada miembro de nuestra pequeña comunidad, la Familia Beatae Mariae Virginis.

Desde el Monasterio de Nuestra Señora de la Fe y del Rosario, Candeias, Brasil, el 14 de noviembre de 2012, en memoria del martirio de San Serapión, religioso mercedario y glorioso mártir inglés de la fe católica.

El padre Jahir Britto de Souza y los Hermanos Religiosos.

Notas:

1) Exclusión de la participación en el Capítulo General. Su posterior exclusión de la FSSPX en octubre fue una acción unilateral de +Fellay.

2) Y con razón, porque cuando +Fellay fue reemplazado 6 años después en las elecciones del Capítulo General de 2018 por el padre Pagliarani, se crearon nuevos puestos para mantener a +Fellay y al padre Schmidberger disponibles en la cúpula, para asegurar la continuidad a pesar del cambio de liderazgo (una estrategia que ha tenido bastante éxito).

3) En su mayoría, los Nicodemos permanecieron en silencio, sordos a tales exhortaciones. En este sentido, recordemos también la Carta del padre Ernesto Cardozo del año 2012.

 

LA LEY DE CRISTO Y LA LEY DE LA IGLESIA (2)

La obediencia eclesial obliga a los obispos y presbíteros, que no gobiernen en nombre propio, sino en el nombre de Cristo.

Por el padre José María Iraburu


Primera Parte

Por los años setenta y ochenta no pocos pensaban que, a partir del concilio Vaticano II, ya las leyes canónicas no tenían razón de ser en la vida de la Iglesia. Éste es un tema fundamental de eclesiología, que entonces se discutió mucho. Yo también escribí sobre esta cuestión, y resumo en este artículo textos míos de aquellos años.

Las leyes de la Iglesia son ley de Cristo, y obedecerlas es obedecer a nuestro Señor. Las normas de la Iglesia no son consejos o meras orientaciones: son realmente mandatos, dispuestos con la autoridad de Cristo el Señor, para promover el bien común y personal de todos los cristianos.

–Por eso los santos, y especialmente aquellos que tienen una especial vocación divina para renovar la Iglesia –San Francisco de Asís, San Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Jesús–, muestran siempre una suma veneración por los sagrados cánones conciliares y por todas las normas litúrgicas y disciplinares de la Iglesia.

Santa Teresa, la reformadora, la mujer fuerte, eficaz, creativa, se fundamentaba totalmente en la Iglesia, y en ella hacia fuerza para obrar y reformar. “Considero yo qué gran cosa es todo lo que está ordenado por la Iglesia” (Vida 31,4). “En cosa de la fe contra la menor ceremonia de la Iglesia que alguien viese que yo iba, por ella o por cualquier verdad de la Sagrada Escritura, me pondría yo a morir mil muertes” (33,5).

–También los grandes teólogos, como Suárez, han entendido que “la ley eclesiástica es de alguna manera divina” (De legibus III,14,4). Y así piensan porque estiman que las leyes de la Iglesia son formulaciones exteriores que señalan la acción interior del Espíritu de Jesús. Saben que Cristo ha asegurado a la Iglesia su asistencia hasta el fin de los siglos (Mt 28,20), y que ello garantiza no sólamente la ortodoxia doctrinal, sino también aquella ortopraxis que el pueblo cristiano necesita para llegar al Padre sin perderse.

El padre Faynel precisa el alcance de esa ortopraxis: “En las decisiones de orden general (grandes leyes de la Iglesia, disposiciones permanentes del derecho canónico), la Iglesia goza de una asistencia prudencial infalible, entendiendo por ella una asistencia que garantiza la prudencia de cada una de esas decisiones. Así pues, no sólamente no podrán contener nada de inmoral y de contrario a la ley divina, sino que serán todas positivamente benéficas. Lo que no significa: serán perfectas”. No necesariamente serán las mejores de todas las posibles. “En las decisiones de orden particular (organización sinodal de una diócesis, proceso de nulidad matrimonial, etc.) la Iglesia goza de una asistencia prudencial relativa, es decir, de una asistencia que garantiza el valor del conjunto de esas decisiones, pero que no garantiza cada una de ellas en particular; de una asistencia, dicho de otro modo, que nos permite pensar que, en el conjunto y en la mayoría de los casos, esas decisiones serán positivamente benéficas” (L’Eglise, París, Desclée 1970, II,100).

Hay que obedecer las leyes de la Iglesia en conciencia, con toda fidelidad, pues es obediencia que se presta a nuestro Señor Jesucristo. Él es, como definió Trento, el verdadero legislador del pueblo cristiano (Denz 1571; cf. 1620). Por eso “los mandamientos de la Iglesia” deben ser obedecidos (1570, 1621) porque están dados con la autoridad de Cristo, con la potestad que Él comunicó a los Apóstoles. El Vaticano II manda:

que “los laicos acepten con prontitud de obediencia cristiana aquello que los Pastores sagrados, como representantes de Cristo, establecen en la Iglesia en su calidad de maestros y gobernantes” (LG 37b; cf. 25a; PO 6). Y el Código de Derecho Canónico: “Los fieles están obligados a observar siempre la comunión con la Iglesia, incluso en su modo de obrar. Cumplan con gran diligencia los deberes que tienen tanto respecto a la Iglesia universal como en relación con la Iglesia particular a la que pertenecen, según las prescripciones del derecho” (c. 209).

La obediencia eclesial obliga muy especialmente a los Obispos y presbíteros, que no gobiernan en nombre propio, sino en el nombre de Cristo. Es evidente que la autoridad pastoral sólamente puede ser ejercitada como servicio en la obediencia a la ley eclesial, pues cuando es ejercitada en una desobediencia arbitraria, se convierte inevitablemente en dominio opresor. Si los pastores sagrados obedecen las leyes de la Iglesia fielmente y las aplican, vienen sobre el pueblo cristiano cuantiosos bienes. Pero si no las obedecen, los mayores males se desbordan sobre el pueblo cristiano, que se divide en facciones contrapuestas. Ésta es una experiencia histórica constante.

La desobediencia de los pastores –por acción o por omisión– a las normas de la Iglesia constituye una injusticia, un atropello, o si se quiere, un abuso de autoridad. El pastor arbitrario no manda ya desde la Iglesia, es decir, desde la autoridad de Cristo, sino desde sí mismo. Pero la Ley Suprema de la Iglesia, el Código de Derecho Canónico, así como establece el deber que tienen los fieles de obedecer a sus pastores (c. 212,1), afirma igualmente que “los fieles tienen derecho a recibir de los pastores sagrados la ayuda de los bienes espirituales de la Iglesia, principalmente la palabra de Dios y los sacramentos” (c. 213). Y, por supuesto, en lo que se refiere a liturgia y sacramentos, “tienen derecho a tributar culto a Dios según las normas del propio rito aprobado por los legítimos Pastores de la Iglesia” (c. 214).

Por lo tanto, la Iglesia no abandona a los cristianos, ni en lo doctrinal ni en lo disciplinar, a las ocurrencias subjetivas y arbitrarias del pastor que les toque, sino que exige a los sagrados Pastores que gobiernen al pueblo cristianos que les ha sido confiado por el Señor, ateniéndose a las leyes canónicas, que muchas veces han sido acordadas por ellos mismos en Concilios. Y los fieles tienen el derecho, y el deber a veces, de manifestar a los pastores sus necesidades y deseos (c. 212,2-3). Más aún, “compete a los fieles reclamar legítimamente los derechos que tienen en la Iglesia, y defenderlos en el fuero eclesiástico competente conforme a la norma del derecho” (c. 221,1).

Jesucristo quiso leyes en la Iglesia por varias razones fundamentales, que debemos conocer a la luz de la fe y de la reflexión teológica. Señalaré las principales:

La Iglesia es una sociedad fundada por Cristo (Mt 16,18) como Cuerpo suyo (Col 1,18). Y en ella, enseña el concilio, “la sociedad provista de sus órganos jerárquicos y el Cuerpo místico de Cristo, la asamblea visible y la comunidad espiritual, no deben ser consideradas como dos cosas distintas, sino que más bien forman una realidad compleja que está integrada por un elemento humano y otro divino” (LG 8a). Por eso afirmaba Pablo VI que la existencia de una “ordenación jurídica y de unas estructuras de la Iglesia pertenece a la Revelación” (13-XII-1972). No hay Iglesia católica sin leyes canónicas.

–La Iglesia es “sacramento universal de salvación” (LG 48b; AG la). No es, pues, un reino espiritual exclusivamente interior. Precisamente la naturaleza sacramental de la Iglesia exige que ella sea un signo socialmente visible, con jefes, estructuras, leyes y costumbres. En la Iglesia, dice Juan Pablo II, “el derecho no se concibe como un cuerpo extraño, ni como una superestructura ya inútil, ni como un residuo de presuntas pretensiones temporales. El derecho es connatural a la vida de la Iglesia” (3-II-1983,8).

–La Iglesia es una comunión, y como enseña Pablo VI, “la ley canónica es como una cierta manifestación visible de la comunión, de tal suerte que sin el derecho canónico la misma comunión no puede realizarse eficazmente” (19-II-1977). Claramente nos dice la experiencia cuántas lesiones sufre la koinonía de la caridad eclesial cuando se menosprecian las leyes de la Iglesia, y cuántas tensiones, ofensas y odiosidades genera la arbitrariedad anómica. “No puede haber caridad sin justicia, expresada en leyes”, decía el mismo papa (14-XII-1973).

–La ley ayuda la acción pastoral de la Iglesia. “No puede desarrollarse una labor pastoral verdaderamente eficaz si ésta no encuentra un apoyo firme en un orden jurídico sabiamente establecido” (ib.). Es imposible, por ejemplo, que varios párrocos unan sus esfuerzos en una pastoral común si cada uno hace las cosas a su manera, sin ajustarse a la disciplina de la Iglesia. Así se pierden muchas energías, se da lugar a inevitables divisiones, y se hace imposible una continuidad en los trabajos.

En tal parroquia el cura enseña y hace lo que la Iglesia enseña y manda; pero en la otra vecina no. Los fieles entonces se confunden, a veces se escandalizan, y frecuentemente se dividen en bandos. Cambia el párroco y se trastorna todo: vuelta a empezar. Cuando la anomía se generaliza en la vida pastoral, el cambio de un párroco a otro puede ser para una comunidad parroquial sumamente traumático, más, p. ej., que si hubiera de pasar bruscamente del rito latino a uno de los ritos católicos orientales. La transformación de una parroquia “católica” en otra, p. ej., “liberacionista”, puede implicar un trauma mayor sin duda que el paso del rito latino a un rito oriental, pues al menos en este caso se guarda una homogeneidad en la substancia, aunque cambien bastante ciertas formas; mientras que en el caso primero el cambio es substancial. Eso explica también que, en ocasiones, no será fácil encontrar sacerdotes que quieran ir a parroquias sometidas largos años a una pastoral arbitraria. Si se les da a elegir, prefieren ir a misiones.

La ley es ayuda necesaria para la evangelización. La Iglesia no acabaría de expresar la verdad de la vida cristiana si en determinadas cuestiones se limitara a dar el espíritu, pero sin la obligación de la ley que ayuda a vivir ese espíritu y a expresarlo pública y comunitariamente. La Iglesia, por ejemplo, no podría predicar de modo inteligible la necesidad y la maravilla de la Eucaristía si no estableciera, como siempre lo ha hecho, el precepto dominical (Código c. 1246). No podría tampoco difundir la novedad maravillosa del matrimonio sacramento, imagen de la unión de Cristo y de la Iglesia, si no configurase una disciplina canónica que exprese la verdad del matrimonio monógamo y la guarde de los errores y extravíos (cc. 1141-1165).

–La ley es sana y necesaria, tanto psicológica como moralmente, pues es conforme a la naturaleza social del hombre. El cristiano, como cualquier hombre, no puede partir de cero en todo, no puede andar sin camino, no puede vivir a la intemperie, sin casa espiritual, sin afiliación social a un cuadro estable de leyes y costumbres. Sin éstas, no hay posibilidad de un cristianismo popular, es decir, tradicional, y el Evangelio será sustraído a los pequeños, y reservado para sabios analistas muy reflexivos. Lo cual contraría frontalmente el designio de Dios (Lc 10,21).

Erich Fromm, en Psicoanálisis de la sociedad contemporánea, reconoce “la necesidad de una estructura que oriente y vincule” (México, FCE 1970, 59-61). Es evidente. Y experimentalmente comprobado. Cita Fromm un artículo de J. P. Schaller: “En 1966, en Estrasburgo, un interno de hospitales psiquiátricos, también licenciado en teología protestante, O. Printz, estudió desde varias perspectivas la vivencia melancólica. Y escribía: 'del estudio estadístico que hemos hecho se desprende una conclusión unívoca: la confesión protestante suministra un contingente de melancólicos superior a la confesión católica'” (Mélancolie et religion, “Sources” 1976, 236-237).

La duda y la inseguridad rondan inevitablemente al cristiano no católico, que lee las Escrituras en libre examen, que carece de guía jerárquica, de leyes eclesiales, de penitencia sacramental. La disciplina eclesial católica, por el contrario, suscita y expresa una vivencia comunitaria y objetiva del Evangelio: es un camino para andar juntos, es una casa donde convivir. Dígase lo que se quiera, los ambientes disciplinados, jerarquizados, estructurados, con tradiciones, fiestas, doctrinas, leyes y costumbres, suelen ser alegres y sanos, mientras que son tristes e insanos los ambientes individualistas y subjetivos, informes y cambiantes, arbitrarios y anómicos. Esto es así. Los primeros son ambientes conformes a la naturaleza humana, los segundos son contra naturam.

–La ley eclesial defiende a los débiles, a los ignorantes, a los que no tienen poder ni en el mundo ni en la Iglesia. Los defiende de sí mismos, pues sin ella quedarían abandonados a su mediocridad. Los defiende también de las presiones arbitrarias de personas o grupos ilustrados, asilvestrados, no socializados en la verdadera Iglesia, a los cuales no sabrían resistir. Y más aún, también defiende la ley canónica a las personas o comunidades de aquellos Pastores sagrados que abusan de su autoridad o que no resuelven los conflictos según justicia y derecho, sino según personalismos arbitrarios y conciliaciones ignominiosas. Cuando ciertas autoridades eclesiásticas no respetan ni aplican la ley canónica, cuando gobiernan fuera de la ley o contra ella, se producen graves daños en personas e instituciones, que a veces solo pueden ser superados por la fiel aplicación de las propias normas de la Iglesia.

–La ley es un medio salvífico temporal, histórico, que cesa en la plenitud del Reino, donde “Dios será todo en todos” (1Cor 15,28). Es ahora cuando normas y leyes son necesarias en la sociedad familiar, escolar, cívica o religiosa.

El padre Congar decía que “una pura Iglesia del Espíritu es una tentación en la que muchos movimientos sectarios han caído; pero es una tentación. La Iglesia terrestre no es sólamente realidad de comunión, sino también instrumento y sacramento de esta comunión. La Tradición afirma sin cesar que omnis prælatura cessabit, en el sentido de que en la escatología no habrá ya jerarquía –sólo la de la santidad–, ni dogmas, ni sacramentos, ni derecho canónico, ni ningún medio exterior de este género. Ni siquiera habrá evangelio, en el sentido de un texto que se lee, pues el mismo Verbo se comunicará a todos, luminoso y viviente” (Variations sur le theme loi-grace, “Revue Thomiste”, 71, 1971, 433).

Continúa...

 

OTROS DOCUMENTOS RELATIVOS A LA FRANCMASONERÍA

Continuamos con la publicación del tercer y último Tomo del libro “La Conjuración Anticristiana” de Monseñor Henri Delassus, publicado el año 1910.


TOMO I: LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA

TOMO II: EL AMERICANISMO Y LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA

V

OTROS DOCUMENTOS RELATIVOS

A LA FRANCMASONERÍA.

I. —REVELACIONES DE UN ALTO MASÓN ITALIANO

Fueron publicadas en 1832, en el Mémorial catholique, por Monseñor Gerbe, quien falleció siendo obispo de Perpiñán. Él afirmaba haberlas recibido de un personaje de alto rango, que las había incautado entre los papeles de un jefe de sociedades secretas tras la muerte de este.

Sin duda, nuestros lectores encontrarán en este documento cierto aire de parentesco con los publicados anteriormente, así como con las doctrinas de Jean-Jacques Rousseau y las directrices de Weishaupt. Diversos rasgos delatan la presencia judía, y tanto la república universal como la religión natural aparecen también como el objetivo supremo perseguido por la secta.

I. — “¡La igualdad y la libertad, prerrogativas preciosas! Es mediante ellas como debemos secar las fuentes envenenadas de las que brotan todos los males de la humanidad; es mediante ellas como debemos hacer desaparecer toda idea importuna y humillante de superioridad, devolver al hombre a sus derechos originarios y no reconocer ya rango ni dignidad cuya visión hiera la mirada y ofenda el amor propio. La subordinación no es más que una quimera cuyo origen no reside en los sabios decretos de la Providencia, sino en los caprichos del azar y en las extravagancias del orgullo, que pretende que todo se doblegue ante él y que solo ve a las criaturas que pueblan el mundo como seres viles y despreciables, condenados a servirle”.

“Esta igualdad debe engendrar esa paz deliciosa y esa confianza tan dulce, tan envidiable, pero incompatible con la avaricia, cuyos designios arruina al devolver al hombre aquellos bienes y riquezas comunes cuya posesión exige tantos cuidados, y cuya pérdida acarrea tantos remordimientos”.

Tal es la fuerza de nuestra doctrina; pero debemos convencernos de que nunca hemos de exponerla de golpe a plena luz, ni en términos tan explícitos ante cualquier aspirante. Una mente perspicaz podría extraer de ella consecuencias demasiado funestas para las intenciones que encubre; por ello, apenas le hemos hecho oír esas dos palabras sagradas —libertad, igualdad—, debemos saber prevenir o, al menos, detener el curso de sus reflexiones, contra las cuales nuestros emblemas y jeroglíficos nos ofrecen un remedio seguro: emplearlos al instante para desviar oportunamente la mente del aspirante mediante la variedad de temas que se le presentan. Es un recurso admirable, fruto de la refinada política de nuestro célebre autor (fundador), quien conocía tan bien el corazón humano que nos preparó, con toda la destreza imaginable, la copa encantadora y misteriosa que debemos presentar y transmitir continuamente al alma de cada H ∴, siempre envuelta y bajo una forma inocente que disimula su verdadero sentido.

Así es, pues, como debemos ajustar el dogma a la capacidad dentro de nuestro orden verdaderamente sublime; y, para facilitar al máximo los grandes progresos y dar a conocer la plena importancia de aquel, distribuimos dicha capacidad en tres clases diferentes y bien definidas: la primera, compuesta por espíritus penetrantes; la segunda, por espíritus inquietos; y la tercera, por espíritus crédulos y supersticiosos. Debemos instruir a cada una de estas clases en la misma doctrina, pero sin comunicársela a todos al mismo tiempo ni de la misma manera. El verdadero sentido no tarda en revelarse a la primera clase, cuyos miembros ilustrados —disipando al instante la nube que lo envuelve— solo necesitan una mirada para percibirlo; por ello, debemos estimular y fortalecer con prontitud y gran destreza el entusiasmo de estos individuos, mostrándoles ese astro radiante de luz como la columna primordial y el principal sostén de nuestra sociedad.

En cuanto a la segunda clase —espíritus inquietos y agitados—, no debemos conducirlos a ese elevado conocimiento sino por grados, y únicamente mediante los emblemas y semejanzas que se les propone descifrar; recursos que, por su complejidad, han de cautivar a esas imaginaciones volubles cuyas divagaciones podrían ocasionar ciertos desórdenes.

De la última clase —la de los espíritus crédulos y supersticiosos, a la que podemos sumar a esos imbéciles hechos expresamente para albergar la ignorancia— no debemos exigir otra cosa que seguir ciega y reservadamente el simple espíritu de la doctrina, el cual solo debemos insinuarles en proporción a su inteligencia; que la abracen con celo, la defiendan con esmero y permanezcan en ella inviolablemente unidos por el temor a violar el juramento sagrado, primer punto por el que siempre debemos comenzar a vincular a todo aspirante.

Esta independencia y esta exención de toda autoridad o poder no deben presentarse entre nosotros, en primer lugar, sino como el restablecimiento de aquel cetro de oro, de aquel imperio tan ensalzado por los poetas, en el que una divinidad propicia, descendida a la tierra, reunía bajo un cetro de flores a sus primeros habitantes. La edad de oro son aquellos siglos dichosos en los que los corazones, libres de pasiones, desconocían hasta el más leve atisbo de celos; en los que el orgullo, la avaricia y todos los vicios eran ajenos a unos hombres iguales y libres, movidos únicamente por las leyes de la naturaleza y que no admitían más distinciones que las que esa sabia madre había establecido entre ellos.

“Pero dado que un cambio tan repentino requeriría nada menos que un milagro, y que una ejecución demasiado precipitada resultaría peligrosa, debemos recurrir a la astucia y a la mayor circunspección hasta lograr que los hombres se liberen de esos viejos principios comunes que debilitan y alarman a las mentes sencillas, sumiéndolas en un cúmulo de errores y sometiéndolas a las pasiones de esos tiranos imperiosos, devorados por la ambición y la avaricia. Es de suma importancia, para el éxito de nuestro sublime proyecto y para facilitar y asegurar mejor su ejecución, no escatimar esfuerzos en atraer a nuestra orden a miembros destacados del clero, de las autoridades civiles y militares y del ámbito de la enseñanza —sin excluir a reyes y príncipes, y sobre todo a sus hijos, consejeros y ministros—, así como a todos aquellos cuyos intereses pudieran oponerse a nuestra doctrina. Es preciso introducir hábilmente, durante su educación y bajo las formas más seductoras, el germen de nuestros dogmas, acostumbrándolos así —insensiblemente y sin que lo sospechen— al golpe que habrá de aniquilarlos. Nos valdremos de autores célebres cuya moral concuerde con nuestros designios para paralizar y socavar la autoridad y el poder que ellos han usurpado a sus semejantes”. 

Es preciso sembrar en el corazón de los subordinados una chispa de ambición y celos hacia sus superiores, inspirarles desprecio —e incluso odio— por aquellos a quienes el azar ha situado por encima de ellos, y conducirlos gradualmente a la insubordinación, demostrándoles con astucia que la sumisión y la fidelidad no son más que una usurpación del orgullo y de la fuerza sobre los derechos del hombre; en suma, emplear todos nuestros medios —y hacerlo con destreza— para seducirlos, predisponerlos y llevarlos a la necesidad de apoyarnos y servirnos, aun a su pesar.

Es mediante medidas tan sensatas —empleadas con prudencia y, sobre todo, aplicadas oportunamente a corazones jóvenes, demasiado débiles para discernir su verdadero propósito— como lograremos que nos secunden en la ejecución de esta gran obra; una obra destinada a devolver a los hombres esa noble independencia que el Creador les otorgó como un favor especial y que, por sí sola, los distingue de las demás criaturas.

“Es armados con todas las categorías de la historia como nos presentamos con destreza ante nuestros prosélitos, según la capacidad de cada uno.

EL TEMPLO DE SALOMÓN fue construido siguiendo la orden que Dios comunicó a aquel príncipe. Era el santuario de la religión, el lugar consagrado especialmente a sus augustas ceremonias. Para el esplendor de este templo, aquel sabio monarca había designado a numerosos ministros encargados de velar por su pureza y su embellecimiento. Finalmente, tras años de gloria y magnificencia, un ejército formidable derribó aquel magnífico monumento. Los pueblos que allí rendían homenaje a la Divinidad fueron encadenados y conducidos a Babilonia; de allí, tras un cautiverio sumamente riguroso, fueron liberados por la mano de su Dios: un príncipe idólatra, elegido como instrumento de la clemencia divina, permitió a aquellos pueblos desdichados y religiosos no solo restaurar el templo a su antiguo esplendor, sino que además les facilitó todos los medios para lograrlo.

Así pues, digamos que este templo, desde sus inicios, representa la condición original del hombre al surgir de la nada; esta religión y las ceremonias que en ella se practicaban no son otra cosa que esa ley común y natural grabada en todos los corazones, cuyo principio reside en las ideas de equidad y caridad que obligan a los hombres entre sí.

La destrucción del templo y la esclavitud de sus adoradores simbolizan el orgullo, la avaricia y la ambición que introdujeron  la dependencia y la servidumbre entre los hombres; aquellos asirios, ese ejército implacable, representan a los reyes, príncipes y magistrados cuyo poder doblegó a tantos pueblos desgraciados que ellos mismos oprimieron. Por último, ese pueblo elegido y encargado de restaurar tan magnífico templo son nuestros hermanos iluminados y francmasones, quienes deben devolver al universo su dignidad primigenia mediante la libertad y la igualdad —atributos esenciales del ser humano, otorgados por el Creador como bien propio e inalienable, sobre los cuales nadie tenía derecho alguno—. 

Aquel Dios creador de todas las cosas —que al extraer la naturaleza de la nada hizo del hombre su principal ornamento, sin someterlo a más poder que el suyo propio— fue quien le entregó la tierra para habitarla, disfrutarla e independizarse de sus semejantes; ante estos últimos, jamás podría rendir homenaje alguno sin incurrir en sacrilegio y sin contravenir formalmente las leyes de la naturaleza y los designios de nuestro divino Creador.

En vano la superioridad de talento y la sublimidad del genio de unos han parecido exigir a los otros ese tributo de respeto y veneración. Todas esas ventajas, reunidas en sus semejantes en un grado más eminente que en él, no justifican en absoluto su impiedad. Reconocer en cualquier hombre algo más que a un igual es degradar la naturaleza, envilecer su dignidad y perder todo su valor.

Si el hombre ha visto cómo se aniquilaban sus privilegios, si ha caído de ese estado glorioso de independencia, si hoy se encuentra subordinado y marcado por la ignominia, o si la ambición y la avaricia de sus semejantes —o el olvido de su propio interés— lo han precipitado en ese abismo cavado por el orgullo, entonces a él le corresponde salir de él: a él le toca alzar por fin el estandarte de la independencia y la igualdad, arrebatado por sus tiranos, y enarbolarlo sobre los restos de esos monstruos despiadados que provocaron su ruina; o bien, si él mismo es el artífice de su desgracia, si su abatimiento es obra de sus propias manos, que abra por fin los ojos a las cadenas a las que él mismo se ha condenado, y que acepte el auxilio de la mano que le tendemos para romper sus ataduras y cargar con ellas a sus crueles tiranos. A nuestros H∴ les está reservado realizar este milagro: reunir en un cuerpo universal a todas esas familias diversas que, a medida que se alejaban de su origen común —pese a constituir un todo único—, llegaron a desconocerse hasta el punto de pretender formar por sí mismas ese todo del que no eran más que partes.

Por último, nos corresponde a nosotros, hermanos míos, apagar esas antorchas de discordia que consumen el universo y avivar aquella cuya fecundidad ha de reproducir nuestra especie, más perfecta y más pura. Como nuevos Moisés, pronto liberaremos a estos pueblos que gimen; pronto, todos los tiranos y sus poderes sucumbirán ante los nuevos prodigios que se obrarán gracias a la fuerza y ​​la justicia de nuestra perseverancia.

Libertad e igualdad, prerrogativas preciosas otorgadas al hombre por el Gran Arquitecto del Universo: 

debemos persuadir constantemente a nuestros H∴ de que, sin ellas, el hombre no puede sino hallarse en un estado de coacción y humillación perpetuas; de que, tras haberlas perdido por la fuerza, su privación se soporta con pesar; de que no solo la violencia fue el principal instrumento empleado para despojarlo de ellas, sino que también se utilizaron la ignorancia y la superstición para cegar la vista y conservar los bienes que se le habían usurpado; de que esos reyes, esos tiranos afortunados, al erigir sus tronos sobre sus ruinas, supieron —para consolidarlos mejor— insinuar hábilmente que la religión, que el culto más grato a Dios, consistía en una sumisión y una deferencia ciegas hacia todos los príncipes de la tierra...

Ahora bien, una vez que esta doctrina se ha orientado correctamente y se ha expuesto con destreza y prudencia, solo nos queda aprovecharla y demostrar claramente que nada es difícil para quien se atreve a emprender; que lo contrario debe ser destruido por lo contrario; que a la obediencia debe sucederle la rebelión, y a la debilidad, el resentimiento; que es preciso oponer fuerza a fuerza, derrocar el imperio de la superstición... y —puesto que el hombre es libre por naturaleza— devolverle la posesión de aquellos privilegios que constituyen su propiedad sagrada: esa libertad y esa igualdad sin las cuales no puede ser feliz, y cuya plena recuperación debe ser, por todos los medios posibles, el objetivo de nuestros esfuerzos y proyectos, con firmeza y perseverancia inquebrantables, plenamente convencidos de que todo crimen cometido en aras del bien general se convierte, por ese solo hecho, en un acto de virtud y valentía que, tarde o temprano, nos garantizará el éxito absoluto.

Pero debemos tener mucho cuidado de explicarnos con claridad antes de haber reconocido bien las disposiciones y la fortaleza de carácter del aspirante; si no lo consideramos lo suficientemente firme, o si creemos que la situación se vuelve delicada, debemos preparar de inmediato una nueva estrategia: mediante astucia y habilidad, dar un giro más favorable, debilitar o atenuar el peso de cada término, hasta lograr que nuestra verdadera intención llegue incluso a desaparecer.

 

Entonces, ese TEMPLO DE SALOMÓN, esa libertad y esa igualdad se refieren únicamente a la sociedad (masónica), sin pretender extenderse más allá; ya no se trata de rebelión, de independencia ni de sustraerse a ninguna autoridad: todo debe metamorfosearse en un instante y con destreza; ya solo quedan deberes que cumplir, un Dios que reconocer, virtudes que practicar, y una sumisión y fidelidad inviolables que observar hacia toda autoridad... Es preciso saber actuar en el momento oportuno, incensar y adorar al coloso que nos aplasta, para así trabajar con mayor seguridad en su ruina.

Continúa...

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11 DE OCTUBRE: SAN NICASIO Y COMPAÑEROS MARTIRES

11 de Octubre: San Nicasio y compañeros mártires

(✞ siglo V)

Algunos varones apostólicos griegos, discípulos de San Policarpo, habían predicado la fe en Lyon (Francia), y formado allí una cristiandad numerosa.

De ella salieron otros celosos ministros de Cristo que llevaron la luz del Evangelio a diversas partes de las Galias, como San Alejandro y San Epipodio, martirizados en Lyon; San Benigno, sacerdote, y San Tirso, diácono, que lo fueron en Autún; y de aquella misma iglesia fue hijo el glorioso San Nicasio, cuyo nombre vale lo mismo que vencedor, y vencedor fue con toda verdad, porque triunfó sobre sí mismo, sobre los idólatras y sobre los bárbaros. 

Tomó por compañeros al presbítero Quirino y al diácono Escubículo, y con ellos recorrió las poblaciones de Conflans, de Andresy, de Triel y de Vaux.

En esta última comuna francesa hay una fuente que lleva el nombre del santo, donde se dice que bautizó a más de trescientas personas. 

Neulant, Nantes y Monceaux, se glorían también de haber recibido la Fe de Cristo de mano de San Nicasio. 

No se sabe si fue Obispo, pero consta que trabajó con celo como verdadero Pastor de las almas señaladamente cuando los bárbaros septentrionales hacían sus incursiones y llenaban de sangre y de ruinas los lugares por donde pasaban. 

Para alentar a los fieles andaba el santo de casa en casa, exhortándolos a armarse con el escudo de la Fe y con aquella fortaleza de ánimo que es el fruto de la buena conciencia y de la perfecta confianza en Dios; y a trueque que de salvar las almas, no dudó en exponer mil veces su vida, al peligro de caer en manos de aquellos bárbaros, que auxiliados por los idólatras, pasaban todo a sangre y fuego, y despedazaban con inhumana crueldad hasta las mujeres y los niños. 

Andando pues el santo varón en estas obras de caridad y celo, fue preso por ellos, y después de haberlo azotado despiadadamente, le cortaron la cabeza. 

Con el mismo suplicio alcanzaron la palma del martirio los dos compañeros del santo, Quirino y Escubículo, y una dama muy principal llamada Piencia que San Nicasio había convertido y bautizado, y que desde aquel día se había consagrado enteramente al servicio de Dios y de los pobres de Jesucristo. 

Los sagrados cuerpos de todos estos Mártires fueron sepultados en la iglesia de San Agrícola, y el Señor los ilustró con numerosos milagros, y los libró de los saqueos y estragos de los bárbaros del norte para que se perpetuase su gloriosa memoria. 

Reflexión: 

Cuando hay verdadero amor por Dios se sufren, no solo con paciencia, sino también con alegría, las mayores dificultades y persecuciones, y hasta la misma muerte. El amor por Dios hizo tan valerosos a estos mártires, y la falta de ese amor hace tan pusilánimes a muchos hombres mundanos. ¿Qué harían a la vista de estos suplicios los que ante el temor de una deshonra aparente, de una burla necia o del peligro de perder un miserable interés temporal, se olvidan tan fácilmente de sus deberes como cristianos? Y todo esto nace del amor desordenado por las comodidades, honras y deleites; es decir, que se antepone la vil criatura al Creador, olvidándose el hombre de que cuanto es y cuanto tiene lo ha recibido de la generosa mano de Dios, con el único fin de que lo ordene todo a su mayor servicio y alabanza, y a alcanzar por este medio la posesión de las riquezas del Cielo. 

Oración: 

¡Oh Dios! que nos concedes la merced de celebrar el nacimiento para el Cielo de tus santos mártires Nicasio y sus compañeros, danos también la gracia de gozar en su compañía de la eterna bienaventuranza. Por Jesucristo, Nuestro Señor. Amén. 

UN HOMBRE RESUCITADO REGRESA AL PURGATORIO DONDE ENCUENTRA LA MISERICORDIA DIVINA

¿Cómo podemos aliviar los sufrimientos extremos del Purgatorio a los que podríamos enfrentarnos después de la muerte?

Por Edwin Benson


Los cristianos modernos que aceptan la existencia del Purgatorio lo consideran un lugar de castigo terrible pero necesario. Esta visión es correcta, pero incompleta.

Una verdadera comprensión del Purgatorio debe entenderlo como una creación de la misericordia divina. Mediante su purificación, quienes mueren con pecados veniales pueden finalmente entrar al Cielo. Además, las almas que ingresan a este lugar de misericordia experimentan gran consuelo y esperanza.
Consolación divina

Este artículo resumirá cómo Dios consuela a las pobres almas del Purgatorio y les da esperanza.

“Santa Catalina de Génova dice: 'Dios inspira al alma en el Purgatorio… Cuanto más ama a Dios, más detesta la más mínima mancha que le desagrada… Así, si pudiera encontrar otro Purgatorio más terrible que aquel al que está condenada, esa alma se sumergiría en él, impulsada por la impetuosidad del amor que existe entre Dios y ella, para así ser liberada cuanto antes de todo lo que la separa de su Dios Soberano'” (1).

Según los estándares humanos modernos, un acto así, que conlleva aún más sufrimiento, es impensable. La tendencia humana predominante es evitar todo sufrimiento en la medida de lo posible. Si esto no es posible, el hombre moderno negocia para obtener la mayor ventaja (por medios lícitos o ilícitos) al menor costo posible. Intentaría por todos los medios escapar.

Disposición a sufrir

Quienes anhelan alcanzar el Cielo desean fervientemente estar en la Presencia del Todopoderoso, pero comprenden que las manchas del pecado deben ser borradas. Motivados por su amor a Dios, ansían ser limpiados de su culpa con tal fervor que están dispuestos a aumentar su propio castigo.

Un sufrimiento tan intenso puede parecer intolerable. De hecho, desde un punto de vista natural, es imposible soportar tales tormentos.

Sin embargo, las almas de los difuntos encuentran consuelo porque cuentan con la ayuda sobrenatural del Espíritu Santo. El padre Schouppe lo explica con una metáfora accesible: “Este Espíritu Divino, mediante la fe, la esperanza y la caridad, las pone en la disposición de un enfermo que debe someterse a un tratamiento muy doloroso, pero cuyo efecto es devolverle la salud perfecta. Este enfermo sufre, pero ama su saludable sufrimiento. El Espíritu Santo, el Consolador, otorga una satisfacción similar a las almas del santo mundo”.

Un rey y un obispo

Para reforzar esta explicación, el padre Schouppe relata la historia de un milagro que ocurrió en 1070 (2). Trata sobre el gran San Estanislao, patrón de Polonia. En la época en que transcurre la historia, Estanislao era obispo de Cracovia. Su piedad contrastaba marcadamente con la de su rey, Boleslao II.

El padre Schouppe relata que Boleslao quería provocar un escándalo a raíz de unas tierras que Estanislao había comprado unos años antes a un hombre llamado Peter Miles, quien posteriormente falleció. Boleslao convenció a los herederos de este hombre para que declararan ante el tribunal que Stanislaus se había apropiado de las tierras, pero que nunca las había pagado. Stanislaus se defendió alegando que sí había pagado el precio acordado.

Ante un grupo de testigos que declaraban lo contrario, Estanislao se mantuvo firme. Parecía que la estratagema de Boleslao había logrado desacreditar tanto al obispo como a la Iglesia. Con audacia, Estanislao solicitó un aplazamiento de tres días, prometiendo traer a declarar a Peter Miles, fallecido hacía tres años. Asombrado, Boleslao accedió burlonamente.
 
Durante esos tres días, Estanislao ayunó, no durmió y oró. Al tercer día, condujo al clero y a los fieles al cementerio y ordenó que se abriera la tumba. Los sepultureros cavaron, y solo quedaron los huesos de Pedro Miles. Estanislao tocó los huesos con la punta de su báculo y ordenó al difunto que resucitara “en el nombre de Aquel que es la Resurrección y la Vida”. Para asombro de la multitud, los huesos volvieron a unirse con músculo y luego se cubrieron de carne. Pedro Miles se levantó, salió de su tumba y caminó con Estanislao hasta el tribunal, donde testificó a su favor.

Elegir el purgatorio

Por extraordinaria que sea la historia, este no es el final. Aún quedaba por venir algo más relevante para hablar del Purgatorio.

Stanislaus agradeció a Peter Miles, diciéndole que, si Peter lo deseaba, Dios le concedería unos años más de vida. Este respondió negativamente, explicando al obispo y a los atónitos presentes que había estado sufriendo en el Purgatorio desde su muerte. Sin embargo, regresar allí era preferible a volver a la vida, lo cual, después de todo, conllevaba el riesgo del pecado y el infierno. Así pues, regresó a su tumba, se acostó y su cuerpo volvió instantáneamente a su estado de montón de huesos.

Stanislaus oró intensamente por el alma de Peter Miles, pues el padre Schouppe concluye la narración: "Tenemos razones para creer que el santo pronto obtuvo la liberación de su alma".

Las fricciones entre el rey y el obispo continuaron. De hecho, el 11 de abril de 1079, Boleslao asesinó a Estanislao con sus propias manos mientras el obispo celebraba la Santa Misa. El Papa Inocencio IV canonizó a Estanislao en 1253.

La esperanza del Cielo

La historia de Peter Miles merece ser considerada. Sin duda, si hubiera elegido la vida terrenal, sus últimos años habrían sido placenteros. Es muy posible que sus viejos amigos hubieran competido por invitarle a comer y beber. Quizás el obispo le habría proporcionado una acogedora casita y sustento durante su vejez. Por otro lado, podría haber recorrido todo el reino, entreteniendo a la multitud con su singular aventura.

Pero Peter Miles no se quedó en la tierra. Eligió el Purgatorio. Conocía los riesgos de la perdición que le aguardaban y la recompensa del Cielo que le esperaba. Decidió en un instante que era mejor retomar su estado natural (y sobrenatural).

Ese es el punto más importante de esta historia. A pesar de todos sus dolores y tormentos, el Purgatorio contiene el consuelo divino de la esperanza. Pocas personas van directamente al Cielo. Otras pasan solo unas horas o días en el Purgatorio; para muchas otras, la condena es de años, décadas o incluso siglos. Sin embargo, todas comparten la certeza y la esperanza de que están salvadas y destinadas al Cielo.

Continúa...

Notas:

1) Todas las citas de este artículo (a menos que se mencione otra fuente) corresponden a la versión de 1905 de Purgatory del padre FX Schouppe », publicada en Gran Bretaña por Burns, Oates and Washbourne, Ltd. Es de dominio público y está disponible a través de Internet Archive.

2) La mayoría de las fuentes afirman que San Estanislao no se convirtió en obispo de Cracovia hasta 1072, tras haber ocupado otros cargos importantes en la diócesis. El padre Schouppe ha cometido un error menor y sin importancia. O bien San Estanislao ocupaba un cargo ligeramente inferior, o bien este acontecimiento tuvo lugar en 1072 o posteriormente.

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