Por Antimodernist
Esto es lo que lo hace tan impopular y lo convierte, hasta el día de hoy, en un “signo de contradicción”. En varias ocasiones se intentó lograr que Roma lo condenara. Fue en vano. Ello no impide que sus detractores actuales difundan la versión de que tal condena sí tuvo lugar.
¡Orad y haced penitencia!
“¡Orad y haced penitencia!”. Precisamente esto es lo que el “católico moderno” no quiere oír. En Lourdes es posible centrarse en los milagros de curación, visitar el lugar como un “centro de oración carismática” e ignorar lo esencial; pero en La Salette, eso no es posible. El mensaje es demasiado claro. Por eso es lo que más molesta. Se puede llegar a aceptar la aparición, pero no su mensaje. Esa es, probablemente, la razón de la observación que hizo padre Weinzierl: “Cuanto más a fondo se estudia el Gran Mensaje de La Salette, más se topa uno con un hecho: no existe un comentario realmente útil sobre las palabras de la Madre de Dios en llanto. A veces se encuentra algún planteamiento bueno e interesante, pero enseguida se vuelve a caer en una superficialidad asombrosa, como si se quisiera, a toda costa, no reconocer la seriedad del mensaje”.
Paralelismos con el Apocalipsis
Es un fenómeno curioso: cuanto más claras e impactantes se vuelven las señales de que nos hallamos en tiempos apocalípticos y nos acercamos al Anticristo, menos dispuesta está la gente a reconocerlo. Se ridiculiza con desprecio todo lo relacionado con lo “apocalíptico” o las “teorías de la conspiración”, y, sin embargo, todos miran —presa del miedo y la inquietud— hacia lo que podría avecinarse. En lugar de afrontar la realidad con calma y firmeza para estar lo mejor preparados posible, la gente actúa como los niños en un bosque oscuro: gritan “¡No tenemos miedo! ¡No hay brujas, ni bandidos, ni lobos feroces!” y se entretienen con juegos y diversiones para no tener que pensar en la desgracia que se cierne sobre ellos. Y, al igual que les ocurre a esos niños, la gente no se da cuenta de que un temor supersticioso se ha apoderado de ellos, haciéndoles temblar ante peligros que ni siquiera existen, mientras ignoran y pasan por alto el verdadero peligro.
Una mirada desde arriba
El Salvador, como verdadero Hijo de Dios, es “el Profeta” por excelencia. Toda profecía verdadera emana de Él; esto incluye, naturalmente, la Revelación de san Juan, tal como el propio autor indica al comienzo de su libro: “Revelación de Jesucristo, que Dios le dio para manifestar a sus siervos lo que ha de suceder pronto; y la dio a conocer enviando a su ángel a su siervo Juan, el cual atestiguó la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo, todo lo que vio. ¡Bienaventurado el que lee y los que escuchan las palabras de esta profecía, y guardan lo que en ella está escrito; porque el tiempo está cerca!” (Ap 1, 1-3). Lo mismo cabe decir de las palabras de aquella que, como Ancilla Domini (esclava del Señor), es la “Reina de los Profetas”. No es de extrañar, pues, que exista una línea única, coherente y plenamente armónica que va desde los discursos de Cristo sobre los tiempos finales, pasando por el Apocalipsis de san Juan, hasta el “Gran Mensaje” de La Salette. En realidad, se trata de una misma y única profecía, expresada simplemente de formas distintas.
Los discursos de Cristo sobre los últimos tiempos
La reacción del Salvador es característica del discurso profético: “El Maestro divino da la respuesta a esto en el que la caída de Jerusalén está ligada al fin del mundo. La caída de Jerusalén se convierte en un modelo, un tipo de los acontecimientos del fin del mundo. Lo mismo se puede observar en muchas profecías: lo contemporáneo se conecta con lo lejano porque lo uno, lo conocido, ayuda a comprender mejor lo otro, lo futuro y lo desconocido”. Es casi un sello distintivo de la profecía ver varios eventos separados en el tiempo y conectarlos entre sí. Lo mismo nos ocurre en el Apocalipsis de San Juan y en el mensaje de La Salette.
En el espejo de la eternidad
Prefiguración y cumplimiento
Es, en esencia, la naturaleza del Antiguo Testamento ser prefiguración del Nuevo; en este sentido, constituye una suerte de “sombra” de la “gloria” futura que se ha revelado en Cristo y en la Iglesia. Por ello, Cristo puede afirmar que no ha venido a abolir la Ley, sino a darle cumplimiento, aun cuando Él se convirtió en “fiador de una alianza mejor” (Hb 7, 22); pues la relación entre la Antigua y la Nueva Alianza es, en efecto, “como la que existe entre un boceto y la obra terminada que este prefigura”. La profecía contempla las cosas “en el espejo de la eternidad” y las observa “dentro de las armonías del plan de la Providencia divina”, tal como señala Billot. “De este modo se vinculan acontecimientos, personas y hechos que, en la sucesión histórica, no se presentan de esa manera; sin embargo, el modelo y su cumplimiento se contemplan como en una sola mirada. Así, Jesús percibe el fin de Jerusalén como una anticipación ejemplar del fin del mundo, y este es el hecho fundamental. Del mismo modo, el profeta Daniel ve en Antíoco un precursor del Anticristo que ha de venir al final (Dan. 11 ss.)” (pág. 14 ss.).
Para comprender correctamente la profecía, resulta importante tener en cuenta esta observación del Cardenal Billot: “En efecto, las profecías no se dan para satisfacer la vana curiosidad de los hombres, sino con fines dignos de Dios. Estos pueden ser: que Dios desea que nos preparemos para ciertos acontecimientos, o bien que, habiendo sido advertidos de antemano, podamos salvarnos de la catástrofe anunciada. En ambos casos, basta con conocer el acontecimiento en sus rasgos generales, y muy especialmente sus señales precursoras. No es en absoluto necesario conocer todos los detalles. Esto demuestra, además, que Dios ejerce su dominio sobre el mundo moral tanto como sobre el mundo físico; un dominio en virtud del cual nada sucede —ya sea a pequeña o a gran escala— que no haya sido previsto, dispuesto y querido por Dios: "Todo esto debía suceder para que se cumpliera la Escritura"”.
El tiempo final
“Basándonos en estas consideraciones, echemos un primer vistazo al Gran Mensaje de La Salette”, propone el padre Weinzierl, señalando que este posee, sin lugar a dudas, un carácter “escatológico”; es decir, “aborda los últimos tiempos de nuestra historia, el periodo que precede al fin del mundo y que, en sentido estricto, se denomina "tiempo final" o "tiempo apocalíptico"”. Cabe aclarar, a modo de advertencia, que esto no dice nada sobre la duración temporal. Desde la perspectiva de la profecía, es irrelevante si se trata de décadas, siglos o milenios. Aunque indudablemente nos encontremos en los “últimos tiempos de nuestra historia”, ello no implica que el mundo vaya a terminar mañana, pasado mañana, o incluso dentro de unos años o décadas. “Pero de aquel día y de aquella hora nadie sabe nada, ni siquiera los ángeles del cielo, sino solo el Padre”, nos inculca con énfasis el Salvador (Mt 24, 36).
En un sentido más amplio, los “últimos tiempos” se prolongan ya desde hace dos milenios, desde la venida de Cristo. “¡Hijitos! Es la última hora; y así como habéis oído que el Anticristo viene, así también han aparecido ahora muchos anticristos, por lo cual conocemos que es la última hora” (1 Jn 2, 18). Esto escribe san Juan al final del primer siglo cristiano. Según los comentarios, esto significa que “es la última época del mundo”. Indudablemente, esta “última época del mundo” tiene, a su vez, una fase final, y en ella nos encontramos desde hace ya varios siglos. Nadie puede decir cuánto durará aún. No debemos medir la historia universal según la duración de una vida humana. Lo que importa no es tanto el tiempo o su duración, sino el sentido de los acontecimientos, sobre el cual la profecía pretende instruirnos.
Dominus flevit
“El marco elegido por la Madre de Dios” en La Salette, “así como la forma llamativa de su aparición, constituyen un indicio significativo” del carácter profético de dicha aparición. El padre Weinzierl cita a Arnold Guillet con estas palabras: “En La Salette, María ha empleado la última arma de una mujer y madre: sus lágrimas. Ella llora, tal como en otro tiempo lloró su Hijo al contemplar Jerusalén. (...) María, la Reina del Cielo, desciende al valle más recóndito de los Altos Alpes, se sienta y llora; luego encarga a dos niños pastores que expliquen a su pueblo el motivo de su llanto. Llora porque tiene que presenciar cómo el mundo desprecia el amor de su Hijo. Pero también ve adónde conduce la apostasía masiva: a la condenación eterna del infierno”.
En el Monte de los Olivos —que hoy forma parte de Jerusalén— se encuentra una pequeña iglesia llamada “Dominus flevit” (“El Señor lloró”). A diferencia de lo habitual, esta iglesia no está orientada hacia el este, sino hacia el oeste. “A través de una ventana situada detrás del altar, la vista se dirige hacia la Ciudad Vieja, abarcando la Basílica del Santo Sepulcro —que en la fe cristiana representa la redención— y la Cúpula de la Roca; ambos lugares se encuentran (casi) a la misma altitud que la iglesia de Dominus Flevit” (Wikipedia). Este sitio señala el lugar desde el cual el Salvador contempló Jerusalén y lloró, tal como nos relata san Lucas en su Evangelio: “Y al acercarse y ver la ciudad, lloró sobre ella, diciendo: ¡Si tan solo hubieras comprendido, en este día tuyo, lo que conduce a tu paz! Pero ahora está oculto a tus ojos. Porque vendrán días sobre ti en que tus enemigos te rodearán con empalizadas, te sitiarán y te estrecharán por todas partes. Te estrellarán contra el suelo, a ti y a tus hijos que están dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no has reconocido el tiempo de tu visitación” (Lc 19, 41-44). “No quieres comprender, y tu ceguera es incurable”, añade al respecto el comentario bíblico de Arndt-Allioli.
María está llorando
En el Evangelio de san Mateo, lo oímos lamentarse: “¡Jerusalén, Jerusalén!, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados; ¡cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como la gallina reúne a sus polluelos bajo sus alas, pero no habéis querido! ¡Mirad, vuestra casa os será dejada desierta! Porque os digo: desde ahora no me veréis más, hasta que digáis: ¡Bendito el que viene en nombre del Señor!” (Mt 23, 37-39). Con estas palabras, el Salvador concluye “su magisterio el martes de la Semana Santa con una amonestación al pueblo”, tal como añaden Arndt y Allioli. “El pueblo persiste en su maldad; por ello, sucede lo que el Señor predijo en el versículo 38. Pero, aun así, Jesús sigue siendo el Mesías solícito, que enseña y sana, y que desea otorgar la salvación al pueblo tan pronto como este se convierta a Él”. Algo muy análogo ocurre con Nuestra Señora de La Salette. “El amor por sus hijos es tan grande, y el misterio de la maldad es tan terrible, que a Ella le brotan las lágrimas; dirige un último y conmovedor llamamiento a sus hijos para que regresen y hagan penitencia, pues ya no es capaz de contener el brazo castigador de su Hijo”.
Guillet continúa: “Jesús no lloró sin motivo, pues veía la apostasía de su pueblo, al que quería congregar —como una gallina reúne a sus polluelos—, pero "vosotros no habéis querido". Jesús previó en espíritu la destrucción de Jerusalén, que habría de ocurrir una generación más tarde, en el año 70, a manos de los romanos... El castigo que entonces se abatió sobre Jerusalén fue el más terrible en la historia de Israel”. Y, de nuevo, el paralelismo con La Salette: “En el monte de los Olivos, ante la vista de la Ciudad Santa, fue Jesús quien lloró; aquí, en un alto valle de los Alpes franceses, es María quien llora. El castigo que siguió a las lágrimas de Jesús fue terrible; el castigo que seguirá a las lágrimas de su Madre será mucho más terrible. "Al primer golpe de su espada, que destella ira, las montañas y la naturaleza temblarán de espanto... La naturaleza clama venganza por causa de los hombres y tiembla de miedo ante lo que está por caer sobre una tierra cubierta de crímenes"”. Son palabras de una fuerza apocalíptica; solo puede hablar así quien posee poder” (citado en Johannes Maria Höcht, Die Große Botschaft von La Salette, Christiana-Verlag Stein am Rhein, 1983, págs. 7 y ss.).
Visio pacis
El nombre Jerusalén generalmente se conoce como “visio pacis [visión de paz] y se asocia con Génesis 22:14”, leemos en el Church Lexicon de Wetzer y Welte (Col. 1310). El pasaje mencionado en el libro del Génesis habla de Abraham que quiso sacrificar a su hijo Isaac por orden de Dios y por eso subió al monte Moriah. Pero Dios miró la buena voluntad y la fe de Abraham, renunció al sacrificio de Isaac, y Abraham encontró un carnero, lo trajo "y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. Y llamó el nombre de aquel lugar: El Señor ve. Por eso dicen hasta el día de hoy: El Señor proveerá en el monte". El comentario dice: “Como Dios tuvo misericordia de Abraham, así tendrá misericordia de todo aquel que se acerque a él con rectitud de mente”. Y de hecho, el Señor "proveyó". Él lanzó su santa “mirada de paz” sobre esta ciudad, que no había reconocido lo que le servía para la paz, aunque el verdadero Hijo de Dios se sacrificó aquí por ella. Y, sin embargo, su misericordia permaneció abierta a todo aquel que “se acerca a él con sensatez”. Como todo en las Escrituras, y especialmente en el Antiguo Testamento, el pasaje está lleno de profecía.
La mirada hacia Roma
Volvamos ahora a La Salette. “En La Salette, María llora. No se encuentra en el monte de los Olivos, sino en lo alto de los Alpes, contemplando Francia y toda Europa: el antiguo Occidente cristiano, cuna de la Iglesia católica romana”. Desde allí, su mirada atraviesa el golfo de Génova y el mar de Liguria, llegando hasta Roma. “Pero ¿por quién llora María?”, se pregunta el padre Weinzierl. “El paralelismo con el llanto de Jesús en el monte de los Olivos es, en realidad, innegable”. Ella llora “porque el pueblo elegido de la Nueva Alianza —es decir, los católicos— ya no ama a su Hijo, sino que, por su infidelidad e impiedad, lo ofende cada vez más. Del mismo modo que los israelitas, el pueblo [de Dios] de la Antigua Alianza, se fueron endureciendo cada vez más hasta terminar apartándose de la misión que Dios les había encomendado, así sucede de nuevo al final de los tiempos, pero esta vez con el pueblo [de Dios] de la Nueva Alianza”.
La caída de Jerusalén
En el año 70 d. C. se cumplió la amarga profecía del Salvador. Jerusalén fue destruida y del magnífico Templo no quedó más que el actual “Muro de las Lamentos”. El padre Weinzierl relata este hecho con detalle, basándose en la descripción de Flavio Josefo (op. cit.). Sin duda, la mirada de Nuestra Señora de La Salette se dirige hacia lo que está ocurriendo con la nueva Jerusalén —la Iglesia—, la cual se encamina asimismo hacia su ruina. Si bien la Iglesia no puede perecer del mismo modo que la ciudad de Jerusalén, también ella sufrirá un castigo terrible. Podemos intuir claramente hoy en qué consiste —algo que veremos con mayor detalle más adelante—. Pero, sobre todo, la “Ciudad Santa” de la Nueva Alianza —es decir, Roma— puede ser destruida y perecer; y, según la interpretación unánime de muchos comentaristas del Apocalipsis, eso es precisamente lo que le sucederá a una Roma que se ha vuelto neopagana. Roma, que el Salvador conquistó y convirtió en la capital de Su Reino —la Iglesia—, tal como en otro tiempo hizo Su antepasado David con Jerusalén, fracasará, apostatará y perecerá del mismo modo que aquella.
El clero obstinado
Lo mismo sucede en La Salette. “Hemos visto que también María lloró por la nueva Jerusalén. Sus advertencias fueron igualmente despreciadas, tal como lo fueron en su tiempo las palabras de nuestro divino Señor”. Ella es consciente de ello, y aun así no se rinde. “Resulta significativo que la Madre de Dios, aun entre lágrimas, dirija también sus lamentos contra los guías ciegos del pueblo de la Nueva Alianza”. Sus “palabras llegan a lo más profundo; y fueron precisamente estas palabras las que la mayoría de los sacerdotes y obispos no quisieron escuchar”. Están cegados, al igual que los fariseos y escribas de la Antigua Alianza lo estuvieron ante el Señor. “Pero, al menos, ¡Pío IX escuchó estas palabras... y creyó!”. Había también otros que la escuchaban y se acercaban a ella “con recta disposición”. Sin embargo, una gran parte del clero permaneció obstinada. “Lo que temo es la falta de fe en la mayor parte del clero francés”, escribió Mélanie en una carta fechada el 10 de julio de 1882 en Castellammare. “Por otra parte, ¿acaso no sabemos que Nuestro Señor fue condenado y crucificado por los sacerdotes? ¿No fueron los sacerdotes quienes recibieron los reproches más amargos por parte del Hijo de Dios? Y todavía hoy, los sacerdotes son la causa de todas nuestras desgracias, pues no son fieles a su vocación. El clero francés es —salvo contadas excepciones— soberbio, codicioso, altivo y, en gran medida, carente de espíritu religioso; está lleno de vanidad y ambición…”
El marco general
Con esto hemos delimitado el marco general del mensaje de La Salette. Este se sitúa plenamente en la línea de las profecías auténticas de la Sagrada Escritura —presentes desde el primer hasta el último libro, y que alcanzan su punto culminante en las palabras del propio Salvador—, girando en torno a “Jerusalén”, es decir, la Iglesia y su centro: la “Ciudad Santa”, Roma. El mensaje lamenta la apostasía del pueblo de la Nueva Alianza —los católicos— y, en particular, la infidelidad de sus guías: el clero. Anuncia, con dolor, un gran castigo que resultará devastador, pero que, al mismo tiempo, encierra una gran misericordia. A continuación, examinaremos lo que la Reina de los Profetas tiene que decir al respecto con mayor detalle.
Continúa...
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