LEÓN XIV RECHAZA ABIERTAMENTE EL REINADO DE CRISTO REY SOBRE LOS ESTADOS Y LAS NACIONES

En Magnifica Humanitas León afirma que tanto la sociedad como el Estado tienen “plena autonomía” respecto de la Iglesia Católica.

Por Matthew McCusker


La Iglesia no ha cesado nunca de reivindicar para sí ni de ejercer públicamente esta autoridad completa en sí misma y jurídicamente perfecta, atacada desde hace mucho tiempo por una filosofía aduladora de los poderes políticos. Han sido los apóstoles los primeros en defenderla. A los príncipes de la sinagoga, que les prohibían predicar la doctrina evangélica, respondían los apóstoles con firmeza: “Es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres”. Papa León XIII, Immortale Dei, “Sobre la constitución cristiana del Estado”

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En su reciente “carta encíclica” Magnifica Humanitas, León XIV rechazó públicamente el reinado de Cristo Rey sobre los estados y las naciones.

En este documento, afirma que la sociedad civil posee “autonomía” respecto de la religión, incluso en sus “valores” y “leyes”, y que el Estado tiene “plena autonomía” respecto de la Iglesia Católica.

En Magnifica Humanitas se encuentran errores en lo que respecta a la relación entre la Iglesia y el Estado, y la autoridad de Cristo y su Iglesia sobre el mundo que Él creó.

En este artículo, me centraré en la afirmación de la “autonomía” de la sociedad civil respecto de la Iglesia, analizando específicamente el tratamiento de esta cuestión en la sección del Capítulo 1 titulada “Una iglesia en camino en la historia de la humanidad”.

La misión de la Iglesia Católica

León XIV dice estas palabras:

La llamada y el compromiso de caminar con la humanidad en lo concreto de la historia llevan a la Iglesia a reconocer que las realidades terrenas poseen una consistencia y un orden propio [1].

El tratamiento que León da a este tema comienza con una explicación insuficiente de la misión de la Iglesia.

El Concilio Vaticano I enseñó que:

El eterno pastor y guardián de nuestras almas, en orden a realizar permanentemente la obra salvadora de la redención, decretó edificar la Santa Iglesia, en la que todos los fieles, como en la casa del Dios viviente, estén unidos por el vínculo de una misma fe y caridad [2].

Esta es la misión o “vocación” de la Iglesia Católica.

El teólogo reverendo E. Sylvester Berry explicó:

Para que la Verdad divina llegara a todos los hombres, Jesucristo estableció una Iglesia, una organización de enseñanza, para hablar al mundo en su nombre y con su propia autoridad. A esa Iglesia le dio una misión muy clara e inequívoca: enseñar a los hombres todo lo que Él había enseñado, ni más ni menos. Cristo impuso a todos los hombres la obligación de escuchar a su Iglesia como ellos lo escucharían a Él [3].

Todo ser humano “debe someterse a la autoridad de su Iglesia, ser instruido y gobernado por ella, y recibir a través de ella todos los medios de salvación. Esto es evidente por la comisión que Cristo dio a sus apóstoles cuando los envió a enseñar a todas las naciones” [4].

Es voluntad de Jesucristo que toda la humanidad esté sujeta a su autoridad, ejercida a través de la jerarquía de su Iglesia.

Esta autoridad es triple:

• Por su poder de enseñanza, enseña infaliblemente la totalidad de la Revelación Divina a cada generación.

• Por su poder santificador, Él santifica las almas mediante sus sacramentos y otros ritos sagrados.

• Mediante su poder rector, dirige las almas hacia la unión eterna consigo mismo a través de santas disciplinas, leyes y mandamientos.

 
Aquí bastará con señalar la diferencia entre presentar a la Iglesia como la maestra, gobernadora y santificadora autorizada de la humanidad y presentarla como un cuerpo que no hace más que “acompañar a la humanidad”, o como lo expresó León XIV en un párrafo de su encíclica: “una Iglesia que camina con la humanidad [...] reconociendo que las realidades terrenas poseen una consistencia y un orden propio” [5].

La Iglesia Católica no se limita a “acompañar a la humanidad”. La Iglesia Católica es el Cuerpo Místico del cual Jesucristo es la Cabeza Divina. Es su voluntad que toda la humanidad se una como miembro de este cuerpo y se someta a su jurisdicción.

La Iglesia enseña y gobierna a los hombres en todo lo que concierne a la salvación eterna. Tiene el derecho de emitir mandamientos, y sus miembros tienen la obligación de recibir sus enseñanzas y obedecer sus leyes.

La Iglesia enseña con autoridad incluso a los no bautizados, quienes están estrictamente obligados a recibir el Bautismo al oír la predicación de la Iglesia, según el mandato de su Creador:

Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado, será salvo; mas el que no crea, será condenado. (Mc 16:15-16)

Como enseñó el Papa León XIII:

Su imperio se extiende no sólo a las naciones católicas y a los que, debidamente lavados en las aguas del Santo Bautismo, pertenecen con derecho a la Iglesia, aunque las opiniones erróneas los mantengan extraviados, o la disidencia de su enseñanza los aparte de su cuidado; comprende también a todos los que están privados de la fe cristiana, de modo que todo el género humano está verdaderamente bajo el poder de Jesucristo [6].

La sociedad civil no tiene autonomía respecto de la religión

En la siguiente frase del párrafo 20, León XIV escribe:

El Concilio Vaticano II expresó con especial precisión este principio en la Constitución pastoral Gaudium et spes, cuyo 60° aniversario celebramos con grato recuerdo el pasado 7 de diciembre de 2025: “Si por autonomía de la realidad se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, […] es absolutamente legítima esta exigencia de autonomía” [7].

El párrafo número 36 de Gaudium et Spes, que cita León XIII, se refiere específicamente a la autonomía respecto de la “religión” que, según afirma, es “necesaria para el hombre moderno”. Este texto es típico de Gaudium et Spes y de los documentos del concilio Vaticano II en general. En primer lugar, afirma una doctrina falsa: que las “sociedades” humanas tienen “autonomía” respecto de la “religión”. Posteriormente, introduce matices y aclaraciones que parecen modificar el error original para permitir que se interprete la afirmación original de manera ortodoxa.

Esta fue una estrategia deliberada. El padre Edward Schillebeeckx, OP, un teólogo heterodoxo, reveló que un miembro de la comisión doctrinal del concilio le dijo:

Lo decimos diplomáticamente, pero después del concilio sacaremos las conclusiones implícitas [8].

En Magnifica Humanitas, vemos un claro ejemplo de cómo se extraen las “conclusiones implícitas”. León no cita ninguna de las salvedades y advertencias de Gaudium et Spes; simplemente cita el error fundamental.

Parece claro que la intención de León es afirmar que las sociedades tienen autonomía respecto de la religión y gozan de leyes y valores propios. Incluso modifica la cita de Gaudium et spes para resaltar aún más la falsa doctrina. Y luego, como veremos, la desarrolla aún más para afirmar que el Estado tiene plena autonomía respecto de la Iglesia.

La afirmación de la “autonomía” de la humanidad respecto a la religión es puro liberalismo.

La esencia del liberalismo radica en la afirmación de la independencia del intelecto y la voluntad humanos individuales respecto a la necesaria conformidad con cualquier realidad externa [9]. El liberalismo considera que la “libertad” frente a las restricciones externas es el factor determinante del florecimiento humano. Cuanto mayor sea la libertad de pensamiento y acción de las personas, más se acercarán al ideal liberal de la vida humana.

Pero la verdad es otra.

El ser humano es un ser dependiente, cuya dependencia última reside en el Dios que lo creó y que lo sostiene en cada instante de su existencia. El intelecto humano fue creado para conocer la verdad, y nuestra voluntad fue creada para que pudiera elegir actuar de acuerdo con la verdad que conoce. Cuanto más conocemos la verdad y más conformamos nuestro intelecto y voluntad a ella, más nos acercamos a cumplir nuestro propósito. Nuestra mayor felicidad se encuentra cuando nuestro intelecto ve a Dios y nuestra voluntad descansa en Él por toda la eternidad en la visión beatífica del Cielo.

La dependencia del hombre respecto a Dios es el fundamento de la Religión, tanto en el orden natural como en el sobrenatural. Como escribió el filósofo Austin M. Woodbury, SM: “La religión se basa en la dependencia esencial del hombre respecto a Dios, de cuya comprensión proceden las diversas obligaciones religiosas” [10].

Estas obligaciones incluyen reconocer nuestra dependencia de Dios, rendirle culto y obedecer su Ley Eterna, la cual encontramos escrita en nuestros corazones (Rm 2:15). Esta ley natural debe ser observada, incluyendo las obligaciones religiosas que prescribe.

La afirmación de que las “sociedades” humanas son “autónomas” de la religión y “gozan de sus propias leyes y valores” es simplemente falsa, incluso en el orden natural.

En Libertas, el Papa León XIII enseñó que:

... es totalmente contraria a la naturaleza la pretensión de que no existe vínculo alguno entre el hombre o el Estado y Dios, creador y, por lo tanto, legislador supremo y universal. Y no sólo es contraria esa tendencia a la naturaleza humana, sino también a toda la naturaleza creada [11].

Esto se debe a que “todas las cosas creadas tienen que estar forzosamente vinculadas con algún lazo a la causa que las hizo” [12]. Esta es la conexión que la doctrina de León XIV, de ser cierta, rompería.

Las sociedades humanas están obligadas a reconocer a Dios

En Immortale Dei, el Papa León XIII escribió:

La razón natural, que manda a cada hombre dar culto a Dios piadosa y santamente, porque de El dependemos, y porque, habiendo salido de El, a El hemos de volver, impone la misma obligación a la sociedad civil [13].

Esto se debe a que:

Los hombres no están menos sujetos al poder de Dios cuando viven unidos en sociedad que cuando viven aislados. La sociedad, por su parte, no está menos obligada que los particulares a dar gracias a Dios, a quien debe su existencia, su conservación y la innumerable abundancia de sus bienes [14].

Lo que es cierto para la religión natural, también lo es para la religión sobrenatural que practica la Iglesia Católica.

El Papa León XIII continuó:

Por esta razón, así como no es lícito a nadie descuidar los propios deberes para con Dios, el mayor de los cuales es abrazar con el corazón y con las obras la Religión, no la que cada uno prefiera, sino la que Dios manda y consta por argumentos ciertos e irrevocables como única y verdadera, de la misma manera los Estados no pueden obrar, sin incurrir en pecado, como si Dios no existiese, ni rechazar la Religión como cosa extraña o inútil, ni pueden, por último, elegir indiferentemente una religión entre tantas. Todo lo contrario. El Estado tiene la estricta obligación de admitir el culto divino en la forma con que el mismo Dios ha querido que se le venere [15].

Y solo hay una religión que Dios ha demostrado que es verdadera, como deja claro el Papa:

Todo hombre de juicio sincero y prudente ve con facilidad cuál es la Religión Verdadera. Multitud de argumentos eficaces, como son el cumplimiento real de las profecías, el gran número de milagros, la rápida propagación de la fe, aun en medio de poderes enemigos y de dificultades insuperables, el testimonio de los mártires y otros muchos parecidos, demuestran que la única Religión Verdadera es aquella que Jesucristo en persona instituyó y confió a su Iglesia para conservarla y para propagarla por todo el tiempo [16].

Por lo tanto, León XIV comete un grave error al sugerir que las “sociedades”, sus “leyes” y sus “valores” pueden tener “autonomía” respecto de la religión.

La sociedad civil no tiene “plena autonomía” respecto de la Iglesia

León XIV comienza el párrafo 21 de la siguiente manera:

Al reconocer que Dios acompaña la libertad de los seres humanos en el desarrollo de la historia, el Concilio Vaticano II afirmaba la distinción entre comunidad eclesial y comunidad política, subrayando que cada una de ellas debe actuar con la más plena autonomía [17].

La Iglesia y el Estado son, sin duda, sociedades distintas, pero es falso afirmar que el Estado tiene “plena autonomía” respecto de la Iglesia.

Sobre la distinción adecuada entre estas dos sociedades, el Papa León XIII enseñó:

Ambas potestades son soberanas en su género. Cada una queda circunscrita dentro de ciertos límites, definidos por su propia naturaleza y por su fin próximo. De donde resulta una esfera determinada, dentro de la cual cada poder ejercita iure proprio su actividad [18].

Como hemos visto anteriormente, la Iglesia Católica trabaja por la salvación y la santificación de la humanidad.

El Estado, por otro lado, busca el bien temporal de aquellos sobre quienes ejerce autoridad. Esto significa que trabaja para el pleno desarrollo de la vida física, intelectual y moral de sus súbditos y busca brindar paz y prosperidad a todo su pueblo [19].

Estas dos esferas son distintas entre sí, y ni la Iglesia ni el Estado deben usurpar el papel que le corresponde a la otra. Son sociedades distintas y, en un sentido muy real, separadas entre sí.

Por otro lado, la pertenencia a cada cuerpo se superpone. Todo miembro de la Iglesia Católica es también miembro de un Estado. Por lo tanto, es posible estar sujeto simultáneamente tanto a la Iglesia como al Estado.

Dado que la pertenencia a la Iglesia y al Estado se superpone, también es posible que se produzca un conflicto entre sus respectivos mandatos. En Libertas, el Papa León XIII señala:

... el poder político y el poder religioso, aunque tienen fines y medios específicamente distintos, deben, sin embargo, necesariamente, en el ejercicio de sus respectivas funciones, encontrarse algunas veces. Ambos poderes ejercen su autoridad sobre los mismos hombres, y no es raro que uno y otro poder legislen acerca de una misma materia, aunque por razones distintas [20].

Continúa:

En esta convergencia de poderes, el conflicto sería absurdo y repugnaría abiertamente a la infinita sabiduría de la voluntad divina; es necesario, por tanto, que haya un medio, un procedimiento para evitar los motivos de disputas y luchas y para establecer un acuerdo en la práctica. Acertadamente ha sido comparado este acuerdo a la unión del alma con el cuerpo, unión igualmente provechosa para ambos, y cuya desunión, por el contrario, es perniciosa particularmente para el cuerpo, que con ella pierde la vida [21].

En los casos en que el Estado ordena algo contrario a la ley o a la doctrina de la Iglesia, es a la Iglesia a quien se debe obedecer. Esto se debe a que el fin de la Iglesia —la felicidad eterna— es superior al fin del Estado —la felicidad temporal—.

El Papa León XIII explica:

Esta sociedad, aunque está compuesta por hombres, como la sociedad civil, sin embargo, por el fin a que tiende y por los medios de que se vale para alcanzar este fin, es sobrenatural y espiritual. Por lo tanto, es distinta y difiere de la sociedad política. Y, lo que es más importante, es una sociedad genérica y jurídicamente perfecta, porque tiene en sí misma y por sí misma, por voluntad benéfica y gratuita de su Fundador, todos los elementos necesarios para su existencia y acción. Y así como el fin al que tiende la Iglesia es el más noble de todos, así también su autoridad es más alta que toda otra autoridad ni puede en modo alguno ser inferior o quedar sujeta a la autoridad civil [22].

Continúa:

Jesucristo ha dado a sus apóstoles una autoridad plena sobre las cosas sagradas, concediéndoles tanto el poder legislativo como el doble poder, derivado de éste, de juzgar y castigar. “Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra; id, pues, enseñad a todas las gentes..., enseñándoles a observar todo cuanto yo os he mandado”. Y en otro texto: “Si los desoyere, comunícalo a la Iglesia”. Y todavía: “Prontos a castigar toda desobediencia y a reduciros a perfecta obediencia”. Y aún más: “Emplee yo con severidad la autoridad que el Señor me confirió para edificar, no para destruir” [23].

Es necesario que la Iglesia de Cristo posea esta autoridad sin restricciones porque:

Por lo tanto, no es el Estado, sino la Iglesia, la que debe guiar a los hombres hacia la patria celestial. Dios ha dado a la Iglesia el encargo de juzgar y definir en las cosas tocantes a la Religión, de enseñar a todos los pueblos, de ensanchar en lo posible las fronteras del cristianismo; en una palabra: de gobernar la cristiandad, según su propio criterio, con libertad y sin trabas [24].

El Estado jamás podrá ejercer autoridad alguna sobre la Iglesia como tal, aunque sí la tenga sobre sus miembros en asuntos civiles. El Estado no tiene derecho a interferir en el correcto funcionamiento de la Iglesia ni a obstaculizarlo de ninguna manera.

La Iglesia, por otro lado, tiene autoridad suprema en todo lo que atañe a la salvación eterna del hombre, lo cual incluye cada precepto de la ley moral. El Papa León XIII enseña:

La Iglesia no ha cesado nunca de reivindicar para sí ni de ejercer públicamente esta autoridad completa en sí misma y jurídicamente perfecta, atacada desde hace mucho tiempo por una filosofía aduladora de los poderes políticos. Han sido los apóstoles los primeros en defenderla. A los príncipes de la sinagoga, que les prohibían predicar la doctrina evangélica, respondían los apóstoles con firmeza: “Es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres” [25].

Señaló el Papa: 

Los Santos Padres se consagraron a defender esta misma autoridad, con razonamientos sólidos, cuando se les presentó ocasión para ello. Los Romanos Pontífices, por su parte, con invicta constancia de ánimo, no han cesado jamás de reivindicar esta autoridad frente a los agresores de ella [26].

También ha sido reconocido con frecuencia por los propios gobernantes:

Más aún: los mismos príncipes y gobernantes de los Estados han reconocido, de hecho y de derecho, esta autoridad, al tratar con la Iglesia como con un legítimo poder soberano, ya por medios de convenios y concordatos, ya con el envío y aceptación de embajadores, ya con el mutuo intercambio de otros buenos oficios [27].

La enseñanza del Papa León XIII destruye la afirmación de León XIV de que el Estado tiene “plena autonomía” respecto de la Iglesia Católica.

La Iglesia Católica es un poder supremo y legítimo, con autoridad plena e ilimitada en todos los asuntos que le competen. Las autoridades civiles deben someterse a las autoridades eclesiásticas en todo lo que sea de su competencia.

Cristo es rey sobre todos los estados y naciones

Jesucristo es la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, por quien todas las cosas fueron hechas. Él es nuestro Redentor y nuestro Señor. Gobierna sobre la Iglesia, de la cual es la Cabeza Divina y Sumo Sacerdote, y gobierna sobre el Estado, del cual es Rey y Soberano Supremo. Toda autoridad legítima, tanto en la Iglesia como en el Estado, emana de Él.

León XIV, al afirmar la autonomía de la sociedad civil respecto de la religión y la autoridad eclesiástica, niega la dependencia que la sociedad civil tiene de Dios, su Creador. Expulsa a Jesucristo de la vida política y cívica y limita a su Iglesia al papel de mera consejera sin autoridad.

León admite abiertamente que esa es su intención. Nos dice que ofrece esta explicación porque “Sin esta aclaración, la Doctrina social correría el riesgo de parecer una injerencia indebida en cuestiones temporales o un código ético externo que se aplica arbitrariamente” [28].

Él cree que la Iglesia no tiene derecho a “injerir” en las cuestiones “temporales” de los hombres ni a imponer la ley moral.

Esto puede ser cierto en el caso de la “iglesia sinodal”, de la cual León es el líder. Pero sin duda no lo es en el caso de la Iglesia Católica fundada por Jesucristo.

Esta Iglesia, infalible e indefectible, permanece siempre fiel a la misión que le fue encomendada: enseñar a las naciones con autoridad y guiar a los hombres hacia la vida eterna. Aunque temporalmente se vea ensombrecida por las acciones de hombres malvados, solo espera el momento preparado por la Divina Providencia en el que su voz será escuchada con claridad por todos, proclamando el Imperio de Nuestro Señor.


Notas:

1) León XIV, Magnifica Humanitas, n° 21.

2) Concilio Vaticano I, Pastor Aeternus, 18 de julio de 1870.

3) Rev. E. Sylvester Berry, The Church of Christ: An Apologetic and Dogmatic Treatise  (La Iglesia de Cristo: Un tratado apologético y dogmático), (Seminario Mount St Mary's, 1955), pv.

4) Berry, The Church of Christ (La Iglesia de Cristo), pág. 23.

5) León XIV, Magnifica Humanitas, n° 20.

6) Papa León XIII, Annum Sacrum, n° 3.

7) León XIV, Magnifica Humanitas, n° 20.

8) Para conocer la fuente y el contexto del comentario del P. Schillebeeckx, consulte aquí: https://dominicansavrille.us/little-catechism-of-the-second-vatican-council-part-two/.

9) “El naturalismo o racionalismo en la filosofía coincide con el liberalismo en la moral y en la política, pues los seguidores del liberalismo aplican a la moral y a la práctica de la vida los mismos principios que establecen los defensores del naturalismo. Ahora bien: el principio fundamental de todo el racionalismo es la soberanía de la razón humana, que, negando la obediencia debida a la divina y eterna razón y declarándose a sí misma independiente, se convierte en sumo principio, fuente exclusiva y juez único de la verdad”. Papa León XIII, Libertas, n° 12.

10) Rev. AM Woodbury SM, Apologetics (Apologética), A30.B.

11) Papa León XIII, Libertas, n° 12.

12) Papa León XIII, Libertas, n° 12.

13) Papa León XIII, Immortale Dei, n° 3.

14) Papa León XIII, Immortale Dei, n° 3.

15) Papa León XIII, Immortale Dei, n° 3.

16) Papa León XIII, Immortale Dei, n° 4.

17) León XIV, Magnifica Humanitas, n° 21.

18) Papa León XIII, Immortale Dei, n° 6.

19) Rev. E. Cahill SJ, The Framework of a Christian State (El marco de un Estado cristiano)  (Dublín, 1932), pág. xx.

20) Papa León XIII, Libertas, n° 14.

21) Papa León XIII, Libertas, n° 14.

22) Papa León XIII, Immortale Dei, n° 5.

23) Papa León XIII, Immortale Dei, n°5.

24) Papa León XIII, Immortale Dei, n° 5.

25) Papa León XIII, Immortale Dei, n° 5.

26) Papa León XIII, Immortale Dei, n° 5.

27) Papa León XIII, Immortale Dei, n° 5.

28) León XIV, Magnifica Humanitas, n° 18.

 

LA VOZ DE LOS SANTOS

Continuamos con la publicación del capítulo XIV del tercer y último Tomo del libro “La Conjuración Anticristiana” de Monseñor Henri Delassus, publicado el año 1910.


TOMO I: LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA

TOMO II: EL AMERICANISMO Y LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA

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CAPÍTULO XIV

LA VOZ DE LOS SANTOS

Desde el siglo XII en adelante, Dios reveló a Santa Hildegarda, abadesa benedictina, la gran profetisa del Nuevo Testamento, como la llamaban sus contemporáneos, este drama que abarcaría cinco o seis siglos de la historia humana. San Bernardo y los Papas Eugenio III, Anastasio IV y Adriano IV declararon sucesivamente que sus revelaciones provenían del propio Dios. Sus obras fueron publicadas en la Patrologie de Migne, volumen CXCVII (1).

En una carta dirigida al clero de Colonia y otra al de Tréveris, proclamó que el protestantismo es fruto del Renacimiento. Identificó sus causas y responsables. “Estos impostores -decía en la primera de estas cartas dirigiéndose al clero- no se sienten como quienes precederán al Último Día, pero son su semilla y precursores. Sin embargo, su triunfo será efímero. Entonces llegará el amanecer de la justicia, y vuestro final será mejor que vuestro comienzo. Instruidos por todo lo que ha sucedido antes, brillaréis como oro puro, y así permaneceréis durante mucho tiempo. El pueblo espiritual se fortalecerá en la justicia por el terror de las plagas pasadas, así como los ángeles se confirmaron en el amor de Dios por la caída del diablo… Y los hombres se maravillarán de cómo una tormenta tan feroz pudo terminar en tal calma… y así, el resultado final de este error será la confusión de la época”.

En la segunda carta, también anuncia una era de renovación, donde la virtud volverá a florecer como en los mejores tiempos de la Iglesia.

En el Livre des oeuvres divines (2), anuncia la desintegración del Sacro Imperio Romano Germánico, la creciente hostilidad contra la Cabeza de la Iglesia por parte del Poder Secular y la ruina del Poder temporal de los Papas. Entonces dijo: “Cuando se deje de lado por completo el temor de Dios, surgirán guerras atroces y crueles en rápida sucesión, multitud de personas serán sacrificadas y muchas ciudades se convertirán en un montón de ruinas. Hombres de una ferocidad sin parangón, impulsados ​​por la justicia divina, perturbarán la paz de sus semejantes. Así ha sido desde el principio del mundo: el Señor dará a nuestros enemigos la vara de hierro destinada a vengarle de nuestras iniquidades. Pero cuando la sociedad haya sido finalmente purificada por completo por estas tribulaciones, los hombres, cansados ​​de tantos horrores, volverán plenamente a la práctica de la justicia y se someterán fielmente a las leyes de la Iglesia, que nos hacen tan agradables a Dios.... Entonces, la consuelo reemplazará la desolación, y los días de sanación, con su prosperidad, harán que la gente olvide las angustias de la ruina... En ese momento de renovación, la justicia y la paz serán restablecidas mediante decretos tan novedosos e inesperados que el pueblo, lleno de admiración, confesará abiertamente que nunca antes se había visto nada parecido... Los judíos se unirán a los cristianos y reconocerán con alegría la llegada de Aquel a quien antes habían negado que hubiera venido a este mundo... Entonces surgirán santos maravillosamente dotados del espíritu de Dios, y habrá un florecimiento abundante de toda clase de justicia en los hijos e hijas de los hombres... Los príncipes competirán con su pueblo en celo por hacer que la ley de Dios reine en todas partes... Judíos y herejes no pondrán límites a su entusiasmo. “¡Por ​​fin!”, exclamarán, “ha llegado la hora de nuestra propia justificación, las ataduras del error han caído bajo nuestros pies, nos hemos librado de la pesada carga de la prevaricación”. 

“Sin embargo, incluso en estos tiempos -añade Santa Hildegarda- la justicia y la piedad a veces tendrán sus momentos de fatiga y languidez, pero pronto recuperarán su antigua fuerza; la iniquidad a veces alzará la cabeza, pero será derribada de nuevo, y la justicia permanecerá tan firme y fuerte que los hombres de este tiempo volverán con toda honestidad a las antiguas costumbres y a la sabia disciplina de los tiempos antiguos. Los príncipes y los poderosos, como los Obispos y los Superiores eclesiásticos, seguirán el ejemplo de aquellos que observan la justicia y llevan una vida digna de elogio. Lo mismo ocurrirá entre los pueblos que se esfuerzan por mejorarse mutuamente, porque cada uno considerará cómo esta o aquella persona se eleva a la práctica de la justicia y la piedad”.

Sin embargo, la conspiración anticristiana triunfará una última vez con el Anticristo, cuyo advenimiento, reinado y exterminio también describe Santa Hildegarda.

Esta asombrosa profecía de la santa del siglo XI aún no se ha cumplido. Es evidente su relevancia en nuestros días, puesto que habla de la ruina del poder temporal de los Papas. Por lo tanto, parece respaldar nuestra tesis, que analiza lo ocurrido en el catolicismo desde el siglo XIV hasta la actualidad: Renacimiento, Reforma, Revolución, todo ello visto como una misma prueba, la tentación del naturalismo, el antagonismo entre la civilización humanitaria y la cristiana; una lucha que culminará con el triunfo del amor de Dios sobre el egoísmo humano.

Hacia finales del siglo XIV, es decir, justo en el momento en que el Renacimiento conducía al pueblo cristiano por el desastroso camino que seguimos recorriendo, Santa Catalina de Siena, que tuvo la gloria de devolver el Papado a la Ciudad Eterna, también previó la infidelidad de los pueblos cristianos, los castigos que acarrearía y la misericordia de Dios que nos libraría de ella (3). Cuando Raimundo de Capua, su confesor, la interrogó, ella dijo: “...Una vez pasadas estas tribulaciones y angustias, Dios purificará a la Santa Iglesia y resucitará el espíritu de sus elegidos por un medio que escapa a toda predicción humana. Después de eso, en la Iglesia de Dios, habrá una reforma tan completa y una renovación tan feliz de los santos pastores, que al pensarlo mi espíritu se estremece en el Señor. Como ya les he dicho en otras ocasiones, la Esposa de Cristo ahora está como desfigurada y cubierta de harapos; entonces resplandecerá de belleza, será adornada con joyas preciosas y coronada con la diadema de todas las virtudes. La multitud de fieles se regocijará al contar con pastores tan santos. Por su parte, las naciones ajenas a la Iglesia, atraídas por la dulce fragancia de Jesucristo, volverán al seno del catolicismo y se convertirán al verdadero Pastor y Obispo de sus almas. Por lo tanto, demos gracias al Señor por la profunda calma que se dignará devolver a la Iglesia tras esta tempestad” (4).

En el siglo XVI, en la segunda etapa del modernismo, una virgen italiana, la Beata Catalina de Racconigi, al asistir a las primeras sesiones del Concilio de Trento, dijo que las divisiones de la Santa Iglesia no llegarían a buen término gracias a este Concilio: “No habrá -dijo- ningún Concilio completo y perfecto antes de la llegada del santísimo Pontífice, esperado para la futura renovación de la Iglesia. ¡Los infieles se convertirán entonces con gran fervor de espíritu a la santa religión!”.

En el siglo XVII, el Beato Grignon de Montfort, al igual que Santa Ana Catalina Emmerich, proclamó que la renovación de la Iglesia sería obra de María y de los santos apóstoles que ella suscitaría. “Ella obrará los mayores acontecimientos de los últimos días: la formación y educación de los grandes santos, que estarán al final del mundo, le está reservada... Superarán en santidad a la mayoría de los santos como los cedros del Líbano superan a los retoños. Con una mano, grandes almas combatirán, derrocarán y aplastarán a los herejes con sus herejías, a los cismáticos con sus cismas, a los idólatras con sus idolatrías y a los pecadores con su impiedad; y con la otra, edificarán el templo del verdadero Salomón y la ciudad mística de Dios… Es por medio de María que comenzó la salvación del mundo, y es por medio de María que debe completarse”.

San Leonardo de Port-Maurice marca como punto de partida de esta intervención de la Santísima Virgen la definición de su Inmaculada Concepción.

El Venerable Holzhauser, en su interpretación del Apocalipsis, anuncia un monarca poderoso y un santo Pontífice que serán instrumentos de la misericordia divina.

“Mientras todo está devastado por la guerra, mientras los católicos son oprimidos por herejes y malos cristianos, mientras la Iglesia y sus ministros son sometidos a tributo, mientras los reinos son derrocados, mientras los monarcas son asesinados, mientras los súbditos son atormentados y mientras todos los hombres conspiran para erigir repúblicas, un cambio asombroso tendrá lugar por la mano de Dios Todopoderoso, un cambio que nadie puede imaginar humanamente. El poderoso monarca que vendrá como enviado de Dios destruirá por completo las repúblicas, someterá a todos a su poder y consagrará su celo a la verdadera Iglesia de Cristo. Todas las herejías serán desterradas al infierno. Todas las naciones vendrán a adorar al Señor su Dios en la verdadera Fe Católica y romana. Muchos santos y maestros florecerán en la tierra. La paz reinará en todo el universo, porque el poder divino atará a Satanás durante muchos años, hasta que el hijo de la perdición venga y lo libere. Las ciencias se multiplicarán y perfeccionarán en la tierra. La Sagrada Escritura será comprendida unánimemente, sin controversia y sin el error de las herejías. Los hombres serán iluminados tanto en las ciencias naturales como en las celestiales”. Cabe destacar que esto fue escrito a mediados del siglo XVII, cuando era impensable el desarrollo de las ciencias naturales que presenciamos hoy. El Venerable Holzhauser afirma además: “Habrá un concilio ecuménico, el más grande que jamás haya tenido lugar, en el cual, por una gracia especial de Dios, por el poder del monarca profetizado, por la autoridad del santo Pontífice y por la unidad de los príncipes más piadosos, todas las herejías y el ateísmo serán desterrados de la tierra. Declarará el significado legítimo de la Sagrada Escritura, que será creído y aceptado por todos, porque Dios habrá abierto la puerta de su gracia”.

Otras profecías suelen hablar del gran rey y del santo Pontífice, quienes deben actuar juntos para restaurar la verdad y la justicia en todas las cosas. No relataremos lo que dicen sobre este tema, ni los detalles de los acontecimientos que pronostican; hay demasiada incertidumbre en estas predicciones particulares como para que nos detengamos en ellas. Nuestro único propósito es mostrar cómo Dios parece haber querido sostener el valor de sus hijos en medio de las calamidades que todo anuncia como inminentes, diciéndoles: durante estas pruebas siempre estaré con ustedes, y después de que se haga justicia, vendrá una manifestación de misericordia y amor tan grande que nunca ha habido nada igual.

La Venerable María de Agréda, autora de La Cité mystique [La ciudad mística] (5), relata que estando en el coro, un día de la Inmaculada Concepción, para decir maitines, quedó absorta en éxtasis. Vio salir del abismo un dragón espantoso de siete cabezas acompañado de otros miles que recorrieron juntos el mundo, buscando y designando a los hombres con quienes se opondrían a los designios del Señor, y tratarían de impedir la gloria de su Santísima Madre y los beneficios que iban a ser depositados en su mano para el universo entero. El gran dragón y sus satélites esparcían oleadas de humo y veneno para envolver a los hombres en oscuridad y error e infestarlos de malicia. “Esta visión de los dragones infernales me causó -dijo- sólo dolor. Pero vi inmediatamente después que dos ejércitos bien ordenados se preparaban en el Cielo para luchar contra ellos. Uno de estos ejércitos era el de nuestra gran Reina y los Santos, y el otro era el de San Miguel y sus ángeles. Sabía que la lucha sería feroz en ambos bandos; pero el resultado de la lucha no estaba en duda”.

Una monja franciscana del Monasterio Urbanista de Fougères, nacida en 1731 y fallecida en 1798, predijo la Revolución, la tercera etapa del modernismo, por la que aún estamos pasando, e identificó sus causas; los nuevos principios (principios del '89) darían a Francia una nueva constitución de la que surgirían las mayores desgracias. Luego añadió: “No debo ocultar las esperanzas que Dios me da para la restauración de la Religión y la recuperación de los poderes de Nuestro Santo Padre el Papa. Veo en la luz del Señor un gran Poder guiado por el Espíritu Santo, que, mediante una segunda convulsión (6), restablecerá el buen orden. Se abolirán todos los cultos falsos; es decir, se destruirán todos los abusos de la Revolución y se restaurarán los altares del verdadero Dios. Se reinstaurarán las antiguas costumbres y la Religión, al menos en algunos aspectos, florecerá más que nunca... Después de que Dios haya satisfecho su justicia, derramará abundante gracia sobre su Iglesia. Ella verá maravillas incluso de sus perseguidores, quienes se postrarán a sus pies, la reconocerán y le pedirán perdón a Dios y a ella por todos sus crímenes y ultrajes”.

Una mujer romana, Elisabeth Canori-Mora, de la Tercera Orden de la Santísima Trinidad (1774-1825), en la época en que la Alta Vendita se estableció en Roma y tramó los planes que hemos relatado en otra parte, tuvo conocimiento de ellos por revelación, al igual que Ana Catalina Emmerich, y para frustrar sus maquinaciones también se ofreció como víctima a la justicia divina. El 8 de diciembre de 1820, Nuestro Señor se le apareció y le instó a aceptar los tormentos que las fuerzas infernales le harían sufrir en su cuerpo y en su alma, los cuales se reducirían a una agonía comparable a la que él mismo sufrió en el Huerto de los Olivos. El 15 de febrero de 1821, mientras los demonios rugían al verla frustrar sus planes infernales con su autoinmolación, Nuestro Señor se le apareció de nuevo y le dijo: “Tu fuerte y constante sacrificio ha violado mi justicia. Suspendo por el momento el castigo merecido. Los cristianos no se dispersarán, ni Roma se verá privada del Soberano Pontífice. Reformaré a mi pueblo y a mi Iglesia. Enviaré sacerdotes muy celosos, y también enviaré mi Espíritu para renovar la tierra”.

Hablando del castigo que debe preceder a esta renovación, dijo: “Todos los hombres se rebelarán; se matarán unos a otros, masacrándose sin piedad. Durante esta sangrienta batalla, la mano vengadora de Dios estará sobre este pueblo desdichado, y con su poder castigará su orgullo. Usará el poder de las tinieblas para exterminar a estos hombres sectarios e impíos, que pretenden derrocar a la Santa Iglesia y destruirla hasta sus cimientos”. Inmensas legiones de demonios vagarán por el mundo y, a través de las grandes ruinas que causen, ejecutarán las órdenes de la Justicia Divina. La humanidad será castigada por la crueldad de los demonios por haberse sometido voluntariamente al poder infernal y haberse aliado con él contra la Iglesia Católica. ¡Bienaventurados los buenos y verdaderos católicos! Contarán con la poderosa protección de los santos apóstoles Pedro y Pablo, quienes velarán por ellos para que ningún daño les sobrevenga, ni a sus personas ni a sus posesiones. Los espíritus malignos asolarán todos los lugares donde Dios haya sido ultrajado, blasfemado y tratado con sacrilegio. Estos lugares quedarán en ruinas, aniquilados; no quedará ni rastro de ellos.

“Tras este terrible castigo, vi de repente el cielo despejado. San Pedro y San Pablo, por mandato divino, encadenaron a los demonios y los devolvieron a las oscuras cavernas de donde habían surgido. Entonces apareció una hermosa luz en la tierra, anunciando la reconciliación de Dios con la humanidad. Dieron gracias a Dios, que no había permitido que la Iglesia se extraviara con las falsas máximas del mundo. Se restauraron las Ordenes Religiosas, y los hogares de los cristianos parecían conventos, tal era su fervor y celo por la gloria de Dios”.

Al mismo tiempo, el espíritu profético también parece haber sido otorgado al padre Nectou de la Compañía de Jesús. El Obispo Lyonnet, Arzobispo de Alby, en su historia del Obispo d’Aviau, Arzobispo de Burdeos, dice de él que “un nuevo Jeremías, había anunciado el decreto que disolvería su compañía, la Compañía de Jesús, con detalles que la perspicacia humana no podía prever: nombres propios, fechas y otras circunstancias se indicaban con una precisión que rozaba lo milagroso”. Según Monseñor Gillis, vicario apostólico de Edimburgo, el padre Nectou también predijo, incluso antes de la Revolución Francesa de 1789, la Restauración, seguida de la usurpación de Luis Felipe y, posteriormente, la contrarrevolución. Así se desarrollaría: “Se formarán dos partidos en Francia y librarán una guerra a muerte. Uno será mucho más grande que el otro, pero el más débil triunfará. Entonces llegará un momento tan terrible que parecerá el fin del mundo. La sangre correrá por varias ciudades importantes”. Los elementos se levantarán, será como un pequeño juicio. Una gran multitud perecerá en esta catástrofe, pero los malvados no prevalecerán. Tendrán toda la intención de destruir completamente a la Iglesia; No se les dará tiempo, porque este horrible período durará poco. En el momento en que pensemos que todo está perdido, todo se salvará. Esta terrible agitación será general y no afectará sólo a Francia”.

“Tras estos terribles sucesos, todo volverá a la normalidad; se hará justicia para todos: la contrarrevolución será total. Entonces, el triunfo de la Iglesia será como nunca antes se ha visto”.

“Estaremos cerca de esta catástrofe cuando Inglaterra comience a flaquear” (sin duda, para el retorno a la unidad católica, este flaqueo ya existe).

“Cuando estemos cerca de estos acontecimientos que han de traer el triunfo de la Iglesia, todo en la tierra estará tan perturbado que creeremos que Dios ha abandonado por completo a los hombres a su depravación y que la divina Providencia ya no se ocupa del mundo” (cuántas personas se sienten tentadas a decir esto en la actualidad).

“Cuando llegue la crisis final, no habrá nada que hacer más que permanecer donde Dios nos ha colocado, retraernos en nosotros mismos y orar, esperando el paso de la justicia divina”.

En la discusión sobre la crisis actual, tuvimos ocasión de hablar de la profecía de la Hermana Marianne de las Ursulinas de Blois. Ella también dijo: “Debemos orar fervientemente, porque los malvados intentarán destruirlo todo. Antes de la gran batalla, tendrán el control; harán todo el mal que puedan, pero no todo lo que deseen, porque no tendrán tiempo. Esta gran batalla será entre los buenos y los malvados. Los buenos, al ser menos numerosos, estarán al borde de la aniquilación; pero, por el poder de Dios, todos los malvados perecerán. Cantaréis un Te Deum como nunca antes se ha cantado. Sin embargo, la agitación no se extenderá por toda Francia, sino solo a unas pocas grandes ciudades donde habrá masacres, especialmente en la capital, donde será de gran magnitud. El triunfo de la Religión será tal que nunca se ha visto igual; se repararán todas las injusticias, las leyes civiles se armonizarán con las de Dios y la Iglesia, y la educación de los niños será eminentemente cristiana. Se restaurarán los gremios obreros”.

Se han publicado muchas otras profecías de personajes menos conocidos: no es necesario citarlas, porque tienen menos autoridad, porque repiten lo que otros han dicho y, finalmente, porque tienen un carácter político en el que no deseamos detenernos.

Nuestro objetivo era mostrar cómo, según estos personajes, terminaría la desviación de las naciones cristianas, que comenzó en el siglo XV con el Renacimiento, se agravó con la Reforma y se consumó con la Revolución. Todas las profecías coinciden en anunciarnos: una terrible conmoción, consecuencia natural y necesaria de la apostasía; una gran batalla entre los malvados que quieren destruir todo lo que queda de la civilización cristiana y los buenos que han permanecido fieles a Dios; una intervención divina a favor de estos últimos, gracias a la Santísima Virgen; y, finalmente, una renovación religiosa tan profunda que la tierra jamás ha visto nada igual.

¿Se acerca el momento de esta crisis? ¿Hemos llegado a ella? ¿Quién sabe? Pase lo que pase, sea lo que sea que presenciemos, mantengamos la paz interior mediante la oración y la confianza en la Misericordia y la Bondad del Soberano Señor de todas las cosas.

Continúa...

Notas:

1) Santa Hildegarda tenía solo cinco años cuando el Espíritu Santo la poseyó con una visión sobrenatural que duró hasta su muerte. Treinta y seis años después, el Espíritu del Señor la llenó de su gracia y la hizo Doctora de la Iglesia. Sus primeras revelaciones forman parte del libro Scivias, sigle de Scito vias (Domini). Apprends les voies du Seigneur. Se trata de una especie de epopeya en la que se despliega toda la historia religiosa de la humanidad, desde la creación del mundo hasta su fin. Las últimas tres visiones registradas en este libro le revelaron a la santa el fin de los tiempos y le permitieron vislumbrar el paraíso. A los sesenta y cinco años, contempló y relató las visiones del Liber divinorum operum durante siete años. La décima y última visión de la obra es otra revelación sobre el fin del mundo. Además de estas obras, conservamos numerosas cartas suyas, fruto de su correspondencia con Papas, Cardenales, Obispos, Doctores de París, Reyes, Reinas y dignatarios de toda Europa, hasta Constantinopla y Jerusalén. Nació alrededor del año 1100.

2) Pars III, visio X, c. 25,26.

3) Los treinta y tres años de su vida, al igual que los de Ana Catalina Emmerich, transcurrieron entre el sufrimiento, el desprecio y el odio que el cumplimiento de su misión suscitó a su alrededor. Desde los diez años, experimentó el tormento infligido a Nuestro Señor en la Cruz. Toda su vida estuvo ligada a la Pasión de Cristo. La Iglesia parecía desmoronarse bajo el peso de una de las pruebas más terribles que jamás había afrontado: el Gran Cisma. La Virgen de Siena se lanzó a la lucha para defenderla, y el diablo desató contra ella su furia más terrible. En una de sus oraciones, dijo: “Ahora el mundo se hunde en la muerte, y mi alma no puede soportar semejante visión. ¿Qué medios emplearás, Señor, para revivirlo, puesto que ya no puedes sufrir ni desciendes del cielo para redimirnos, sino para juzgarnos? Señor, tú tienes siervos a quienes llamas tus Cristos, y con ellos puedes salvar al mundo y devolverle la vida. Danos, pues, Cristos, para que entreguen sus vidas por la salvación del mundo mediante el ayuno, las vigilias y las lágrimas”. 

Dios suele elegir lo débil del mundo para avergonzar a los fuertes (1 Corintios 1-27). Para traer de vuelta a Roma a los Papas de Aviñón, utilizó a una humilde comerciante, Catalina de Siena; para liberar a Francia, a la pastora de Domrémy; para fundar, en nuestros tiempos, la colosal obra de la Propagación de la Fe, recurrió a una humilde trabajadora de Lyon; y es a la joven campesina de Lourdes a quien encomendó la tarea de impulsar este inmenso movimiento de personas hacia las grutas del Gave.

4) Bollandistes. Acta sanctorum, 29 de abril.

5) El 13 de septiembre de 1909, los restos mortales de Nuestra Señora de Jesús de Ágreda, una concepcionista franciscana española, fueron exhumados en preparación para su próxima beatificación. Habían permanecido durante 244 años en una cripta húmeda. El ataúd que los contenía fue abierto en presencia de todas las autoridades. El cuerpo desprendía una fragancia exquisita e incomparable. Los médicos, en su informe, declararon que se encontraba en perfecto estado de conservación.

6) J. de Maistre dijo al mismo tiempo: “Es infinitamente probable que los franceses nos den otra tragedia”.

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11 DE JULIO: SAN PÍO I, PAPA Y MÁRTIR

San Pío I, Papa y mártir

(† 167)

San Pío, primero de este nombre, glorioso pontífice y mártir de Cristo, fue natural de la ciudad de Aquileya e hijo de Rufino, el cual después de haberle instruido en la fe cristiana, lo envió a Roma para que saliese bien enseñado en las letras humanas y divinas. 

Es opinión de muchos que el Papa Higinio lo consagró después como Obispo, y repartió con él la solicitud pastoral de toda la Iglesia. 

Habiendo aquel santo Pontífice alcanzado la gloriosa palma del martirio, vacó la Sede Apostólica solos tres días, porque era muy crecido en Roma el número de los santos, (que así se llamaban los fieles): los cuales después de emplear aquellos tres días en ayunos, vigilias y oraciones, eligieron por voz común a san Pío, y lo nombraron vicario de Nuestro Señor en la tierra. 

Ordenó muchas cosas de gran utilidad para la Santa Iglesia: Señaló las penitencias que habían de hacer los sacerdotes que fuesen negligentes en administrar el Santísimo Sacramento; mandó que fuesen inviolables las heredades de las iglesias, y que no se consagrasen las vírgenes que profesan perpetua continencia hasta tener veinticinco años. 

Hizo un decreto por el cual mandaba que la Santa Pascua se celebrase siempre en domingo como lo habían instituido los Apóstoles; consagró en Roma las Termas Novacianas a honor de santa Potenciana; anatematizó a los infernales heresiarcas Valentín y Marción, y escribió varias epístolas, en las cuales resplandece la santidad y celo de este Venerable Pontífice. 

En una de ellas que escribió a Justo (a lo que parece Obispo de Viena), le dice:

- Ten cuidado de los cuerpos de los santos mártires, como de miembros de Cristo, que así lo tuvieron los Apóstoles del cuerpo de san Esteban. Visita a los santos que están en las cárceles, para que ninguno se entibie en la fe. Los clérigos y diáconos te respeten y reverencien, no como a mayor sino como a ministro de Jesucristo. Todo el pueblo descanse, y sea amparado y defendido con tu santidad. Quiero que sepas, compañero dulcísimo, que Dios me ha revelado que tengo de acabar presto los días de mi peregrinación: sólo te ruego que estés firme en la unión de la Iglesia, y que no te olvides de mí. Todo el senado y compañía de los sacerdotes y ministros de Cristo que está en Roma, te saluda, y yo saludo a todo el colegio de los hermanos en el Señor, que están contigo. 

Todo esto es de san Pío, el cual después de haber acrecentado mucho la Iglesia de Dios con su celestial espíritu y gobierno, fue delatado, y cargado de cadenas, y muerto por la fe de nuestro Señor Jesucristo, como tantos otros Pontífices de los primeros siglos de la Iglesia.

Reflexión:

Para que veas la reverencia que has de tener al Santísimo Sacramento, lee las graves penas que puso san Pío a los sacerdotes que por su negligencia derramasen alguna parte del vino consagrado: “Si cayere, dice, la sangre de Cristo en el suelo, hagan penitencia por espacio de cuarenta días; si en los corporales, por tres: si penetró hasta el primer mantel, por cuatro; por nueve si llegó al segundo; y por veinte si caló hasta el tercero. En cualquier parte donde cayere, séquese todo lo que hubiese mojado; si esto no se pudiese, lávese con cuidado o raígase; y recogiendo todo lo lavado o raído, quémese y échense las cenizas en la piscina”. Considera pues con qué devoción y pureza de alma y cuerpo, se ha de recibir este Divino Sacramento, que con tanto cuidado se ha de tratar.

Oración:

Atiende, oh Dios Todopoderoso, a nuestra flaqueza, y alívianos del peso de nuestros pecados, por la intercesión de tu Bienaventurado Mártir y Pontífice Pío. Por Jesucristo Nuestro Señor. Amén.

 

“NO HAY SALVACIÓN FUERA DE LA IGLESIA” VA DIRIGIDO SOLO A LOS CATÓLICOS

Las increíbles declaraciones de Kurt Koch, prefecto del llamado Dicasterio para el Servicio de la Unidad de los Cristianos del Vaticano.

Por Novus Ordo Watch

El “teólogo” alemán del novus ordo Jan-Heiner Tück es editor de la edición en alemán de Communio, un periódico neomodernista internacional fundado originalmente en 1972 por representantes del ala menos progresista de la 'Nueva Teología' (específicamente, por Hans Urs von Balthasar, Henri de Lubac y Joseph Ratzinger).

El 2 de julio de 2026, un día después de que la Sociedad Lefebvrista de San Pío X llevara a cabo en Écone, Suiza, un acto que el Vaticano condenó como "cismático", Tück se sentó con Koch para una entrevista sobre la FSSPX y las posibles formas de sanar el cisma en el futuro.

La entrevista dura aproximadamente 28 minutos y se realizó en alemán. El audio original está disponible aquí. Communio ha publicado una transcripción en alemán (aquí) y Rorate Caeli ha publicado una traducción al inglés (aquí).

Si bien habría mucho que decir en respuesta a las numerosas afirmaciones de "Su Eminencia", la presente publicación se centrará únicamente en uno de los errores más flagrantes de Koch: la afirmación de que el dogma "No hay salvación fuera de la Iglesia" solo se aplica a los católicos, quienes ya creen en la necesidad de la Iglesia para la salvación.

Cuando el entrevistador le preguntó por qué Extra Ecclesiam Nulla Salus ['No hay salvación fuera de la Iglesia'] se ha vuelto 'difícil' en las condiciones modernas, Koch respondió textualmente:

Creo que es difícil incluso desde una perspectiva teológica, porque la fórmula “extra ecclesiam nulla salus” se aplica naturalmente a los católicos convencidos de que la Iglesia Católica señala el camino a la salvación eterna. Pero ya tenemos la convicción fundamental, en la Sagrada Escritura y también en la Tradición, de que Dios quiere la salvación de todos [cf. 1 Tim 2:4] y que, además, encuentra otros caminos para que quienes nunca se han alineado con el Evangelio de Jesucristo alcancen la salvación. Si la Compañía [de San Pío X] ahora, en esencia, condena al infierno a todo aquel que no pertenece a la Iglesia Católica, entonces no sé cómo se puede justificar esta convicción fundamental de la Sagrada Escritura: que Dios quiere que todos se salven. Y el peligro, por supuesto, es que el juicio teológico se anteponga a la voluntad judicial suprema de Dios, lo cual considero teológicamente muy problemático.

(Fuente)

Original alemán: Ich glaube, sogar unter theologischen Bedingungen ist es schwierig, weil diese Formel extra ecclesiam nulla salus selbstverständlich für den Katholiken gilt, der von der Überzeugung ausgeht, dass die katholische Kirche den Weg ins ewige Heil weist. Aber wir haben schon in der Heiligen Schrift und dann auch in der Tradition die Grundüberzeugung, dass Gott das Heil aller Menschen will (vgl. 1 Tim 2,4) und dass er dann auch andere Wege findet, wie Menschen ins Heil kommen können, die mit dem Evangelium Jesu Christi nie in Einklang gekommen sind. Wenn hier die Piusbruderschaft dann quasi alle in die Hölle schickt, die nicht in der katholischen Kirche sind, dann weiß ich nicht, wie diese Grundüberzeugung der Heiligen Schrift, dass alle Menschen von Gott gerettet werden wollen, überhaupt noch gerechtfertigt werden kann. Und die Gefahr ist natürlich schon, dass hier das theologische Urteil über dem letzten Gerichtswillen Gottes steht. Und das halte ich theologisch für sehr problematisch.

(Fuente)

Aunque Koch no utiliza la palabra "solamente" (en alemán: nur) al hablar de cómo "No hay salvación fuera de la Iglesia" está dirigido a los católicos, este sentido de exclusividad se comunica a través del contexto, que expresa que la necesidad de la Iglesia está condicionada a la creencia en su enseñanza sobre los medios de salvación.

Esto reduce el dogma de la necesidad de salvación de la Iglesia a una mera necesidad de precepto, de la cual se dispensa a quien lo ignora, al menos si dicha ignorancia es involuntaria y no se debe a una falta grave propia. Sin embargo, el Papa Pío XII descartó tal explicación.

La Carta Suprema Haec Sacra del Santo Oficio de 1949 expone la correcta comprensión católica de Extra Ecclesiam Nulla Salus, que fue aprobada por el Papa Pío XII en audiencia el 28 de julio de 1949. Enseña explícitamente que la Iglesia Católica es necesaria para la salvación no solo por necesidad de precepto sino también por necesidad de medios:

Ahora bien, entre aquellas cosas que la Iglesia siempre ha predicado y nunca dejará de predicar, se encuentra también aquella declaración infalible por la que se nos enseña que no hay salvación fuera de la Iglesia.

Sin embargo, este dogma debe entenderse en el sentido en que la Iglesia misma lo entiende. Pues no fue a los juicios privados a quienes Nuestro Salvador dio por explicación aquellas cosas que están contenidas en el depósito de la fe, sino a la autoridad docente de la Iglesia.

Ahora bien, en primer lugar, la Iglesia enseña que en este asunto se trata de un mandamiento muy estricto de Jesucristo. Pues Él ordenó explícitamente a Sus apóstoles que enseñaran a todas las naciones a observar todas las cosas que Él mismo había mandado (Mateo XXVIII.19-20).

Por ello, entre los mandamientos de Cristo, no ocupa el menor lugar aquel por el cual se nos ordena ser incorporados por el bautismo al Cuerpo Místico de Cristo, que es la Iglesia, y permanecer unidos a Cristo y a su Vicario, por medio del cual Él mismo gobierna de manera visible la Iglesia en la tierra.

Por lo tanto, no se salvará nadie que, sabiendo que la Iglesia ha sido divinamente establecida por Cristo, se niegue a someterse a la Iglesia o niegue obediencia al Romano Pontífice, Vicario de Cristo en la tierra.

El Salvador no sólo ordenó que todas las naciones entraran en la Iglesia, sino que también decretó que la Iglesia fuera un medio de salvación sin el cual nadie puede entrar en el reino de la gloria eterna.

En su infinita misericordia Dios ha querido que los efectos, necesarios para que uno se salve, de aquellas ayudas para la salvación que se dirigen al fin último del hombre, no por necesidad intrínseca, sino sólo por institución divina, puedan también obtenerse en ciertas circunstancias cuando esas ayudas se usan sólo con deseo y anhelo. Esto lo vemos claramente afirmado en el Sagrado Concilio de Trento, tanto en referencia al sacramento de la regeneración como en referencia al sacramento de la penitencia (Denzinger, n. 797, 807).

Lo mismo, en su propio grado, debe afirmarse de la Iglesia, en cuanto ayuda general a la salvación. Por lo tanto, para que uno pueda obtener la salvación eterna, no siempre se requiere que se incorpore a la Iglesia realmente como miembro, pero es necesario que al menos esté unido a ella por el deseo y el anhelo.

Sin embargo, no es necesario que este deseo sea siempre explícito, como lo es en los catecúmenos; sino que, cuando una persona está envuelta en una ignorancia invencible, Dios acepta también un deseo implícito, llamado así porque está incluido en aquella buena disposición del alma por la que una persona desea que su voluntad se conforme con la voluntad de Dios.

(Carta Suprema Haec Sacra al Arzobispo Richard Cushing, 8 de agosto de 1949; subrayado añadido).

Aparentemente, Koch piensa que el dogma de la Iglesia de Extra Ecclesiam Nulla Salus puede neutralizarse basándose en que Dios “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim 2:4), como si esta verdad divinamente revelada acabara de ser (re)descubierta por el concilio Vaticano II en la década de 1960.

Nótese la indiferencia con la que el principal ecumenista del Vaticano afirma que Dios “encuentra otros caminos para que las personas alcancen la salvación”, mientras que Cristo el Señor proclamó categóricamente: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí” (Jn 14:6); y San Pedro anunció: “Y en ningún otro hay salvación. Porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos” (Hch 4:12).

La Iglesia Católica Romana es el Cuerpo Místico de nuestro Divino Redentor (véase Col 1:18,24; Ef 5:23). Puesto que la salvación es imposible sin Él, también lo es sin su Iglesia: “Así pues, la Iglesia Católica Romana debe ejercer una influencia causal en cada caso en que un individuo alcanza la salvación” (Rev. John J. King, The Church’s Necessity for Salvation in Selected Theological Writings of the Past Century [La necesidad de la Iglesia para la salvación en Escritos Teológicos Selectos del Siglo Pasado] [Washington, DC: Catholic University of America Press, 1960], p. xiv).

Esto no significa que nadie pueda salvarse a menos que sea miembro oficial de la Iglesia, ya que la gracia santificante puede obtenerse incluso sin pertenecer a ella, mediante el bautismo de sangre o el bautismo de deseo (caridad perfecta). Como explicó el Papa Pío XII: “Un acto de amor puede ser suficiente para que un adulto obtenga la gracia santificante y supla la ausencia del bautismo; para el niño no nacido o para el recién nacido, este camino no está abierto” (Discurso Vegliare con Sollecitudine, 29 de octubre de 1951).

Sin embargo, esto significa que toda alma que ha de ser salvada debe estar, en cierto sentido, verdaderamente dentro de la Iglesia Católica en el momento de su muerte. Ese es el dogma católico que debe creerse. Antes del concilio Vaticano II, los teólogos aún debatían los matices teológicos precisos de esta enseñanza, pero el Papa Pío XII ya había establecido algunas pautas necesarias para aclarar los parámetros dentro de los cuales debía desarrollarse el debate teológico para mantenerse dentro de los límites de la ortodoxia.

Dos recursos excelentes y fiables sobre este tema son el libro del padre John King citado anteriormente, así como The Catholic Church and Salvation [La Iglesia Católica y la Salvación] (1958) de Monseñor Joseph Clifford Fenton, un hombre cuyos destacados logros teológicos fueron especialmente reconocidos por el Papa Pío XII.

Fenton prácticamente describía a Koch cuando escribió sobre aquellos que imaginan que "No hay salvación fuera de la Iglesia" contradice de alguna manera el deseo de Dios de que todos se salven:

En este punto, los maestros de teología sagrada suelen encontrar reacciones y críticas que, en última instancia, provienen de una concepción antropomórfica de Dios. Algunos afirman ver en esta parte de la doctrina católica factores que, de alguna manera, se oponen a las verdades de la justicia y la misericordia divinas. El contexto de la encíclica Singulari quadam y la Quanto conficiamur moerore deja bien claro que tales actitudes existían en tiempos del Papa Pío IX.

Quienes adoptan estas actitudes llegan a imaginar que, según esta sección de la doctrina católica, Dios es representado como menos generoso que sus criaturas. Afirman creer que, al hacer necesaria la Iglesia, tanto por la necesidad de preceptos como por la necesidad de medios, para alcanzar la salvación eterna del hombre, Dios ha colocado a algunos hombres en una situación imposible. Sostienen que la enseñanza católica sobre este punto presenta al hombre que nunca ha escuchado la predicación del Evangelio como totalmente incapaz de decidir amar a Dios con amor caritativo, y que, por lo tanto, lo describe como excluido de la salvación eterna sin culpa alguna por su parte.

Básicamente, tales actitudes se fundamentan en el antropomorfismo, la falacia intelectual según la cual Dios es representado bajo la apariencia de un hombre. Quienes adoptan estas actitudes olvidan que el camino hacia la conversión y la salvación debe comenzar con Dios mismo, y no con sus criaturas. Dios es el Ipsum intelligere subsistens , la Fuente última de todo ser y actividad en los órdenes natural y sobrenatural. Si una persona se encamina hacia la conversión y la salvación, es porque Dios la ha movido, y la ha movido con eficacia infalible para que tome una decisión verdaderamente libre. Si Dios mueve a una de sus criaturas hacia la posesión eterna de Él en la Visión Beatífica, este acto de la voluntad de Dios no puede ser frustrado.

O, para considerar la misma verdad desde otra perspectiva, el hombre que elige libremente amar a Dios con el afecto de la caridad, servirle y esforzarse por complacerle en todo, toma esta decisión precisamente porque la gracia de Dios lo impulsa a ello. Dios es la Causa Primera y el Primer Motor en esta decisión libre, al igual que en cualquier otro acto en todo el universo creado. El Dios omnipotente, justo y misericordioso no permitirá ni puede permitir que una persona que desea libremente amarle con el amor sobrenatural de la caridad carezca de lo necesario para la realización de este deseo, precisamente porque el deseo mismo es obra de su gracia.

Por lo tanto, no podría darse el caso de que un hombre amara verdaderamente a Dios y dedicara su vida a su servicio, y al mismo tiempo se viera privado de la salvación por la falta de factores que Dios ha establecido como necesarios para alcanzarla. Tal situación no sería más que una frustración de la propia acción divina. Dios tiene la obligación de asegurarse de que la gracia que concede no sea inútil ni ineficaz.

El ser humano puede elegir libremente que el amor al Dios Trino sea la principal motivación de su vida. Si toma esta decisión, la toma libremente por el poder de la gracia divina. Por otro lado, también puede decidir libremente establecer un fin distinto a Dios como objetivo final de sus acciones, o incluso un fin que desafíe a Dios. Solo cuando muere así, apartado libremente de Dios, merecerá ser castigado con sufrimientos eternos.

Finalmente, para comprender esta parte de la doctrina católica, debemos entender lo que podríamos llamar el orden o el procedimiento de la teología sagrada. No debemos dar rienda suelta a nuestra imaginación ni intentar evocar situaciones que nos hagan pensar que Dios ha sido menos justo o misericordioso con algunos individuos o grupos al establecer la Iglesia católica como medio necesario para alcanzar la salvación eterna. Más bien, debemos centrar nuestra atención en la verdad fundamental de que Aquel que ha instituido la Iglesia como la unidad social fuera de la cual nadie puede salvarse no solo es justo y misericordioso, sino que es Justicia y Misericordia constantes.

(Mons. Joseph Clifford Fenton, The Catholic Church and Salvation [Westminster, MD: The Newman Press,1958], págs. 73-75.)

¡Qué palabras tan refrescantes, sensatas y sobrenaturales! Es un verdadero placer leerlas, y qué marcado contraste representan con las tonterías neomodernistas de autores como Jan-Heiner Tück, Kurt Koch y León XIV.

La postura de Koch no solo es contraria a la doctrina católica, sino también irracional. ¿Qué sentido tendría hacer que la Iglesia fuera necesaria para la salvación solo para quienes ya creen en ella? ¿Qué clase de necesidad sería esa? ¿No implicaría entonces que nadie tiene la obligación de convertirse al catolicismo? ¿No sería más seguro, entonces, no creer en la Iglesia Católica, y mucho menos ingresar en ella, para no limitar seriamente las propias posibilidades de salvación?

En 1950, el Papa Pío XII advirtió sobre aquellos que “reducen a una pura fórmula la necesidad de pertenecer a la verdadera Iglesia para conseguir la salud eterna” (Encíclica Humani Generis, n° 27). El principal responsable de las relaciones ecuménicas del Vaticano encaja claramente en esa descripción.

 
Trágicamente, el “cardenal” Koch es seguidor de la religión del concilio Vaticano II, no del catolicismo.

No olvidemos el desastre de relaciones públicas del Vaticano que ocurrió en el verano de 2021, cuando los líderes judíos descubrieron que el “papa” Francisco había enseñado en una catequesis para audiencia general sobre la Carta de San Pablo a los Gálatas que la Nueva Alianza de Jesucristo ha reemplazado la Antigua Ley, que no puede dar vida. Para apaciguar a los judíos indignados, que se sentían traicionados porque esto contradecía lo que el Vaticano les decía en sus “diálogos ecuménicos e interreligiosos”, Francisco encargó al “cardenal” Koch que redactara una respuesta.

Koch intentó cuadrar el círculo relativizando e historicizando la verdad divinamente revelada de que solo en Cristo se puede encontrar la salvación, diciendo:

La frase “La ley no da vida, no ofrece el cumplimiento de la promesa” no debe interpretarse fuera de contexto, sino que debe considerarse dentro del marco general de la teología paulina. La convicción cristiana fundamental es que Jesucristo es el nuevo camino de salvación. Sin embargo, esto no significa que la Torá se vea menoscabada o que ya no se reconozca como el “camino de salvación para los judíos”…

En su catequesis, el Santo Padre no menciona el judaísmo moderno; su discurso es una reflexión sobre la teología paulina en el contexto histórico de una época determinada. No se cuestiona en absoluto la importancia de la Torá para el judaísmo moderno.

(Kurt Koch, Letter to Rabbi Rasson Arussi, 3 de septiembre de 2021)

En otras palabras, su ecumenismo tranquilizó a los judíos infieles, asegurándoles que, en términos de salvación, estaban perfectamente bien donde estaban; ¡no había necesidad de convertirse a lo que es simplemente “teología paulina dentro del contexto histórico de una época determinada”!

Por cierto, se trata del mismo “cardenal” Koch que, el 12 de diciembre de 2017, participó en una ceremonia judía de Janucá en propiedad del Vaticano, encabezada por el embajador de Israel ante la Santa Sede. Tal como informó el diario italiano La Stampa:

En la biblioteca de la Comisión Pontificia para las Relaciones Religiosas con los Judíos, en Via della Conciliazione 5, el actual embajador de Israel ante la Santa Sede, Oren David, dirigió una ceremonia de encendido de velas de Janucá con oraciones, cantos y una mesa con excelentes refrigerios kosher que disfrutaron los delegados e invitados del Vaticano, la comunidad judía y la Embajada de Israel. El cardenal Kurt Koch y el padre Norbert Hofmann (apodado cariñosamente "el rabino del Vaticano" [!]), además de funcionarios de la Universidad Pontificia, académicos católicos, periodistas vaticanos y amigos del "Diálogo", se mezclaron con representantes de la comunidad judía italiana y romana y los delegados del IJCIC [Comité Judío Internacional para Consultas Interreligiosas].

(Lisa Palmieri-Billig,  “Jewish-Catholic Celebration of Hannukah inside Vatican Walls”, Vatican Insider, 20 de diciembre de 2017)

Evidentemente, Kurt Koch es una de las personas menos capacitadas del planeta para dar lecciones a nadie sobre la correcta comprensión del dogma católico de que no hay salvación fuera de la Iglesia.

Pero, considerando el desastre teológico que es la iglesia del concilio Vaticano II, debemos coincidir con Koch en que dicha iglesia no es necesaria para la salvación. De hecho, formar parte de ella representa un gran peligro para la salvación eterna.