LA TRAGEDIA DE LA IGNORANCIA GENERALIZADA

En todo el mundo occidental, las escuelas públicas están sufriendo una grave crisis, y es fácil reconocer la misma estrategia en acción en todas partes.

Por la Dra. Nicole Delépine

La producción de idiotas se organiza desde los años sesenta

Contrariamente a las apariencias y las intenciones declaradas, este sistema no favorece a las clases desfavorecidas. Son aculturadas deliberadamente, entrenadas únicamente para el consumo, en particular Netflix, videojuegos, televisión y el sofá. Al igual que los médicos, también están sujetos a esta aculturación, y el programa de oncología promueve oficialmente esta “aculturación” (1).

La pérdida de cultura fue orquestada a partir de la década de 1960. La introducción de la escuela secundaria de una sola vía coincidió con la decisión de permitir la reunificación familiar (véase el capítulo dedicado a este tema en el libro de Brighelli) (2).

Masificación deliberada de la escuela

El objetivo es garantizar que “todos” estén al mismo nivel, por lo que se toma la decisión deliberada de rebajar los estándares. Cabe destacar que todos los ministros de educación han continuado con la espiral descendente del rendimiento académico. Y no explican que lo que promueven es un “bachillerato de papel”... Y efectivamente, cuanto más desfavorecido es el entorno socioeconómico del joven, mayor es la necesidad de un sistema escolar que proporcione educación y diplomas cuyo valor sea indiscutible.

Pero en las “élites”, los hijos de la oligarquía gobernante, asistirán a colegios privados o a prestigiosos institutos (3). Desafortunadamente, estos hijos de la élite, teóricamente protegidos, también se verán “perjudicados” por la cultura woke que está invadiendo las universidades (privando a algunos de clases por considerar que no hay suficiente contenido “izquierdista”) y que busca borrar la historia y el idioma, distorsionando así nuestra herencia y poniendo en peligro nuestro futuro.

Sin pasado, no hay futuro. Sin duda alguna, deberías leer el libro de Michel de Jaeghere (4), La Compagnia delle Ombre, a cosa serve la storia? (La compañía de las sombras: ¿Para qué sirve la historia?), que “aclara las cosas”, si me permiten usar esta expresión popular en la era de los relojes electrónicos (5).

Narrativa falsa sobre el cambio climático, un mantra escolar

La ignorancia de nuestros máximos dirigentes a veces nos golpea con fuerza, incluso en discursos que, por lo demás, están bien preparados. Sus declaraciones delirantes sobre el “calentamiento global” repiten sin cesar los argumentos fabricados del IPCC, un organismo oficial que miente descaradamente sobre el cambio climático, tal como lo hicieron la OMS y la mayoría de las agencias internacionales de salud con respecto al covid-19.

Tras la breve ola de calor y algunas tormentas, el lema del día es “vota por el planeta”, como si alguno de los políticos pudiera solucionar el “problema climático”. Aunque Francia emite solo el 1% del CO2 global, ocupa el puesto 78 en emisiones de CO2, con 4,1 toneladas per cápita en 2020: tres veces menos que Estados Unidos, casi la mitad que Alemania y un 50% menos que China.

La escuela ya no educa (el alumno debe educarse a sí mismo), sino que intenta inculcar la “nueva religión ecológica”: los niños están siendo moldeados.

Nuestros jóvenes han sido condicionados durante al menos tres décadas, desde la escuela primaria, por maestros que actúan mayormente de buena fe para “defender el planeta”, pero que son obedientes al rectorado, y a través de “imágenes” impuestas y libros sesgados.

“Salvemos el planeta” que nos sobrevivirá por mucho tiempo, por muy paranoicos que seamos. ¿Cómo podemos contribuir? Recoger basura en las playas es una gran iniciativa, pero ¿por qué contar tantas mentiras inventadas por los grupos de presión, ese lobby político-industrial del que nos advirtió el presidente estadounidense tras la guerra de 1946? Nos hemos dejado absorber por completo por la ideología que sirve a los multimillonarios y sus compinches (6).

Al igual que ocurre con las grandes farmacéuticas, los periodistas “autorizados” y los políticos responsables en “materias medioambientales”, suelen cobrar por mentir. Los representantes del IPCC (Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático) (7), que supuestamente “defienden el futuro de la humanidad”, se han convertido en portavoces de grupos de presión como los de las industrias de la energía fotovoltaica y eólica. Es triste ver a jóvenes manifestándose “por el planeta”, manipulados por grandes ONG medioambientales, que casi nunca exigen la eliminación de los principales contaminadores, como el transporte marítimo intercontinental. Como los contenedores que se envían de Francia a China para transportar madera francesa, que se procesa en China y luego se devuelve. Como los enormes cruceros que contaminan incluso cuando están amarrados (8), mucho más que tu viejo coche, que ya no está permitido en la ciudad. Como cuando se arrancan árboles para pavimentar la calle y se coloca una gran maceta en medio de la acera, “por el bien del medio ambiente”.

¿Qué se puede decir sobre el impacto ambiental general de las turbinas eólicas si se tienen en cuenta su producción, transporte, construcción con uso intensivo de hormigón, baja eficiencia, reciclaje y restauración del sitio?

En general, los motores de los coches eléctricos no son precisamente más ecológicos si se tienen en cuenta la extracción de litio, la producción de baterías, su vida útil media de ocho años (9) (10) y los problemas de reciclaje. La normativa actual exige que solo se recicle el 50 % del peso de la batería. ¡El resto se destruye, se quema o incluso se entierra! ¿Y cómo vamos a tener suficiente electricidad sin centrales nucleares? Nuestros amigos alemanes, que se arriesgaron, han tenido que reactivar sus centrales térmicas de carbón, sobre todo porque reciben menos gas de Rusia. ¿Cómo es que, milagrosamente, se han vuelto “respetuosos con el medio ambiente”?

En cuanto a los jets privados de estos caballeros que se reúnen en grandes conferencias “contra el calentamiento global”, ¿cuántos viajes de ida y vuelta hacen en coches viejos desde el campo hasta el pueblo más cercano?

¿Y qué pasa con los tomates italianos que van y vienen entre Holanda y China antes de regresar a Italia enlatados?

Para completar el condicionamiento escolar, se está desarrollando una enseñanza de prácticas sexuales a una edad en la que sería mejor para ellos estar jugando con muñecas o trenes eléctricos.

La devaluación casi total del bachillerato

El profesor JP Brighelli lo explica. Los exámenes ya no llegan a los examinadores, quienes solo los visualizan en pantalla mediante el software Santorin. Este software tiene la capacidad de ajustar automáticamente las calificaciones si no se alcanza el promedio establecido por la administración e ingresado en el sistema. Como docente, está obligado a no asignar calificaciones inferiores a ocho. La calificación promedio de los exámenes ronda los 14, y las notas se inflan deliberadamente. El objetivo es ocultar el declive generalizado del nivel académico (y el examen final cuesta nueve millones de euros para nada).

Ya he informado de que, a partir de la década de 1980, como examinadores médicos para la transición al año siguiente (11), se nos ordenó otorgar únicamente calificaciones “aceptables” a los estudiantes de medicina y eliminar el cero que se utilizaba anteriormente para descartar a un estudiante que había “matado” a un paciente en su trabajo sin un diagnóstico vital o la prescripción de una dosis letal o un tratamiento inadecuado (nuestro gran temor durante nuestros exámenes hace veinte años).

La muerte virtual en la copia, sí, pero hemos visto que matar a una persona enferma ya no es siempre algo virtual. Todo se ha banalizado. Y eliminar este miedo fundamental y primario de un futuro médico no es necesariamente la mejor solución para sus futuros pacientes. Leemos que los estudiantes no deberían “ofenderse”, en medicina como en otros ámbitos...

Renaud Deene dijo:

Un inspector de historia y geografía me criticó por impartir demasiados conocimientos: “Estás aquí para enseñar habilidades. Para adquirir conocimientos, tienen internet”. Me quedé atónito, pero sigo haciendo lo que creo correcto. No pueden hacer nada contra la resistencia pasiva.

Enitram Lelou dijo:

“Lo mismo ocurre con el examen oral de idioma en el instituto: damos un mínimo de 10, para que el alumno no se ofenda”.

La licenciatura se ha convertido en una extensión del mundo de los Ositos Cariñositos.

La “terapia de abrazos” está de moda. Desafortunadamente, los jóvenes se enfrentarán a la cruda realidad después de finalizar la universidad. 

Es una pérdida de tiempo, pero también un caldo de cultivo para personas frustradas que no entenderán por qué, a pesar de tener un título terciario, no encuentran trabajo en ningún sitio salvo en un supermercado. No hay nada de malo en ser cajero, pero estos jóvenes que intentaron graduarse en la universidad esperaban trayectorias profesionales diferentes. Fueron engañados deliberadamente.

Por cierto, también nos dicen que los estudiantes que presentan su diploma de bachillerato no saben leer la hora en un reloj. ¡Qué lástima!

JP Brighelli habla de los “jugadores”. Cree que el término “gamer” ha sustituido a “jugadores” entre los jóvenes, al tiempo que se ha perdido gran parte del vocabulario. Por eso no sorprende que tengan un lenguaje tan pobre.

Incluso las élites han sufrido un notable declive. Los educadores, quienes defienden la teoría pedagógica, hace tiempo que desterraron la repetición mecánica. Ni siquiera se conoce a los grandes autores en los cursos preparatorios. El contenido no se conoce ni se comprende porque la presentación se ha descontextualizado. El estudiante debe “inventar la cultura”. Moraleja: no saben nada. No se puede inventar todo. La escritura se inventó en el pasado para transmitir conocimiento…

La versión de este cuento que les contaron está tan descontextualizada desde un punto de vista histórico que sus significados más profundos se pierden incluso en los cursos preparatorios de literatura.

En lo que respecta a la ortografía, los jóvenes a menudo ya no confían en los adultos. Los inspectores se han opuesto a su enseñanza durante décadas:

“Dentro de 20 años habrá correctores ortográficos, será inútil enseñarles ortografía”, nos dijeron.

Lamentablemente, si ves las noticias en los canales de televisión, notarás algunos errores garrafales en los títulos.

Lo más triste de la entrevista con el profesor Brighelli es su pesimismo, ya que no ve a ningún político abordando de frente esta situación, una situación que lleva décadas desarrollándose. “Un proceso lento e inexorable”, una conclusión confirmada por las clasificaciones PISA, que sitúan el clima escolar entre los peores del mundo.

La enseñanza de la ignorancia

Deberías leer l’enseignement de l’ignorance (La enseñanza de la ignorancia) de Jean-Claude Michéa (también citado por JP Brighelli), publicado en 2006. Ya lo sabíamos...

En resumen: a pesar de lo que dice la propaganda oficial, se ha vuelto difícil seguir ocultando el continuo declive del pensamiento crítico y las habilidades lingüísticas, causado por las reformas escolares impuestas durante las últimas décadas por la clase dominante y sus “expertos” en la “ciencia de la educación”. Sin embargo, el público en general se ve tentado a considerar este declive como “un simple fracaso de las reformas implementadas”. Rara vez se les ocurre que producir estos efectos se ha convertido gradualmente en la función principal de las reformas y que, por lo tanto, están a punto de alcanzar su verdadero objetivo: la formación de individuos que, de una u otra manera, participarán en la gran guerra económica mundial del siglo XXI (12).

Según Jean-Claude Michéa, “la enseñanza de la ignorancia es el verdadero propósito de la escuela en los países desarrollados”. En su ensayo l’enseignement de l’ignorance (La enseñanza de la ignorancia), argumenta que el sistema escolar público se transformó porque representaba uno de los últimos bastiones de resistencia al espíritu capitalista, al transmitir el conocimiento y las virtudes de una sociedad no sujeta a la lógica del interés propio. Nos invita a preguntarnos: “¿Qué clase de hijos dejaremos a nuestro mundo?” en lugar de “¿Qué clase de mundo dejaremos a nuestros hijos?”.

“La enseñanza de la ignorancia es necesaria para el florecimiento del capitalismo”. Jean-Claude Michéa ve “la crisis de la escuela pública” como un síntoma de la crisis de la sociedad moderna, caracterizada por la destrucción de las familias, la desintegración de pueblos y barrios, y la desaparición de la civilización. Esta crisis es consecuencia del advenimiento de la economía liberal mediante la eliminación de los obstáculos al mercado (religión, ley, costumbres) y la promoción de la mentalidad del individuo totalmente racional, egoísta y calculador. Sin embargo, el capitalismo no podría haberse desarrollado sin los fundamentos morales preexistentes, por lo que la disolución de estos fundamentos corre el riesgo de hacer inhabitable la sociedad (13).

“Podría decirse -escribe el filósofo- que la reforma educativa ideal, desde un punto de vista capitalista, es, por lo tanto, aquella que lograra transformar lo más rápidamente posible a cada estudiante de secundaria y universitario en un idiota militante”.

Según Jean-Claude Michéa, todas las reformas que se han llevado a cabo desde la década de 1970 han transformado a los profesores en “facilitadores” y a la escuela en “un espacio vivo” abierto a todos los representantes y a todos los bienes.

La filosofía abandonada

Aquí hablamos de literatura y ortografía. Como era de esperar, la filosofía no se libró de la crítica, y los esfuerzos del escritor René Chiche fueron en vano.

•  La désinstruction nationale (Deseducación Nacional), Chiche, René

Aquí tenéis una cita de la reseña de su libro en Amazon:

Como docente, a menudo tengo alumnos de último año de secundaria en mi clase que no dominan la concordancia del participio pasado, les cuesta descifrar oraciones complejas y usan su propio idioma como si fuera extranjero, empleando “por lo tanto” y “porque” como un jugador que intenta adivinar los números ganadores de la lotería. Al leer sus trabajos, a menudo tengo la impresión de niños malnutridos, si no directamente desnutridos, que necesitan ser alimentados con papillas enriquecidas con proteínas porque no pueden tragar alimentos más sustanciosos. ¿Cuántos se encuentran en esta situación? Demasiados. Un gran porcentaje de mis estudiantes se gradúa con un estado de casi analfabetismo. Mientras que antes la gente se graduaba de la escuela primaria sabiendo leer y escribir, hoy ingresan a la universidad con enormes dificultades de lectura y sin saber escribir en absoluto.

Todos somos cómplices de esta catástrofe: los ministros que pasan por el cargo y nunca rinden cuentas por sus fechorías, los comentaristas indiferentes que los alaban desde su profunda ignorancia, los intelectuales que han abandonado la causa de la educación por una vana pero más lucrativa charla, e incluso los profesores que reparten calificaciones mediocres, solo para ser abandonados a su suerte; calificaciones en las que nadie cree. La sociedad en su conjunto parece indiferente al daño sufrido por innumerables jóvenes a quienes permite ser privados de literatura y educación, solo para ser recompensados ​​con diplomas sin valor tras haberles prometido “éxito” desde la cuna. La mentira sobre esta situación ya no puede continuar. Por lo tanto, he decidido revelar al público la alarmante magnitud del declive nacional de la educación, aportar pruebas de ello y señalar sus causas, con la convicción de que aún podemos, colectivamente, recuperarnos de este desastre.

Matemáticas olvidadas

Lamentablemente, la enseñanza de las matemáticas también está en declive, si no al borde de la extinción. Nuestra amiga K. Brandin intenta dar la voz de alarma con frecuencia, al igual que sus colegas de idioma y filosofía. Su último artículo, Mathématiques au lycée: un sauvetage en trompe-l’œil (Las matemáticas en la escuela secundaria: un rescate engañoso), fue publicado por Nouveau Monde.

El propósito de esta carta abierta es triple. Primero, es un mensaje en una botella, una muestra de solidaridad con ese puñado de docentes del sistema escolar nacional francés a quienes podríamos llamar “resistencia”, ya que aún existen, aunque su número parezca estar disminuyendo. Son docentes exigentes, rigurosos y sinceros que simplemente aspiran a brindar una educación digna y de alta calidad, la que a veces han tenido la fortuna de recibir, o simplemente la que siempre han soñado. Que mi condición de profesional independiente, con su indudable precariedad, pero también la libertad de expresión que me garantiza, así como la libertad de enseñar según mis convicciones, me permita dar voz a estos sufrimientos que se expresan en voz baja, con demasiada frecuencia en voz baja.

Quiero hablar “de” y “a” esos maestros comunes, jóvenes o mayores, que se han vuelto extraordinarios por las circunstancias, porque han logrado conservar en lo más profundo de su ser el deber, la pasión y el deseo de transmitir “a su vez” o “a cambio”.

Estos mismos maestros que, en los últimos años (décadas), han visto obstaculizada de manera concienzuda su misión, o incluso disuadida, al ser estigmatizados, a veces incluso acusados ​​de ser elitistas o reaccionarios.

Esos docentes son conscientes de que su tarea no consiste en criar a los niños dentro de las aulas, sino simplemente en educarlos, es decir, en inculcarles el amor por el aprendizaje y la capacidad de cuestionar. El amor por las palabras, y con él, la habilidad para debatir y argumentar, junto con cierta audacia, independencia y un toque de irreverencia, todo ello combinado con un sano sentido de autonomía. Todas estas cualidades son la garantía de un futuro de decisiones libres e informadas. Sin olvidar, por supuesto, una cierta cultura de resiliencia ante la adversidad, por ingrata que sea.

En resumen, agudiza tu curiosidad, prepara tu mente para que, a la larga, puedas analizar mejor las situaciones.

A estos colaboradores tan comprometidos, queremos decirles: “Independientemente de los resultados que arroje este enfoque pedagógico, mantengan la frente en alto, incluso si eso significa exigirse demasiado, y sigan defendiendo sus valores”.

(…) Así como la profesión médica ha sido doblegada, empujada al borde del colapso, y nos hemos acostumbrado a su agonía sin poder formar una sociedad paralizando el país (¿era tan difícil?) para exigir la reincorporación inmediata de los trabajadores sanitarios suspendidos (o mejor dicho, “desintegrados”), parece que la profesión docente se ha convencido de su inacción, y es decididamente lenta para rebelarse. Al mismo tiempo, y siguiendo la misma lógica implacable —ya que no se cambia un equipo perdedor—, el cuerpo diplomático está siendo aniquilado.

“Adelante” -como cantaba Jacques Brel en esta prostitución organizada de todos nuestros valores. Pero seamos honestos, ellos nos advirtieron: “Los joderemos hasta el final; esta es la estrategia, porque este es nuestro plan”. Nos advirtieron, y nosotros los estamos acompañando.

Notas:

1) Le cancer un fléau qui rapporte (Cáncer: Una plaga lucrativa), de N. Delépine, publicado por Michalon: la moraleja es que los tratamientos antiguos, que funcionaban y curaban a muchos pacientes, se han abandonado en favor de fármacos nuevos, tóxicos e ineficaces que cuestan 3000 euros al mes. A esto le llaman “progreso”, en una inversión lógica del significado de las palabras y los valores. Relean a Orwell.

2) La fabrique du crétin: vers l’apocalypse scolaire (La educación de un idiota: Hacia un apocalipsis académico) (Editorial L'Archipel)

3) Averigüe a qué escuelas asisten los hijos de nuestros ministros. La respuesta siempre es la misma.

4) “Nuestro mundo interconectado nos deja indefensos ante la tiranía del momento. La historia podría ser el antídoto, en la medida en que recoge la experiencia de los pueblos. Invoca sombras de las profundidades del tiempo para compartir con nosotros las lecciones aprendidas de la experiencia de nuestra condición. 

Hemos iniciado un diálogo ilimitado con los vivos. Este libro pretende restablecer el diálogo con los muertos, revisitando, en una serie de textos breves —en forma de ensayos y relatos cortos—, algunos episodios de la historia universal con el fin de extraer lecciones de ellos. En un momento en que el progreso de la historia ha llevado a una especialización excesiva, empujando a muchos académicos a refugiarse en sus torres de marfil para disfrutar entre ellos de los frutos de su conocimiento, este libro ofrece una reconexión con la contemplación de ejemplos que han nutrido la reflexión desde la antigüedad”. La compagnie des ombres (La compañía de las sombras), Michel de Jaeghere – Babelio, contraportada

5) En la década del 2000, existían encantadores juguetes de madera para enseñar a los niños pequeños a leer la hora. Esperamos que aún existan, pero estas tiendas han sido reemplazadas por bancos e inmobiliarias.

6) Debemos leer y hacer que otros lean “La religion écologique” et les douze mensonges du GIEC (“La religión ecológica” y las doce mentiras del IPCC) de Christian Gerondeau, publicados por L'artilleur, para responder a nuestros adolescentes llenos de buena fe y buenas intenciones, pero manipulados por la escuela y por los medios de información oficiales que repiten “las buenas noticias” en todas sus emisiones.

7) Según la página web del ministerio, el IPCC (Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático) evalúa “el estado del conocimiento sobre el cambio climático, sus causas y sus impactos. También identifica oportunidades para limitar la magnitud del calentamiento y la gravedad de sus impactos, y para adaptarse a los cambios previstos. Los informes del IPCC ofrecen una visión general periódica del conocimiento más avanzado”. En efecto, es el portavoz de la nueva ideología ecologista.

8) https://marsactu.fr/la-pollution-des-paquebots-explose-a-marseille-malgre-larret-des-croisieres/

9) https://courroie-distribution.fr/blog/tout-savoir-sur-la-duree-de-vie-dune-batterie-de-voiture/

10) Los fabricantes anuncian períodos de garantía mucho más largos, pero al mismo tiempo advierten a los compradores de vehículos eléctricos usados ​​con más de 5 años de antigüedad.

11) Como profesor en la Universidad Lariboisière St Louis.

12) https://www.amazon.fr/Lenseignement-lignorance-ses-conditions-modernes

13) 1000idcg.com/enseignement-ignorance-jean-claude-michea
  

NECESITAMOS CENTROS DE FRUCTIFICACIÓN HUMANA

Hay una gran diferencia entre simplemente “prosperar” y entre dar frutos...

Por Michael Pakaluk


La única vez que Nuestro Señor encontró algo que solamente florecía, lo maldijo: “Por la mañana, al regresar a la ciudad, tuvo hambre. Al ver una higuera junto al camino, se acercó a ella, pero no halló más que hojas. Entonces le dijo: “¡Que nunca más dé fruto!” Y la higuera se secó al instante” (Mateo 21:18-19)

La maldición consistía en que el árbol solo floreciera y nunca fructificara. Para Nuestro Señor, “Que sólo florezcas” es una maldición. Pues dado que florecer implica dar fruto, semejante maldición hizo que el árbol se marchite.

Trasladando esta idea a los asuntos humanos, podríamos decir que, por un lado, existe el florecimiento humano y, por otro, la “fructificación” humana, y que aspirar a florecer sin fructificar es estar sujeto a una maldición divina.

Luego está la parábola del árbol que no da fruto:

“Un hombre tenía una higuera que crecía en medio de su viña. Fue a buscar higos, pero no los halló. Dijo entonces al viñador: "Mira, hace tres años que vengo a buscar higos a esta higuera, pero nunca encuentro nada. Córtala. ¿Para qué está consumiendo la tierra inútilmente?". El viñador contestó: "Señor, déjala un año más y mientras tanto cavaré alrededor y le echaré abono. Puede ser que así dé fruto en adelante y, si no, la cortas"” (Lucas 13:6-9)

Este árbol estaba ciertamente “en plena floración”, pero había que podarlo porque no daba fruto.

El primer salmo, que da la clave de todos los salmos, dice que el hombre que medita y sigue la ley de Dios “es como un árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto a su tiempo y cuyas hojas no se marchitan. En todo lo que hace, prospera”. Su prosperidad consiste en florecer y fructificar.

En efecto, si prestamos atención, podemos ver que Nuestro Señor es casi un fanático de la fruta: “Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Toda rama que no da fruto en mí, la corta. Y toda rama que da fruto, la limpia para que dé más fruto” (Juan 15:1-2).

Le importa tanto el fruto que espera que incluso lo que tradicionalmente se consideraba estéril dé fruto. El hombre que repartió los talentos le dice al que solo tenía uno que debería haberlo llevado al banco, donde al menos habría generado intereses (Mateo 25). En griego, la palabra para interés es tokos, que significa descendencia del vientre. Para el Señor, ningún ámbito de la vida humana está exento de la ley de la fructificación.

En vista de todo esto, uno podría al menos arquear una ceja ante todos los programas fundados recientemente que dicen estar dedicados al “florecimiento humano”.

¿Pero alguno de estos programas, inmersos en una sociedad marcada por la esterilidad y el egocentrismo, ofrecen algo realmente diferente?

¿Cuál es la diferencia esencial entre la intención de prosperar y la intención de fructificar? Consiste en la disposición a morir por los demás. Nuestro Señor enseña este principio explícitamente: “En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto” (Juan 12:24-25).

El término “prosperar” es, sin duda, propio de la generación del baby boom. Los hombres de la Generación más Grande, al partir hacia la guerra, no se concebían a sí mismos como personas que iban a prosperar. Más bien, cada uno estaba dispuesto a renunciar a su propio bienestar por una causa que consideraba justa.

El juez Thomas, en un discurso reciente en la Universidad de Texas en Austin, se refirió a esta actitud como una “devoción” que inspira verdadero coraje. Por eso, dijo, la última frase de la Declaración es tan importante como la primera:

“...Y en apoyo de esta Declaración, con una firme confianza en la protección de la divina Providencia, nos comprometemos mutuamente a entregar nuestras vidas, nuestras fortunas y nuestro sagrado honor” (Declaración de Independencia de los Estados Unidos aprobada el 4 de julio de 1776)

Ahora me doy cuenta de que nada en la Declaración de Independencia importa sin esa última frase... Lo que cambió el mundo no fueron las palabras, sino el compromiso y el espíritu de las personas que estaban dispuestas a trabajar, sacrificarse e incluso dar sus vidas —lo que Lincoln en Gettysburg llamó “la última y completa muestra de devoción”— por los principios de la Declaración.

El juez Thomas concluye: “Esa devoción es la que nos falta hoy en día, y la que debemos encontrar en nuestros corazones si queremos que esta nación perdure”.

¿Cómo llegamos a tener tanto “florecimiento”? Lamentablemente, la culpa es de los filósofos. Buscábamos una palabra para expresar en español la concepción aristotélica de la felicidad como eudaimonía. Nuestro concepto de felicidad parece subjetivo: una sensación placentera y duradera. Pero la eudaimonía de Aristóteles es objetiva (uno puede equivocarse sobre si la posee o no), ya que implica una forma de vida. La eudaimonía es la actividad en consonancia con la virtud a lo largo de toda la vida.

“Florecer” parecía transmitir mejor esa idea. Al menos no era engañoso.

El término resulta engañoso en lo que respecta a la concepción cristiana de la felicidad, que implica la voluntad de entregarse radicalmente a uno mismo, lo cual conlleva algún tipo de muerte.

Siempre fue engañoso, incluso como interpretación de Aristóteles. Para Aristóteles, solo los seres racionales pueden disfrutar de la eudaimonía, porque esta consiste, en última instancia, en participar de la vida de Dios. El “florecimiento”, en cambio, es universal y relativo a la especie. Una planta puede florecer. Mi cachorro puede prosperar. La eudaimonía no es, en absoluto, el equivalente en el ser humano a un cachorro prosperando.

Aristóteles fue lo suficientemente sabio como para comprender que la búsqueda de la eudaimonía debe, por lo tanto, conducir a algo trascendente:

No debemos seguir a quienes, siendo hombres, nos aconsejan pensar en cosas humanas, y, siendo mortales, en cosas mortales; sino que debemos, en la medida de lo posible, hacernos inmortales y esforzarnos al máximo por vivir de acuerdo con lo mejor de nosotros mismos. (Ética a Nicómaco X.7)

Para un cristiano, este florecimiento fructífero implica la búsqueda de la santidad, la aceptación de una vocación y el verdadero coraje.

 

24 DE MAYO: SANTOS DONACIANO Y ROGACIANO, HERMANOS MÁRTIRES

24 de Mayo: Santos Donaciano y Rogaciano, hermanos mártires

(✞ 287)

En tiempos de los emperadores Diocleciano y Maximiano vivían en la ciudad de Nimes en Francia, dos hermanos de claro linaje, de los cuales el mayor, llamado Donaciano se aventajaba en la fe y virtudes cristianas al menor, llamado Rogaciano, que todavía era gentil.

Más al fin le persuadió que se bautizarse; y aunque Rogaciano quiso hacerlo, no pudo, porque en esos tiempos llegaron a Nimes crueles edictos contra los fieles, y el sacerdote que había de bautizarlo huyó por temor como muchos otros cristianos.

A pocos días, un ciudadano de Nimes se presentó ante el juez y acusó a los dos hermanos. 

El juez lo sintió mucho porque eran ricos y nobles, pero igualmente les hizo llamar y les rogó que no menospreciasen la veneración de Júpiter y Apolo por la doctrina de Jesucristo, porque eso era una locura y poner en riesgo la vida.

Respondieron los dos hermanos que no podían creer en los dioses y que debían y querían creer en Jesucristo, y se tendrían por dichosos derramando por Él su sangre.

Les encerraron, pues, en una cárcel oscura donde los dos hermanos pasaron la noche en oración, suplicando Rogaciano al Señor que la muerte le fuese el don del bautismo.

Entrando el día, mandó el presidente que los sacasen delante de todo el pueblo cargados de cadenas como estaban y les dijo:

- Con indignación os quiero hablar, porque o por ignorancia dejáis la religión y veneración de los dioses, o lo que es peor, por sacrílega obstinación los menospreciáis.

A esto respondieron los gloriosos mártires:

- Tu ciencia es peor que toda ignorancia, y tu religión supersticiosa es tan vana como esos dioses de metal que adoráis. Ya nosotros estamos dispuestos a padecer por el nombre de Cristo los mayores tormentos que pudierais inventar, pues ningún daño recibirá con ellos nuestra vida vueltos a Aquel de donde tuvo principio.

El presidente, oída esta respuesta, se enfureció más y los mandó poner en un potro, y que les rompiesen las carnes, para que si ya con el terrible dolor y tormento no les pudiese mudar los ánimos, al menos con despedazar y deshacer sus cuerpos quedase vengado.

Esta crueldad se ejecutó con todo rigor quedando los invictos mártires despedazados; pero siempre estuvieron constantes y firmes en la confesión de la fe y nombre de nuestro Señor Jesucristo; por lo cual los verdugos, por mandato del presidente, con dos lanzas le traspasaron las cervices y al fin les cortaron las cabezas.

De esta manera estos felices hermanos y mártires gloriosos fueron a reinar con Cristo, siendo el uno al otro causa de su salud eterna.

Reflexión:

Esta fue buena compañía y santa hermandad, y por esa causa triunfan ahora eternamente los dos santos hermanos en la compañía de Dios y en el gloriosísimo coro de los mártires. Si tienes pues algún hermano, deudo o amigo a quien mucho aprecias, y les ves andar por malos caminos, no le dejes perecer. No se trata de exhortar al martirio, y persuadir que se ha de dejar quemar y desollar vivo; se trata de decirle que procure vivir nada más que como un buen cristiano, porque es grande su ventura que un hermano se salve y otro se condene, y que los verdaderos amigos se hayan de separar para siempre, gozando uno en el cielo, y padeciendo el otro en el infierno

Oración:

Oh Dios, que nos concedes tu gracia para venerar en nacimiento a la verdadera fe de los santos hermanos mártires Donaciano y Rogaciano, danos también la gracia de gozar en su compañía de la eterna felicidad. Por Jesucristo, Nuestro Señor. Amén.

 

VESTIR CON DIGNIDAD Y SUS CONSECUENCIAS

Cuando un hombre finalmente decide adoptar una forma de vestir digna, el proceso puede parecer desalentador...

Por Joseph Reilly


Cuando el hombre común de hoy en día —que carece de una formación adecuada— quiere vestir con dignidad, a menudo se siente abrumado sin saber por dónde empezar. No está seguro de qué estilo elegir para las diferentes ocasiones. Esta incertidumbre e indecisión, si no se abordan directamente con soluciones prácticas, pueden llevar a perder la buena voluntad y a volver a las viejas costumbres.

También debe estar preparado para ser juzgado por los demás por su decisión de vestir bien y para luchar contra la falta de respeto que busca complacer a los demás en lugar de a Dios. Será juzgado por sus amigos y familiares despreocupados por ir en contra de los estilos y actitudes relajadas de hoy en día, así como por hombres más serios e indecisos que carecen del valor para hacer lo que él hace.

Un hombre bien vestido que no está preparado para las burlas bien podría dejar de lado su buena ropa por completo, especialmente si nunca antes ha tenido que soportar tales mofas.

Un buen punto de partida

La mejor forma para que un joven comience a vestir bien es hacerlo gradualmente. En lugar de presentarse un día en la escuela o el trabajo con un traje de tres piezas, debería empezar con las tres prendas básicas: una camisa, pantalón de vestir y zapatos de vestir.

Para empezar...

La camisa debe ser discreta y sencilla, sin diseños llamativos, por ejemplo, blanca o azul, y siempre deben llevarse por dentro del pantalón.

Los pantalones pueden ser de color caqui claro o azul marino, ya que estos colores combinan bien con muchos estilos. 

Para muchos hombres, los pantalones chinos son una transición más fácil que los pantalones de vestir después de haber usado siempre jeans. Se puede pasar a pantalones de vestir después de usar pantalones chinos cómodamente durante un tiempo. El cinturón no es opcional, es necesario para evitar caer en el descuido.

Pantalón chino

Un buen estilo de zapatos para el aspirante a caballero puede ser más relajado, como mocasines o botines chukka. Uno puede pasar a zapatos de vestir más formales con el tiempo a medida que sus pies se acostumbran a usar zapatos más elegantes a diario. 

Botines chukka

Es mejor evitar el nuevo estilo de “zapatos de vestir” que mezcla un estilo formal con una suela de zapatilla de goma blanca.

Completando el look

Una vez que se sienta cómodo usando estas prendas y haya acostumbrado a sus amigos a su nuevo look diario, debería comenzar a usar corbata y chaqueta con regularidad. Esta transición puede ser difícil dependiendo de su trabajo y estilo de vida.

La corbata completa el look para el que se diseñó la camisa con cuello y hace una declaración fuerte de que un hombre no sigue las modas y no tiene miedo de ser distinguido. Vestir bien, como se mencionó anteriormente, exige coraje y una voluntad fuerte. Al igual que la camisa, la corbata debe ser simple y complementar el conjunto de camisa, chaqueta y pantalón.

Para la mayoría de las ocasiones es preferible usar prendas separadas, es decir, una chaqueta que no combine con el color del pantalón en lugar de un traje completo. Un blazer azul marino con pantalones caqui claro es un básico de la moda. Si la ocasión resulta demasiado formal, las chaquetas de color marrón oscuro y gris son una buena opción y resultan menos llamativas.

Excepciones para el trabajo frente al ocio

Un hombre que trabaja en un entorno informal, donde incluso su jefe viste camisetas y vaqueros, puede considerar la posibilidad de prescindir de ciertos aspectos de la vestimenta formal para no desentonar demasiado con la cultura de la empresa y poner en riesgo su carrera. Si llevar corbata y chaqueta supusiera tal conflicto, puede optar por vestirse de forma más sencilla, con las prendas básicas mencionadas anteriormente.

La escuela es un asunto diferente. Dado que un estudiante bien vestido generalmente no provocaría que su profesor le bajara la nota, no debería tener miedo de usar corbata y chaqueta. Se acostumbra no solo a vestir con dignidad, sino también a afrontar sin temor la opinión pública. Es una especie de formación católica que él mismo se da.

En el caso de los estudiantes, la corbata debe usarse con regularidad, a menos que cause problemas con ciertos profesores y ayudantes más relajados.

La chaqueta (o campera) es una prenda que se puede sustituir según la situación. Un hombre puede elegir cualquier variedad de cárdigans elegantes (saco tejido) en lugar de la chaqueta. Las chaquetas en sí vienen en una variedad de estilos, algunos más informales, que también son completamente aceptables. Se pueden elegir según el evento, la temporada o la exigencia física.

Un hombre que trabaja en oficios, realiza trabajos manuales o tiene un trabajo con uniforme específico tendrá que tomar decisiones muy diferentes a las de un estudiante o un hombre que trabaja en una oficina o desde casa. Aun así, siempre que sea posible, el artesano o trabajador debe hacer lo que esté en su mano para añadir dignidad a su atuendo, como por ejemplo, usar un pañuelo sencillo al cuello en su trabajo o zapatos de cuero en lugar de zapatillas deportivas.

Fuera del trabajo, cuando está lejos de las presiones laborales y escolares, también debe vestirse con dignidad. Si usar corbata es demasiado formal para su trabajo, debe tomarse el tiempo para ponérsela en casa. Antes de sentarse a la mesa para cenar, no debe olvidar ponerse una chaqueta elegante. Cuando salga con amigos o familiares, debe presentarse con chaqueta, corbata y zapatos de vestir.

Es bueno recordar que estas buenas costumbres eran la norma en el pasado, cuando aún quedaba algún vestigio de la civilización católica. El libro American Catholic Etiquette (Neumann Press, 1962) establecía como requisito la sencilla norma de que el padre debía presentarse a la mesa con chaqueta y corbata. En cuanto a los niños: “Se debe animar a los niños de 10 años en adelante a usar chaqueta en la mesa. Es un buen hábito que conviene adquirir”. Para retomar una vida de disciplina católica, un hombre debe recordar que se viste para demostrar el respeto que se tiene a sí mismo y a los demás, y sobre todo para dar gloria a Dios. Que tenga presente los motivos más profundos que le obligan a vestir bien, como señala el Dr. Plinio en este excelente artículo:

El primer motivo profundo es que conviene que las cosas buenas reflejen su bondad interior en sus apariencias. La expresión más magnífica de esto es la majestad divina y la belleza viril reflejada en el rostro de Nuestro Señor en la Sábana Santa de Turín.

El segundo motivo para vestirse bien es que conviene que la apariencia de una cosa se corresponda con su realidad. La vestimenta de una persona debe mostrar lo que es. 

Valentía ante el temor al ridículo

Un hombre que rechaza las normas sociales vulgares de hoy para glorificar a Dios en su vestimenta será una luz en la oscuridad para quienes lo rodean y un motivo de orgullo para su cónyuge y familia. Sin embargo, si está rodeado de quienes detestan las buenas costumbres, su presencia puede causar irritación y convertirse en una molestia con la que nadie quiere estar.

Como ya he señalado, elegir este camino hoy no es fácil y esta dificultad no debe pasarse por alto. Sin embargo, así como estamos llamados a rechazar los errores espirituales y a seguir las verdades eternas, también estamos llamados a rechazar las malas costumbres, incluso si esto resulta molesto para los demás.

Si las camisetas y los jeans son la vestimenta habitual de un hombre, sin duda le costará al contrarrevolucionario vestir bien con regularidad al principio. Debe estar dispuesto a buscar la gracia de Dios y pedir ayuda a la Virgen María para no ceder a la presión y al temor del ridículo, para no abandonar el camino de la dignidad y volver al de la vulgaridad. La oración por una transformación como esta es fundamental. También debe pedir valor en esta dura batalla.

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ESTUDIANTES SANCIONADOS POR DEFENDER LA FE CATÓLICA

Estudiantes del Benedictine College recibieron una suspensión de un año por calificar como heréticas las declaraciones realizadas en la “Conferencia para el Fortalecimiento de la Amistad Judeo-Católica”.

Por Catholics for Catholics

Cuatro estudiantes varones del Benedictine College de Atchison, Kansas, han sido suspendidos del centro educativo y del campus durante un año tras la publicación de un folleto que redactaron y distribuyeron en respuesta a un evento organizado por la universidad. El evento se titulaba “Conferencia Hombro con Hombro: Fortaleciendo la amistad judeo-católica en un momento de crisis”. El Benedictine College es una universidad privada católica de artes liberales.

La carta distribuida por los cuatro estudiantes, fue publicada por el medio católico The Catholic State, y parece ser el primero en informar sobre este caso (Documento de Google en inglés archivado aquí). Cabe destacar que los jóvenes no protestaban contra el evento en sí, sino contra varios errores teológicos evidentes expresados durante el mismo. Un video de la conferencia se publicó en el canal de YouTube de la escuela.

The Catholic State ya había publicado un video que describía doce errores teológicos específicos cometidos por varios ponentes durante la conferencia, agrupándolos en tres categorías: afirmaciones que contradecían un dogma definido (un Concilio, un Credo o una definición dogmática formal); errores teológicos que eran “contrarios a la Tradición patrística/escolástica unánime o casi herejía”; y afirmaciones generalmente ambiguas o engañosas. 

Según The Catholic State, las afirmaciones de esta última categoría no eran necesariamente heréticas, pero podían generar “grave confusión”.

Un ejemplo de una de las afirmaciones más serias que contradicen el dogma católico establecido fue cuando un orador se refirió a la Torá como “una hoja de ruta hacia el cielo”.

El folleto que distribuyeron los estudiantes abordaba muchos de los mismos temas y citaba a los Papas Gregorio IX, San Pío X, Pío XII, San Bernabé, San Juan Crisóstomo, Pedro el Venerable y pasajes de las Escrituras que hacen referencia a la fe judía en relación con la Iglesia Católica.

Como argumentó el presentador de The Catholic State, los argumentos teológicos generales presentados por los estudiantes eran fundamentalmente correctos, aunque a veces cometían algunos errores o imprecisiones (algo natural ya que no son “teólogos”, sino solamente jóvenes defendiendo su Fe). También reconoció que parte de la retórica del folleto era contundente e incluso “agresiva” (¿?).

Una de las declaraciones más “duras” incluidas en el folleto era una cita de Pedro el Venerable, abad de Cluny, escrita en el siglo XII: “Sí, a vosotros, judíos. A vosotros os digo: vosotros, que hasta el día de hoy negáis al Hijo de Dios. ¿Hasta cuándo, pobres desgraciados, no creeréis la verdad? En verdad dudo que un judío pueda ser realmente humano…”

Esta declaración fue citada por Sean Mulcahy, vicerrector de Asuntos Estudiantiles, en su carta en la que ratificaba la decisión del Consejo de Conducta Estudiantil de suspender a los estudiantes.

Sin embargo, muchas declaraciones escritas por los propios estudiantes expresan creencias teológicas acertadas. Haciendo referencia a las declaraciones de uno de los oradores de la conferencia, los estudiantes escribieron: “El Dr. Matthew Ramage dijo que no debemos ver la Antigua Ley como completamente reemplazada por la Nueva, y arrebatada a los judíos; sin embargo, el Papa Pío XII, en Mystici Corporis Christi, dijo: “Con la muerte de nuestro Redentor, el Nuevo Testamento reemplazó al Antiguo Testamento, que había sido abolido… Hasta tal punto… se produjo una transferencia de la Ley al Evangelio, de la Sinagoga a la Iglesia…”.

Los estudiantes continuaron: “Según esta lógica, Ramage apoya el razonamiento erróneo de que, dado que los judíos aún mantienen 'una relación de pacto con Dios' (lo cual es una blasfemia), es apropiado que exista el estado político de Israel”.

En declaraciones al presidente de Catholics for Catholics, John Yep dijo lo siguiente:

“Esta controversia actual y la reacción de los estudiantes que elaboraron este folleto reflejan el debate nacional que se está desarrollando a medida que más y más estadounidenses toman conciencia del control absoluto que Israel ejerce sobre nuestro gobierno. El sionismo, que enseña que tenemos un 'mandato bíblico' para apoyar al Estado de Israel, es erróneo y contrario a las enseñanzas de la Iglesia, que es la nueva Israel”.

Durante décadas, numerosos pastores evangelistas han promovido esta idea, y miles de estadounidenses, especialmente los jóvenes, están empezando a darse cuenta de su error. Con razón, están indignados por la mentira que se ha difundido durante décadas, la cual ha provocado la muerte de cientos de cristianos en Gaza y Líbano, financiada con los impuestos de los estadounidenses.
 

BORBA O GORGIA

¿Quién se está sacrificando más?

Por Gene Thomas Gomulka


Hace más de 60 años, cuando más de la mitad del clero católico aún era heterosexual, si un hombre en formación sacerdotal abandonaba el seminario, o si un sacerdote dejaba el sacerdocio, generalmente era para casarse. La disminución de heterosexuales que ingresaban a los seminarios, el cierre de la mayoría de los seminarios de secundaria y el aumento de sacerdotes que abandonaban el ministerio fueron impulsados, en gran parte, por la revolución sexual de la década de 1960. Para compensar la pérdida de seminaristas y sacerdotes, la Iglesia, como sucede en el ejército cuando hay menos hombres y mujeres que se alistan, rebajó sus estándares y comenzó a aceptar homosexuales, quienes hoy constituyen la mayoría de los obispos, sacerdotes y seminaristas católicos fuera de África, Europa del Este, Oriente Medio y partes de Asia como la India.

Hoy, con tan pocos hombres heterosexuales en formación, la principal razón por la que alguien abandona el seminario no es para casarse. La principal razón por la que los hombres heterosexuales abandonan la formación, voluntaria o involuntariamente, es la cultura homosexual que existe en la mayoría de los seminarios de América y Europa. Los directores de vocaciones homosexuales que reclutan a otros homosexuales, y los rectores de seminarios homosexuales que expulsan a los heterosexuales que no aceptan las relaciones y el comportamiento homosexual, parecen haber convencido a los católicos laicos de que no importa si un seminarista o sacerdote es heterosexual u homosexual, siempre y cuando supuestamente “viva una vida célibe”. La verdad es que este argumento presenta muchos problemas.

1. A diferencia de la castidad, que implica abstenerse de relaciones sexuales fuera del matrimonio, el celibato, técnicamente, significa no estar casado [heterosexualmente]. Resulta curioso que muchos sacerdotes homosexuales no crean estar violando su voto de celibato al tener relaciones sexuales con otros hombres, ya que, técnicamente, no se casan con su(s) pareja(s).

2. Cuando un hombre heterosexual es ordenado sacerdote y promete “celibato” o hace votos de “castidad”, no solo renuncia a tener relaciones sexuales, sino que también sacrifica tener esposa e hijos, que es la esencia del matrimonio. Dado que un seminarista homosexual es psicológicamente incapaz de amar a una mujer y estar “casado” (según la definición de la Iglesia Católica), prometer celibato es como decir que dejará de fumar durante la Cuaresma cuando nunca ha fumado.

3. Conscientes de cómo las carreras de sacerdotes como monseñor Jeffrey Burrill se han visto arruinadas tras ser descubiertos utilizando aplicaciones de citas para homosexuales como Grindr (en inglés aquí), a la mayoría de los seminaristas homosexuales se les aconseja que lleven una vida discreta y que nunca revelen su orientación homosexual, ni que hayan tenido actividad sexual antes o incluso durante su estancia en el seminario.

4. Innumerables hombres heterosexuales han decidido no estudiar para el sacerdocio o han abandonado la formación, no porque sintieran que no podían llevar una vida célibe, sino porque no querían trabajar para o con clérigos homosexuales que ocultaban su orientación sexual y cuyos motivos para ser ordenados cuestionaban seriamente.

5. Debido a que la mayoría de los estudios e informes periodísticos sobre seminaristas y sacerdotes recién ordenados no abordan el tema de la orientación sexual, la mayoría de la gente desconoce cuántos hombres heterosexuales fueron despedidos injustamente por denunciar abusos sexuales o conductas homosexuales inapropiadas en sus seminarios.

6. Los católicos que no se oponen a la aceptación y ordenación de homosexuales no se dan cuenta de que, así como los hombres heterosexuales no van a bares gay, innumerables hombres heterosexuales también han abandonado voluntariamente la formación tras descubrir cómo el sacerdocio ha evolucionado hasta convertirse en una organización fraternal compuesta principalmente por hombres homosexuales, muchos de los cuales son sexualmente activos y no consideran su comportamiento sexual una violación del “celibato”.

El sábado 23 de mayo de 2026, el obispo Joseph Brennan ordenará sacerdote a Scott Vincent Borba para la Diócesis de Fresno (en inglés aquí). Según se informó , “en 2020, Scott [Vincent Borba] se unió a PFLAG en línea y, por primera vez, en una videoconferencia de Zoom, le confesó a un grupo de desconocidos que es gay. Fue todo un acontecimiento”. PFLAG es una organización de defensa de los “derechos” lgbtq fundada y dirigida por amigos y familiares de personas lgbtq.

En un artículo publicado en The Catholic Herald, Jacqueline O'Hara informó que “la empresa de Borba, elf Cosmetics, ha sido objeto de críticas por promover modelos transgénero, la agenda gbtq y el aborto”. O'Hara también escribió: “Si Borba es otro activista de extrema izquierda cuya fama desviará a los fieles católicos, piensen en el padre James Martin”.

Medios de comunicación convencionales y católicos como EWTN, que no mencionaron la orientación sexual de Borga ni el apoyo de su empresa a conductas consideradas pecaminosas por la Iglesia Católica, lo han “canonizado” literalmente basándose en una interpretación algo materialista de su transición de ejecutivo multimillonario a párroco. No sorprende que estos mismos medios no hayan notado que Borga está siendo ordenado para la diócesis de Fresno, de extrema izquierda, que actualmente enfrenta la bancarrota tras 153 denuncias de abuso sexual por parte del clero, la mayoría de las cuales involucran la depredación homosexual de hombres jóvenes por parte de clérigos.

El hecho de que una persona sea homosexual no significa que mantenga relaciones sexuales con otros hombres ni que represente una amenaza para los adolescentes varones, quienes a menudo son víctimas de abusos homosexuales por parte del clero. Sin embargo, ¿cómo se justifica la ordenación de hombres considerados homosexuales, como Borba, mientras que heterosexuales como Anthony Gorgia y otros seminaristas heterosexuales no fueron ordenados por representar una amenaza al exponer públicamente a obispos y sacerdotes homosexuales con relaciones sexuales activas?

Mientras obispos como Brennan siguen ordenando a más y más homosexuales, cada vez menos heterosexuales estudiarán para el sacerdocio y serán ordenados. Los católicos no deberían quejarse de que sus iglesias se fusionen o cierren por falta de sacerdotes cuando no reconocen que los hombres heterosexuales no quieren trabajar en una institución donde la mayoría de los obispos y sacerdotes son homosexuales.

Al buscar “Scott Vincent Borba” en Facebook, uno encuentra una cantidad extraordinaria de publicaciones que lo elogian por haber renunciado a la fortuna que amasó en la industria cosmética para ordenarse sacerdote. ¿Podría Borba ser un sacerdote muy dedicado y santo? Si es cierto que es homosexual, ¿podría sentirse demasiado solo viviendo en la sacristía y abandonarla más adelante para casarse con otro hombre? Es imposible saberlo por ahora.

El objetivo de este artículo no es cuestionar la orientación, los motivos ni las cualificaciones de Scott Vincent Borga. El objetivo es señalar que: 

1) Se ha documentado que el abuso sexual clerical está vinculado a un número desproporcionado de clérigos homosexuales y a la manifestación de una “subcultura homosexual” en los seminarios; y 

2) La aceptación y ordenación de homosexuales ha tenido un impacto muy negativo en la captación y retención de seminaristas y sacerdotes heterosexuales.
 
Cualquiera que conozca las alegrías de ser madre o padre podría estar de acuerdo en que un candidato heterosexual como Gorgia, que estaba dispuesto a renunciar a tener esposa e hijos para seguir a Cristo, habría hecho un sacrificio mucho mayor que un seminarista supuestamente homosexual como Borga, que está siendo celebrado en los medios por renunciar a miles de millones de dólares para convertirse en sacerdote.
 

¿ES POSIBLE SALVAR EL MONASTERIO DE LA GRANDE TRAPPE DEL CIERRE?

El monasterio sobrevivió a guerras, plagas, la Revolución Francesa y a todo tipo de adversidades durante más de 900 años, pero no puede sobrevivir a la revolución conciliar.

Por John Horvat II


Durante los siglos VIII y IX, los vikingos saquearon con frecuencia los monasterios de toda Europa debido a su aislamiento, su escasa defensa y el gran tesoro que albergaban: riquezas, artefactos y ganado. Con oraciones y penitencias, los monjes finalmente lograron convencer a los vikingos.

Hoy ocurre algo distinto. Una nueva oleada de saqueos está en marcha. Sin embargo, no son vikingos ni bárbaros quienes saquean los conventos y abadías. Son los propios monjes y monjas, quizás sin saberlo, los artífices de su propia destrucción.

La devastación de la espiritualidad moderna

Es fácil rastrear los orígenes de este nuevo enemigo. Las espiritualidades modernas, popularizadas tras el concilio Vaticano II, atacaron las formas tradicionales de culto, vaciaron de contenido todo lo sustancial y dejaron innumerables comunidades devastadas. Los teólogos “vikingos” arrasaron con todo a su paso.

Al igual que las incursiones relámpago vikingas de antaño, las tradiciones monásticas fueron trastocadas. Se abandonaron los horarios, los ayunos y las vigilias de oración. Las iglesias fueron despojadas de sus antiguos adornos, “destrozadas” de una manera mucho más exhaustiva que la que jamás habían llevado a cabo los nórdicos sin instrucción. La causa de la justicia social reemplazó el enfoque en la oración y el trabajo de San Benito.

Hoy, unos pocos monjes y monjas ancianos permanecen en lugares sagrados que antaño albergaron florecientes comunidades monásticas, sin que nadie los reemplace. Una a una, estas comunidades se están desmoronando y sus propiedades se destinan a otros fines. En Francia, dos monasterios o conventos cierran cada mes.

La desaparición de La Grande Trappe

La gravedad de esta crisis quedó dramáticamente patente recientemente cuando los monjes de la abadía de La Trappe, en Normandía, anunciaron que podrían abandonar su monasterio en 2028. La conmoción fue tal que León XIV mantuvo una reunión confidencial inmediata con el abad tras el anuncio.

Esta abadía cisterciense no es una abadía cualquiera. Es un monasterio histórico que ha albergado monjes durante 900 años. Se la conoce como “La Grande Trappe”, ya que fue el lugar donde el abad Armand de Rancé llevó a cabo la reforma trapense de la orden cisterciense en 1662. Por consiguiente, a todos los cistercienses de la Estricta Observancia se les conoce informalmente como trapenses.

La comunidad trapense, tras un largo periodo de reflexión, decidió que la falta de vocaciones y la pesada carga del mantenimiento de la propiedad la obligaban a considerar el abandono de su casa madre en 2028. Donde antaño florecían cientos de monjes, hoy apenas viven veinte ancianos. De ahí su decisión de marcharse.

Una larga historia

Esta no es la primera vez que La Trappe se enfrenta a una crisis existencial. La abadía fue fundada en el siglo XII, alrededor de 1122, en honor a la nieta de Guillermo el Conquistador. Sobrevivió a guerras y plagas, a la Revolución Francesa y a todo tipo de adversidades. Incluso llegó a estar cerrada durante un tiempo y se la dio por perdida. Sin embargo, fervientes abades y monjes siempre la salvaron de la destrucción. Su historia es inspiradora.

Fervor y agitación

Durante la Edad Media, La Trappe se unió a la reforma de la Orden Benedictina iniciada por San Roberto, abad de Cîteaux. Formaba parte de la vasta red de abadías asociadas a San Bernardo de Claraval, que floreció en aquella época dorada de gran fervor y santidad.

Sin embargo, durante los siglos XIV y XV, las cosas cambiaron. La abadía fue atacada por las tropas inglesas durante la Guerra de los Cien Años entre Francia e Inglaterra. Por lo tanto, sufrió graves daños debido a su proximidad al frente de batalla.

En el siglo XVI, la abadía se encontraba en régimen de commendam, lo que significa que se consideraba vacante y era administrada por alguien que no vivía en ella pero se beneficiaba de sus ingresos. El abuso de este estado canónico a menudo condujo a la mala gestión de propiedades como La Trappe, donde los monjes apenas sobrevivían.

Gloria y derrota

Todo cambió para mejor cuando el abad Armand de Rancé impulsó una reforma de la abadía, retomando la austeridad y la pureza de una regla de silencio, oración, trabajo manual y aislamiento del mundo. La comunidad creció rápidamente y pronto alcanzó fama de santidad en todas partes.

Con el estallido de la Revolución Francesa, el gobierno expulsó a los monjes y confiscó su abadía en 1792. Unos ochenta monjes aceptaron lo inevitable y se trasladaron a otros lugares o regresaron al mundo. Sus nombres se han perdido en la historia.

Sin embargo, el abad Agustín de Lastrange, junto con otros 24 monjes, se exilió en Val-Sainte, en Friburgo, Suiza, donde decidieron observar la Regla de San Benito y las costumbres cistercienses con toda rigurosidad y fidelidad. A pesar de las difíciles condiciones de este exilio, superaron todos los obstáculos, impulsados ​​por el amor a Dios y a la Cruz.

Con Val-Sainte como base, la comunidad atrajo tantas vocaciones que el abad envió monjes a fundar nuevos establecimientos en España, Inglaterra, Bélgica y Piamonte.

Una odisea increíble

Cuando los revolucionarios franceses anticatólicos invadieron Suiza en 1798, expulsaron a los trapenses. Así comenzó una increíble odisea, en la que los monjes vagaron por el mundo en busca de un hogar permanente. Su viaje los llevó a América, Alemania e incluso Rusia. En medio de los inmensos sufrimientos y penurias de su peregrinación, su número no dejaba de crecer.

En efecto, en 1813, el abad trapense compró a los jesuitas el terreno en la Quinta Avenida donde hoy se encuentra la Catedral de San Patricio en Nueva York, para crear una escuela y un orfanato. Su estancia se vio interrumpida por la caída de Napoleón, lo que permitió al numeroso grupo de monjes regresar a Francia, solo para encontrar su querida La Trappe en ruinas.

Los monjes reconstruyeron la abadía sobre la antigua. Para cuando el abad falleció en 1827, 700 monjes se habían unido a la orden, antes itinerante y ahora estabilizada. Esta nueva reforma, como se la denominó, pronto propició la fundación de veinte monasterios adicionales en Estados Unidos, Canadá, Siria y otros lugares.

Mientras los monjes mantuvieran su fervor, penitencias, silencio y ayunos, prosperaban. Cuanto más difícil era la vida, más se llenaban los monasterios. Mientras se centraran en el amor a Dios y a la Santísima Virgen, no tenían problemas para reclutar nuevos miembros, sino todo lo contrario.

Final trágico

El capítulo final de esta larga saga es la reforma de los años sesenta, que modificó el ayuno, simplificó la regla y suprimió el silencio perpetuo. La reforma, señala la Enciclopedia Británica, “dio mayor importancia a la individualidad y ha dado lugar a una diversidad entre los distintos monasterios trapenses, mientras que anteriormente todas las abadías observaban un conjunto uniforme de reglas y tradiciones”.

Estas eran las nuevas espiritualidades, novedades y teólogos “vikingos”, que lo trastocaron todo y causaron estragos. Mientras que los monjes cistercienses exiliados y errantes de estricta observancia atraían a cientos, los monjes posmodernos de la “individualidad” y la “diversidad” vieron cómo cientos huían de sus claustros. El ruido que sustituyó al silencio mantuvo alejadas a las almas llamadas a las verdades sublimes y en busca de ellas.

La lección de esta historia es muy clara. Si los monjes de La Grande Trappe desean revivir su abadía, no necesitan “un largo proceso de discernimiento”. Basta con que retomen sus antiguas tradiciones y costumbres, con todo su imponente y espléndido rigor. Lo que atraerá a los jóvenes de la Generación Z, ahora convertidos, será la fascinación por la sublimidad de la vida religiosa, no el énfasis en el individualismo.

Ya es hora de expulsar las espiritualidades bárbaras con sus teólogos vikingos que arrasan y destruyen las abadías y tantas parroquias. Sobre todo, es hora de volver al amor incondicional de Dios y de la Santísima Virgen, que hace posible todo.

 

23 DE MAYO: LA APARICIÓN DE SANTIAGO, APÓSTOL

23 de Mayo: La aparición de Santiago, apóstol

(🕆 844)

Entre los innumerables y señalados beneficios que ha recibido España de su bienaventurado apóstol y defensor Santiago, es digno de eterna recordación y agradecimiento el que alcanzó en Clavijo.

Porque dominando aún en España los sarracenos y oprimiendo a los pueblos cristianos con graves y deshonrosos tributos, el rey Ramiro, que había subido al trono de León, rechazó sus injuriosas demandas y procuró con todas sus fuerzas enflaquecer el poder de los moros y librar a nuestra patria de aquella tan dura servidumbre.

Hizo pues un llamamiento general a las armas, y juntando un poderoso ejército entró en las tierras de los enemigos.

Abderramán, lleno de coraje, llamó en su auxilio hasta las tropas africanas, para salir a su vez al encuentro de los cristianos.

Encontráronse los ejércitos cerca de Avelda y en aquella comarca se dio la batalla de poder a poder, y pelearon con dudoso suceso, hasta que cerrando la noche, mandó Don Ramiro retirar las tropas cansadas y destrozadas al vecino collado llamado Clavijo, donde se fortificó lo mejor que pudo e hizo curar a los heridos.

El rey, oprimido de tristeza y de cuidado, se quedó adormecido, y entre sueños le apareció un varón celestial de gran majestad y grandeza, y preguntándole el rey quién era:

- Soy -respondió- Santiago apóstol, a quien ha confiado Dios la protección de España. ¡Buen ánimo! Mañana te ayudaré y alcanzarás ilustre victoria sobre tus enemigos.

Despertó el rey con esta visión y dio cuentas de ella a los Obispos que seguían su campo y a los capitanes del ejército; y al amanecer, dada la señal de combate, bajaron las huestes españolas del monte, y como bravos leones se arrojaron sobre los bárbaros, invocando el nombre de Santiago.

Los sarracenos se asombraron al ver el ímpetu y valor con que los acometían unos enemigos a quienes daban ya por vencidos, y creció más su confusión con los favores que nos vinieron del cielo.

Porque Santiago, cumpliendo la palabra que había dado al rey, se dejó ver en el aire, cercado de una luz resplandeciente, que a los cristianos infundía gran confianza y fortaleza, y a los moros terror y espanto.

Venía el santo apóstol montado en un blanco corcel; y en una mano traía un estandarte blanco en medio del cual campeaba una cruz roja, y con la otra mano blandía una espada fulminante que parecía un rayo.

Capitaneando así nuestra gente se alcanzó la más ilustre victoria.

Unos setenta mil sarracenos cayeron muertos en el campo, quedando humillada desde aquel día la soberbia de los moros, y España libre del ignominioso tributo.

Reflexión:

Desde ese tiempo comenzaron los soldados españoles a invocar en las guerras al glorioso Apóstol como a su valeroso y singular defensor; lo cual hacen en todas las batallas, y la señal para acometer y cerrar con tal enemigo, hecha oración y la señal de la cruz es invocar al Santo y decir: “¡Santiago, cierra España!” Y por este singular patrocinio del santo Apóstol han tenido felicísimos sucesos y acabado cosas tan extrañas y heroicas que humanamente no parece que se podían hacer. Invoquemos también nosotros al Santo para que nos defienda de nuestros enemigos visibles e invisibles y especialmente de los demonios y hombres diabólicos que causan la perdición temporal y eterna de los hombres.

Oración:

Oh Dios, que misericordiosamente encomendaste la nación española a la protección del bienaventurado Santiago Apóstol, y por su medio la libraste milagrosamente de su inminente ruina, concédenos, te rogamos, que defendidos por el mismo gocemos de eterna paz. Por Jesucristo, Nuestro Señor. Amén.

 

MADRID SUSTITUYE LOS CONFESIONARIOS POR “ESPACIOS DE ESCUCHA”

En Alemania impulsan la ordenación de diaconisas, en Albano exigen el “reconocimiento” de la comunidad lgbt, Tucho analiza el colapso de la fe y Madrid ofrece el símbolo perfecto: escuchar en lugar de confesar.

Por Chris Jackson

La parábola sacramental en Madrid

Durante el próximo viaje de León XIV a España, según se informa, no se instalarán confesionarios en la vigilia de oración juvenil ni en otros eventos importantes. En su lugar, los organizadores planean ofrecer “centros de escucha”, atendidos por trabajadores pastorales laicos capacitados, descritos como “agentes de escucha”. La Archidiócesis de Madrid insiste en que estos espacios no pretenden reemplazar la confesión, ya que Madrid cuenta con cientos de parroquias donde se ofrece el sacramento de la confesión. El objetivo, según nos dicen, es “la complementariedad”. Un sacramento por allá, una conversación por aquí. No hay nada que ver. Por favor, sigan caminando.

Pero los símbolos importan, sobre todo cuando se eligen para un evento juvenil durante una visita papal. La Jornada Mundial de la Juventud solía ser famosa, incluso en su versión más neocatólica y con música de guitarras, por las filas de sacerdotes que escuchaban confesiones. Había algo inconfundiblemente católico en esa imagen: jóvenes arrodillados, sacerdotes absolviendo, el pecado nombrado, la misericordia otorgada, la gracia aplicada a través del sacramento instituido por Cristo.

Ahora, el gran signo público es diferente. El signo visible no es el confesionario, el sacerdote, la absolución ni la contrición. En su lugar, se ha sustituido por el “espacio”, el laico pastoral capacitado, el acompañamiento y la conversación.

Ese es el nuevo catolicismo en caricatura.

La revolución rara vez se anuncia como negación. Llega como complemento. El confesionario permanece en algún lugar de la ciudad, técnicamente disponible, como la Misa en latín en una capilla diocesana a cincuenta kilómetros de distancia o la doctrina en una nota a pie de página que nadie lee. El evento oficial, el espectáculo montado para las cámaras, los jóvenes y el mundo que observa, ofrece el sustituto pastoral. El sacramento pasa a un segundo plano. La cabina de terapia cobra protagonismo.

Alemania sabe adónde va esto

Los obispos alemanes, como buenos alemanes, tienen la cortesía de decir en voz alta lo que se suele decir en voz baja.

El obispo Franz Jung de Würzburg afirma que la Conferencia Episcopal Alemana dio a Roma un voto muy claro a favor del diaconado femenino, y que ahora le corresponde a León XIV decidir cómo proceder. Añadió que el tema sigue en la agenda y no se retirará en un futuro próximo.

Franz Jung

Así funciona la maquinaria católica moderna. Los radicales presionan. Roma estudia. El estudio se convierte en un informe. El informe pasa a formar parte de un proceso. El proceso se vuelve irreversible. Entonces se les dice a todos que el Espíritu Santo ha estado hablando a través de la misma agitación que Roma fingía simplemente observar.

El diaconado femenino resulta especialmente útil porque suena modesto. Al fin y al cabo, los diáconos no son sacerdotes. ¿Por qué alarmarse? ¿Por qué no estudiar el asunto? ¿Por qué no distinguir entre las diaconisas de antaño y los diáconos sacramentales modernos? ¿Por qué no convocar otra comisión, otra consulta continental, otra fase de “escucha”?

Porque el diaconado no es una insignia de voluntariado parroquial. La doctrina católica enseña que obispos, sacerdotes y diáconos son ordenados mediante el sacramento del Orden Sagrado, aunque los diáconos son ordenados para el servicio y no para el sacrificio sacerdotal. Una vez que la cuestión se convierte en ordenación sacramental, todo el asunto afecta a la constitución divina de la Iglesia. Juan Pablo II declaró que la Iglesia no tiene autoridad para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este juicio debe ser sostenido definitivamente por los fieles.

La evasiva previsible será decir que las diaconisas son diferentes. Quizás sean “ministras diaconales”. Quizás reciban una investidura no sacramental, adornada con suficiente ceremonia para satisfacer a los activistas y, al mismo tiempo, preservar una escapatoria técnica para los conservadores. Eso no sería una solución. Sería el típico compromiso romano: inventar un simulacro, negar que algo haya cambiado y dejar que el simbolismo haga el trabajo doctrinal.

Los obispos alemanes lo entienden. No piden que las mujeres ayuden con el café. Le piden a Roma que integre la figura femenina en la gramática visual de las Órdenes Sagradas. Una vez que esa imagen se normalice, el siguiente argumento surgirá por sí solo.

Albano pasa de la “bienvenida” al reconocimiento

Luego está la diócesis de Albano (Italia), donde el obispo Vincenzo Viva habló en una vigilia de oración diocesana contra la homofobia y la transfobia. Según Outreach, afirmó que no deseaba hablar simplemente de “acoger”, sino de “reconocimiento e integración plena”. Describió a las personas lgbt como “seres que necesitan ser reconocidos como partes vivas, originales e irremplazables del Cuerpo de Cristo, sin necesidad de fingir ni esconderse”.

Vincenzo Viva

La “acogida” sigue formando parte de la pastoral católica. La Iglesia acoge a los pecadores porque desea su salvación. Acoge al hijo pródigo porque el Padre lo espera con una túnica, un anillo y un banquete, pero también porque ha regresado a casa después de haber estado lejos. La misericordia católica siempre ha trascendido la mera respetabilidad y ha sido más profunda que la aceptación sentimental. Perdona el pecado. No bendice a quienes están lejos.

El “reconocimiento” tiene otro efecto. Desplaza el centro de gravedad de la conversión del pecador a la validación de su identidad. La persona ya no acude a la Iglesia para ser sanada, instruida, corregida, absuelta y santificada. La Iglesia es llamada a reconocer lo que ya existe.

Por eso el Catecismo resulta tan incómodo para la nueva clase pastoral. Su lenguaje es preciso pero categórico. Las personas homosexuales deben ser tratadas con respeto, compasión y sensibilidad, mientras que los actos homosexuales se describen como contrarios a la ley natural e inadmisibles. El nuevo vocabulario exige lo primero sin lo segundo: la compasión separada de la castidad, el respeto separado del arrepentimiento, la sensibilidad separada de la verdad.

La vigilia de Albano muestra la dirección pastoral del camino. La iglesia de acompañamiento comienza diciendo: “Aquí eres bienvenido”. Pronto descubre que la bienvenida no basta. Entonces dice: “Aquí eres reconocido”. Después de eso, el obstáculo restante es la doctrina misma, porque la doctrina sigue exigiendo reconocimiento para la conversión.

El Sínodo se ha convertido en una cinta transportadora

Todo esto se está incorporando ahora al mecanismo de implementación del sínodo.

La Secretaría General del Sínodo afirma que su documento “Caminos” fue elaborado con la opinión favorable del Concilio Ordinario y aprobado por León XIV. Su propósito es orientar a las Iglesias locales y conducir a toda la Iglesia hacia una Asamblea Eclesial en octubre de 2028. El documento indica que el Documento Final del Sínodo es el punto de referencia para su implementación, que Francisco lo declaró parte del magisterio ordinario y que las iglesias locales están llamadas a poner en práctica sus “propuestas autorizadas”.

Ahí está el engaño. Lo que empezó como consulta ahora se convierte en magisterio. Los laicos hablaron. Los facilitadores resumieron. Los obispos votaron. Francisco lo aprobó. León aprobó la siguiente etapa. Ahora las diócesis deben implementarlo.

El mismo documento afirma que la sinodalidad es una “dimensión constitutiva de la Iglesia” y que la fase de implementación debe involucrar a todo el Pueblo de Dios, ampliando la participación y la corresponsabilidad entre todos los bautizados. Promueve la formación de equipos sinodales integrados por laicos, sacerdotes y diáconos, consagrados y consagradas, e incluso sugiere la posibilidad de invitar como observadores a representantes de otras comunidades cristianas o de otras religiones. Asimismo, exhorta a las iglesias locales a informar sobre el acceso efectivo a puestos de responsabilidad y liderazgo para mujeres y hombres no ordenados, donde no se requiere el sacramento del Orden Sagrado.

El proceso ha superado la antigua y conservadora afirmación de que la sinodalidad se limita a “escuchar”. El sínodo ahora cuenta con cronogramas, equipos, asambleas, informes, mecanismos de evaluación y una conclusión en Roma en 2028. El resumen del último calendario publicado por The Pillar menciona asambleas de evaluación diocesanas en 2027, asambleas nacionales o regionales más adelante ese mismo año, asambleas continentales a principios de 2028 y, finalmente, la Asamblea Eclesial de octubre de 2028 en Roma con León XIV.

Una Iglesia que puede organizar una burocracia de cuatro años para la sinodalidad pero no puede proporcionar confesionarios en una vigilia papal para jóvenes ya ha dejado claras sus prioridades.

Grupo de Estudio 9 y el Nuevo Método Doctrinal

La parte más reveladora del funcionamiento del sínodo podría ser el Grupo de Estudio 9, que abordó “cuestiones doctrinales, pastorales y éticas emergentes”.

Según el resumen oficial de Vatican News, el informe propone un “cambio de paradigma” en la forma en que la iglesia aborda cuestiones doctrinales, pastorales y éticas difíciles. Prefiere el término “emergente” al de “controvertido”, enfatiza la conversión relacional, el aprendizaje compartido y la transparencia, e identifica tres pasos metodológicos: escucharnos a nosotros mismos, escuchar la realidad y convocar diferentes formas de conocimiento.

Observen lo que ha sucedido. La doctrina ya no funciona como la regla estable que rige la práctica pastoral. La experiencia se convierte en la materia prima a partir de la cual se presiona a la doctrina para que se desarrolle. El informe aplica este método específicamente a los católicos homosexuales y a la no violencia activa. Su texto completo afirma que la tarea consiste en superar un modelo teórico que deriva la praxis de una doctrina “prefabricada” y aplica principios abstractos a situaciones concretas. En cambio, insiste en la circularidad entre teoría y praxis, pensamiento y experiencia.

Se trata de una revolución en el método teológico disfrazada de madurez pastoral.

Uno de los “testimonios” publicados por el sínodo presenta a un hombre “casado” por lo civil con una persona del mismo sexo que describe su sexualidad como “un don de Dios” y a su “esposo” como “una fuente de gracia en su vida”. Independientemente de si se cita o no el testimonio, lo relevante es que fue publicado por un grupo de estudio sinodal del Vaticano. Introduce una narrativa abiertamente disidente dentro del aparato oficial de “discernimiento” de la iglesia, no como un ejemplo de un alma que necesita conversión, sino como datos para la propia conversión de la iglesia.

Por eso, “escuchar” nunca es neutral. Escuchar determina qué “experiencia” se considera “reveladora”. El confesionario también escucha, pero el sacerdote escucha como juez, médico y padre, aplicando la ley de Cristo a las heridas del penitente. La escucha sinodal invierte la postura. La iglesia escucha para ser corregida por la herida.

Fernández explicará por qué se está derrumbando la fe

En este contexto aparece el cardenal Víctor Manuel Fernández, que prepara un nuevo documento sobre la transmisión de la fe.

Tucho, el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe

Según el National Catholic Register, Fernández afirma que el documento examinará la ruptura de la transmisión intergeneracional, la proclamación atractiva del kerygma, la calidad de la comunidad, la liturgia, la inculturación y la necesidad de evitar soluciones universales. El Dicasterio para la Doctrina de la Fe ha consultado, según se informa, a conferencias episcopales, especialistas y centros de investigación de todo el mundo.

La ironía es casi demasiado evidente.

El hombre encargado ahora de explicar por qué no se transmite la fe preside el mismo cargo doctrinal que dio origen a Fiducia Supplicans, la declaración que abrió la posibilidad de bendiciones para parejas en situaciones irregulares y “parejas” del mismo sexo, al tiempo que insistía en que la doctrina del matrimonio permanecía inalterada. Se trata también de la misma figura cuyos escritos teológicos eróticos anteriores causaron controversia internacional tras su nombramiento, cuando la Associated Press informó sobre su libro de 1998 que abordaba gráficamente la sexualidad y la pasión mística.

No hacen falta chismes. Los registros públicos son suficientes.

El colapso en la transmisión será ahora estudiado por la misma clase de clérigos que la hicieron prácticamente imposible. Analizarán la pedagogía, la comunidad, el idioma, la cultura, la liturgia y la inculturación. Se preguntarán por qué los niños ya no reciben la fe de sus padres, por qué las parroquias no forman discípulos, por qué la identidad católica se disuelve en la adolescencia y por qué Occidente se ha vuelto espiritualmente estéril.

¿Mencionarán que los niños no pueden heredar una fe que sus pastores han pasado sesenta años haciendo negociable? ¿Mencionarán que la doctrina transmitida como “diálogo” se convierte en opinión para la segunda generación? ¿Mencionarán que un rito de la Misa despojado, simplificado, adaptado a la cultura local, improvisado y entregado a comités no imprime el orden sobrenatural en el alma? ¿Mencionarán que los padres no pueden enseñar absolutos morales mientras los obispos públicamente tratan esos absolutos como “cuestiones emergentes”?

Por supuesto que no. El diagnóstico será pastoral. La causa será la cultura. El remedio será una mayor sinodalidad.

La nueva religión del proceso

Las historias encajan demasiado bien como para descartarlas como una simple coincidencia. Esta es la nueva religión del proceso.

Su sacramento es escuchar. Su sacerdocio es facilitar. Su doctrina es provisional. Su penitencia es dialogar. Su absolución es reconocer. Su escatología es la próxima asamblea.

La antigua gramática católica comenzaba con la revelación de Dios, la institución de Cristo, la transmisión de los apóstoles, la custodia de la Iglesia, la absolución de los sacerdotes y la recepción de los fieles. La nueva gramática comienza con la experiencia, avanza a través del diálogo, pasa por la facilitación, se convierte en informe, regresa como magisterio y exige su aplicación. Y se espera que los fieles llamen a esto continuidad.

Se espera que crean que una Iglesia que en su día advirtió contra la ambigüedad en la enseñanza sexual ahora profundiza en la doctrina al dar cabida a testimonios que la contradicen. Se espera que crean que el Santo Oficio, en su día encargado de defender el depósito de la fe, ahora lo sirve mejor al convocar experiencias. Se espera que crean que la ausencia de confesionarios en una vigilia juvenil no tiene mayor importancia porque la confesión sacramental existe en algún otro lugar de la ciudad.

En algún momento, los católicos normales deben dejar de fingir que cada escándalo es un caso aislado. Lo importante es el patrón.

La verdadera pregunta

La verdadera cuestión ya no es si un obispo en particular es demasiado liberal, si un documento en particular puede interpretarse de forma conservadora o si un abuso en particular puede justificarse por una mala aplicación.

La cuestión de fondo es si la estructura conciliar opera ahora según un principio religioso diferente.

El catolicismo convierte al hombre a Dios. El nuevo sistema adapta el lenguaje eclesial a la experiencia humana. El catolicismo le dice al pecador que se arrepienta y viva. El nuevo sistema le dice a la persona herida que hable y sea reconocida. El catolicismo usa la misericordia para restaurar el orden moral. El nuevo sistema usa la misericordia para suspender el juicio sobre el orden moral. El catolicismo transmite lo que ha recibido. El nuevo sistema recibe lo que ha oído y llama a esa recepción un desarrollo.

Por eso Madrid es importante.

Un confesionario es un pequeño tribunal de misericordia. Presupone que el pecado es real, la gracia es objetiva, el sacerdocio importa, la absolución transforma el alma y la vida eterna está en juego. Un espacio de escucha presupone que la primera necesidad pastoral es la expresión. Puede ser amable. Puede ser sincera. Incluso puede ayudar a alguien a dar el primer paso hacia la confesión. Pero cuando se convierte en el símbolo público oficial de un evento juvenil, mientras se omiten los confesionarios, les comunica a los jóvenes exactamente lo que la nueva iglesia considera fundamental.

No se admiten confesiones, por favor

León XIV heredó la maquinaria de Francisco y, hasta ahora, ha optado por dirigirla. Aprobó las vías de implementación del sínodo. Mantuvo a Fernández en su cargo. Permitió la creación de los grupos de estudio, la elaboración de informes, el discurso del cambio de paradigma, la organización de la Asamblea Eclesial 2028 y la constante expansión del lenguaje sobre el “liderazgo” en torno a las mujeres y los ministerios no ordenados.

Los conservadores que esperaban un cambio radical están aprendiendo de los acontecimientos. El tono puede cambiar. La sonrisa puede ser más serena. El papeleo puede estar más ordenado. Pero la maquinaria sigue funcionando.

Madrid nos regala el icono.

Nada de confesiones, por favor. Estamos escuchando.

Y en esa imagen queda al descubierto toda la tragedia posconciliar. La Iglesia que antaño enviaba sacerdotes a pueblos asolados por la peste, a campos de misión, a campos de batalla, a prisiones y a lechos de muerte para absolver a los pecadores, ahora forma a laicos para espacios de escucha en las calles. El mundo no se ha vuelto menos pecaminoso. Los jóvenes no se han vuelto menos heridos. Las almas no se han vuelto menos necesitadas de la gracia.

Los pastores simplemente se han avergonzado de los antiguos métodos de salvación.

Así pues, ofrecen una silla, una sonrisa educada, una conversación amena y la promesa de que alguien les escuchará.

Cristo le dio a su Iglesia algo mejor.

Él le dio sacerdotes. Él le dio sacramentos. Él le dio doctrina. Él le dio el poder de atar y desatar.

Una Iglesia que olvida esto puede seguir hablando sin cesar sobre la misión, pero habrá olvidado para qué sirve la misión.