“Estoy reviviendo las payasadas del hombre negro”.
Catalina Emmerich ya había hablado sobre las acciones del HOMBRE NEGRO en la corte de Roma y lo mencionará varias veces más adelante en su historia.
Nuestros lectores recordarán sin duda que, precisamente en ese momento, cuando la Venerable Catalina Emmerich sufría por la Iglesia, la masonería, recién reorganizada, había establecido en Roma lo que denominó la
Alta Vendita, y que al frente de esta sociedad secreta había colocado a un hombre, miembro de una de las embajadas acreditadas ante la Santa Sede. Este hombre había adoptado como seudónimo en dicha sociedad secreta la palabra NUBIUS, el “hombre negro” o el hombre de las tinieblas, el hombre de la oscuridad y el misterio. La misión especial que el Poder oculto le había encomendado era preparar el asalto final a la Santa Sede. Gracias a su posición diplomática, la nobleza de su familia, su riqueza y su encanto natural, era bien recibido en todas partes; tenía acceso a los Superiores de las Órdenes, a los prefectos de las congregaciones, a los cardenales, y gracias a su extrema discreción, no despertaba sospechas en ningún lugar.
¿Es este el hombre al que Ana Catalina siguió con su mirada de vidente y al que llama el hombre negro, o como él se hacía llamar “el hombre de las tinieblas”? No es descabellado creerlo.
Durante la octava de la fiesta de San Juan Evangelista en 1820, cuando la Alta Vendita estaba en pleno apogeo, la Venerable tuvo visiones sobre la Iglesia y los ataques que estaban a punto de lanzarse contra ella. “Vi -dijo- la Basílica de San Pedro (que representa, como ya hemos señalado, a la Iglesia Romana, la Iglesia Católica), con una enorme cantidad de hombres trabajando para destruirla”. Se sabe que a principios del siglo XIII, Inocencio III tuvo una visión simbólica muy similar. Los muros de la Basílica de Letrán, madre y señora de todas las iglesias, le parecieron abrirse. Santo Domingo y San Francisco vinieron a apoyarla. Catalina Emmerich diría más tarde que también vio, junto a los equipos de demolición, a otros hombres ocupados en reparar la Iglesia de San Pedro. Aquí añade: “Filas de cuadrillas de demolición se extendían por todo el mundo, y me asombró la manera coordinada en que todo se llevaba a cabo. Las cuadrillas de demolición retiraban grandes trozos del edificio. Estos sectarios son numerosos, y entre ellos hay apóstatas. Al realizar su trabajo de demolición, parecían seguir ciertas normas y prescripciones. Llevan delantales blancos, ribeteados con una cinta azul y con bolsillos. Tienen paletas metidas en el cinturón. También visten todo tipo de ropa. Entre ellos hay algunas figuras distinguidas, altas y robustas (2), con uniformes y cruces, que, sin embargo, no realizaban el trabajo ellos mismos, sino que marcaban en las paredes de la iglesia, con la paleta, lo que había que demoler. Vi con horror que también había sacerdotes católicos entre ellos”. (Ella dijo otro día que había escuchado las grandes palabras masónicas —luz, ciencia, justicia, amor— de los labios de estos clérigos). A menudo, cuando los equipos de demolición no sabían cómo proceder, se acercaban a uno de ellos, que tenía un gran libro donde estaba dibujado todo el plan de demolición, para averiguarlo. Entonces, él marcaba con precisión, con su paleta, el punto que debía ser atacado; y pronto otra sección caía bajo su martillo. La operación se desarrollaba silenciosa y seguramente, pero sin llamar la atención y sin hacer ruido, ya que los equipos de demolición mantenían una vigilancia constante” (3).
El lector debe tener presente que esto fue escrito por Clement Brentano en 1820 al dictado de Catalina Emmerich. ¿Podría haber una descripción más precisa de lo que nadie sospechaba entonces? ¿Era posible prever y expresar con mayor claridad quién y cómo se libraría la guerra contra la Iglesia? Hoy vemos que se ha trazado un plan de destrucción con astucia diabólica. Vemos que los ejecutores están repartidos por todos los países del mundo, que se han asignado roles y que cada uno ha comprendido claramente la tarea que le corresponde. Trabajan en los lugares que les han sido asignados; se detienen cuando las circunstancias lo requieren, solo para reanudar su labor con renovado fervor. En todos los países católicos, el ataque se lleva a cabo de forma simultánea o sucesiva contra la posición que el clero secular ocupaba en el Estado y en las diversas administraciones; contra los bienes que le permitían vivir, rendir a Dios el culto que le debía, enseñar a la juventud y aliviar la miseria; contra las órdenes y congregaciones religiosas.
En cuanto a Francia, el plan general para la guerra contra los católicos fue presentado a la Cámara de Diputados el 31 de mayo de 1883 por Paul Bert. Al ejecutar este plan, Ferry, Waldeck, Combes, Loubet, Briand y Clemenceau no tenían intereses personales. Ejecutaron lo que el misterioso líder había esbozado, consultando a sus subordinados, custodios de su pensamiento, cuando estos dudaban o se veían obstaculizados. Tras los primeros doce años de esta labor, el episcopado francés pudo afirmar: “El gobierno de la República ha sido la encarnación de un programa en absoluta oposición a la fe católica”. Desde entonces, cada año se ha derrumbado una nueva parte del edificio erigido por nuestros antepasados, la Iglesia de Francia. Catalina Emmerich vio a los masones y sus ayudantes distribuidos en diversos equipos, cada uno con una tarea específica. Esto es lo que hemos presenciado. Gambetta se encargó de la declaración de guerra, Paul Bert ejerció la presión en la educación, Naquet en la constitución de la familia, Jules Ferry en el culto, Thévenet, Constans, Flequet, etc., expulsaron al clero de todos sus cargos; Waldeck-Rousseau atacó a las congregaciones religiosas; Combes, Clemenceau y Briand impulsaron y promovieron la separación entre Iglesia y Estado.
Para la labor de destrucción dentro de la Iglesia, también están los ingenieros, cuyos nombres son fáciles de identificar: uno ataca las Sagradas Escrituras, otro la teología, un tercero la filosofía, uno la historia y otro el culto. Sobre todo, existen asociaciones internacionales encargadas, como hemos visto, de difundir un espíritu de resistencia al dogma entre el público, y en particular entre los jóvenes.
Ana Catalina, quien vio a los masones y a sus compinches trabajando sin descanso para destruir la Iglesia tanto interna como externamente, también vio al clero y a los fieles esforzándose por obstaculizar su labor e incluso por reconstruir las minas ya excavadas, pero, según ella, “con poco celo”. Los defensores le parecían carecer de confianza, fervor y método. Actuaban como si ignoraran por completo lo que estaba en juego y la gravedad de la situación. “Era deplorable” (4).
Catatina Emmerich no fue la única a quien Dios reveló las maquinaciones de la masonería para animarla a combatir la secta mediante sus oraciones y sacrificios. También en Roma se encontraba una mujer pobre, una madre llamada
Ana María Taigi, cuya biografía fue publicada por el padre Calixto, trinitario, y declarada “de acuerdo con los documentos del proceso apostólico”. El 21 de julio de 1909, tuvo lugar en casa del Cardenal Ferrata la reunión previa a su beatificación. Su biógrafo nos cuenta: “Vio sobrenaturalmente las reuniones de los masones en diferentes partes del mundo; asistió a sus reuniones secretas, estaba al tanto de sus planes; y, al ver esto, ofreció fervientes oraciones y generosos sacrificios a Dios. Nuestro Señor le había dicho: 'Te he elegido para que seas mártir... Tu vida será un largo martirio por el sostenimiento de la fe'”. Ella aceptó. Y, en más de una ocasión, Dios frustró los planes de la secta, en consideración a sus méritos. Así, a principios del pontificado de Gregorio XVI (1831), una revuelta armada, que comenzó en Bolonia, se extendió gradualmente hasta las puertas de Roma. La intención era sumir a la Ciudad Eterna en la revolución. Testigos escuchados durante el proceso de beatificación afirmaron que, desde los primeros días de esta revuelta, Ana María predijo su fracaso. Había recibido garantías de que su sacrificio era aceptado.
El principal esfuerzo de los destructores siempre se ha dirigido contra la ciudadela del catolicismo. Allí vimos que el Poder oculto había establecido a la Alta Vendita y, a su cabeza, al hombre que sus aliados llamaban Nubio. Por su parte, Catalina seguía de cerca las intrigas en Roma de aquel hombre poderoso. “Vi -dijo un día- al Papa en oración. Estaba rodeado de falsos amigos. Sobre todo, vi a un hombrecillo negro que trabajaba con gran energía para la ruina de la Iglesia. Intentaba cautivar a los cardenales con halagos hipócritas”. Nuestros lectores recordarán sin duda que en su carta al prusiano Klauss, Nubio decía: “A veces paso una hora de la mañana en casa del viejo cardenal Somaglia, el secretario de Estado; cabalgo, ya sea con el duque de Laval o con el príncipe Cariati, o a menudo me encuentro con el cardenal Bernetti. De allí me apresuro a ver al cardenal Palotta; luego visito al fiscal general de la Inquisición, al dominico Jabalot, al teatino Ventura o al franciscano Orioli en sus celdas. Por la noche, comienzo esta vida, tan bien ocupada a los ojos del mundo, con otros”. En estas visitas, en estas conversaciones, nunca perdió de vista la misión que había recibido, el objetivo que quería alcanzar, y del que le dijo a uno de sus compañeros: “Hemos cargado con un peso enorme, querido Volpa”.
El 15 de noviembre de 1819, la Venerable dijo: “Debo ir a Roma (en espíritu, como siempre). Vi al Papa haciendo demasiadas concesiones en asuntos importantes tratados por individuos heterodoxos. Hay un hombre negro en Roma que sabe cómo obtener mucho mediante la adulación y las promesas. Se esconde tras los cardenales; y el Papa, en su afán por obtener una cosa, ha consentido otra, que será explotada de forma perjudicial. Lo vi en forma de conferencias e intercambio de escritos. Luego vi al hombre negro jactándose con arrogancia ante su grupo. “He ganado -dijo- pronto veremos qué será de la Roca sobre la que está edificada la Iglesia”. Pero se jactó demasiado pronto. Tenía que ir al Papa. Estaba de rodillas, orando. Le dije (de la manera en que ella misma ya lo ha explicado) lo que me habían encomendado transmitirle”. Y de repente lo vi levantarse y tocar la campana. Llamó a un cardenal y le ordenó que revocara la concesión otorgada. El cardenal, al oír esto, se sintió muy consternado y le preguntó al Papa de dónde había sacado esa idea. El Papa respondió que no tenía explicación alguna. “Basta -dijo- así debe ser”. El otro hombre se marchó, completamente atónito.
“Vi a muchas personas piadosas que estaban muy apenadas por las intrigas del hombre negro. Parecía un judío”.
En otro pasaje, ella dice de este mismo personaje: “El hombrecito negro, al que veo tan a menudo, tiene a mucha gente a la que hace trabajar para él sin que sepan con qué propósito. También tiene seguidores en la nueva Iglesia de la oscuridad”, es decir, si no nos equivocamos, en lo que se ha llamado catolicismo liberal, luego democracia cristiana, naturalismo y, finalmente, modernismo.
Otro día, hablando nuevamente del Hombre Negro, la Venerable dijo: “Lo vi cometer muchos actos de sustracción y falsificación”. Lo vio, añade su historiador, hacer desaparecer ciertos documentos, alterar otros y conseguir la destitución de aquellos en el poder que obstaculizaban sus planes. Vio a consejeros del Papa, seducidos por él, favoreciendo los planes de la secta. Se esforzaron por ocultar al Pontífice las medidas tomadas con un propósito hostil a la Iglesia, como la unión de las confesiones católica, luterana y griega en una sola Iglesia, de la cual el Papa, despojado de todo poder secular, sería solo la cabeza nominal. Nuestros lectores saben que la secta ha ampliado sus ideas hoy en día. Lo que busca ahora ya no es simplemente la fusión de las denominaciones cristianas, sino la destrucción de todas las barreras, dogmáticas o de otro tipo, para permitir que todas las personas se unan en un catolicismo que, para abarcarlas a todas, no profesaría nada, ya no exigiría la adhesión a ningún dogma. “Desde un lugar central y sombrío -continuó Ana Catalina (sin duda el lugar donde presidía el hombre negro, donde deliberaba la Alta Vendita)-, veo mensajeros que parten, llevando comunicaciones a diversos lugares. (Hemos visto en la correspondencia de los miembros de la Alta Vendita que, a través de los judíos que la integraban, tenía conexiones con todos los países). Estas comunicaciones, las veo brotar de las bocas de los emisarios como un vapor negro que cae sobre el pecho de los oyentes y enciende en ellos odio y rabia”.
Un día observó los efectos de esta conspiración y propaganda, incluso dentro del clero, en estos términos: “Veo que en este lugar (?) la religión está siendo socavada y reprimida con tanta habilidad que apenas quedan cien sacerdotes que no hayan sido seducidos (por las ideas modernas que los judíos han declarado tener interés en difundir). No sé cómo está sucediendo esto, pero veo que la niebla y la oscuridad se extienden cada vez más”. Añadió: “Espero poder ayudar a quienes resisten estas seducciones asumiendo los sufrimientos de la Pasión de Cristo”. Y cuando hubo dicho esto, se vio cómo su cuerpo se ponía rígido y adoptaba la posición de una persona crucificada. Un sudor frío le corría por la frente y se le entumeció la lengua. Esto duró diez minutos y se repitió tres veces ese mismo día. Finalmente, se desplomó y permaneció durante varios días en un estado de aniquilación del que solo salió gracias a la bendición de su confesor. “Sigue adelante -le dijo Jesús en una situación similar- sigue orando y sufriendo por la Iglesia. Ella obtendrá la victoria a pesar de sus reveses momentáneos, porque no es una institución humana”.
Ana Catalina concluyó el relato de su gran visión de 1820 con palabras de consuelo. Tras decir: “Veo ante mí la escena de la demolición de la Iglesia de San Pedro y las maquinaciones del hombre negro -y añadió- Veo cómo, finalmente, María extendió su manto sobre la Iglesia y cómo los enemigos de Dios fueron expulsados”. Acabamos de escuchar a Nuestro Señor depositar la misma esperanza en su corazón.
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