Por Alexander McDougall
Uno de los frutos más valiosos de la Liturgia Tradicional es su capacidad para transmitir la infinita necesidad de gracia del ser humano. Dios es el Ser; el hombre es el que no es. El ser humano, siempre anhelando más de lo que le corresponde, necesita algo trascendente que exponga sus heridas para que puedan ser sanadas. En la Iglesia, tradicionalmente, todo se ordenaba a Dios, por amor y para el amor. Desde las catedrales sagradas construidas para el culto solemne hasta las aparentemente estrictas leyes de ayuno respecto a la Sagrada Comunión, todo se realizaba con confianza en el cuidado paternal de Dios y la educación maternal de la Iglesia Madre.
En ninguna parte se ve esto más claramente que en el Misal Romano Tradicional. Cada movimiento, palabra y gesto prescrito por la Iglesia se coloca amorosamente en la mente y el corazón de sus ministros. Escribiendo en 1848, el converso inglés San Juan Henry Newman explica:
Para mí, nada es tan reconfortante, tan conmovedor, tan emocionante, tan transformador como la Misa, celebrada como es entre nosotros. Podría asistir a Misas eternamente sin cansarme. No es una mera fórmula de palabras, es una gran acción, la mayor acción que puede existir en la tierra.
La vigencia de este Misal es evidente, principalmente por la devoción litúrgica de los santos que se formaron gracias a él. Entre ellos, sostengo que destaca Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz, la “santa más importante de los tiempos modernos”. Afirmo que el Rito Romano Tradicional fue el fundamento de la espiritualidad y la santidad de Santa Teresa, y argumento que este camino es universal y fructífero para todos en la Iglesia.
La vida de Marie-Françoise-Thérèse Martin estuvo marcada por la liturgia. Incluso antes de que Teresa naciera, sus santos padres, Luis y Celia, adoptaron la piedad litúrgica de la Iglesia con la más profunda y dulce devoción. Leemos sobre su asistencia diaria a la Misa y cómo “observaban rigurosamente los ayunos y abstinencias de la Iglesia, guardaban el domingo como día de completo descanso, a pesar de las reprimendas de sus amigos, y encontraban en la lectura piadosa su más grato consuelo”. Para la familia Martin, nada era más importante que la Obra de Dios.
El liderazgo afable y devoto del señor Luis fue fundamental para crear el terreno fértil donde florecían la santidad y la devoción, hasta el punto de que incluso su recitación del Padrenuestro conmovía a su familia hasta las lágrimas. Y no existía ninguna incongruencia entre su vida en el hogar y en el mundo. Jamás, por ejemplo, dejó de saludar al Santísimo Sacramento, sin importarle lo que se pensara de él.
Es bien conocida la historia de los deseos de Luis y Celia respecto al claustro. Basta con mencionar que, si bien ninguno de los dos se hizo religioso, su adhesión al Sacramento del Matrimonio surgió de un amor puro a Dios y del anhelo de santidad para ellos y sus hijos. San Luis y Santa Celia nos muestran que todo debe estar ordenado por la caridad, y la caridad nos llega por gracia, principalmente a través de la liturgia de la Iglesia. Santa Teresa no existiría sin sus padres santos.
La joven Teresa estaba imbuida de una profunda piedad litúrgica. Patrona de varias novicias benedictinas, escuchaba con frecuencia la lectura del Año Litúrgico de Dom Guéranger. Su tía, una monja benedictina de Le Mans, fue elogiada por Guéranger como el “modelo de religiosa”. Fue de aquellas hijas de San Benito de quienes Teresa y su hermana mayor, Paulina, se sumergieron en el espíritu litúrgico de la Iglesia. Allí aprendió a amar aún más la riqueza del tesoro devocional de la Iglesia. Cultivó una profunda devoción a los santos, a la Santísima Virgen María y, sobre todo, a Nuestro Señor Eucarístico.
Además, Teresa reconoció el patrimonio cultural de la Iglesia y su capacidad para moldear las almas. En una carta de su peregrinación a Italia, Teresa comenta que Roma “me enseñó más que largos años de estudio”. Esto es significativo porque demuestra aún más que la signorella (como se la llamaba en Italia) de Lisieux era una verdadera hija de la Iglesia romana. De hecho, podemos considerarla apropiadamente como una de las “niñas” que el propio Newman recuerda haber visto al asistir a la Misa:
Allí hay niños pequeños, ancianos, humildes obreros, estudiantes de seminario, sacerdotes preparándose para la Misa, sacerdotes dando gracias, doncellas inocentes y pecadores arrepentidos; pero de todas estas mentes surge un himno eucarístico, y la gran Acción es su medida y su alcance.
Al igual que el cardenal Newman, Teresa sentía una devoción especial por el Sumo Pontífice. Escribe: “Pasamos seis días visitando las principales maravillas de Roma, y el séptimo vimos la más grande de todas: León XIII”. Relata con alegría el privilegio de asistir a la Misa del Papa “en su capilla privada”. “Su porte santo en el altar -continúa- daba abundante evidencia de que el Vicario de Cristo era, en verdad, el Santo Padre”.
Quien haya tenido el privilegio de asistir a una Misa pontifical no reformada puede dar fe de su singular nobleza y fuerza. A continuación, se celebró una segunda Misa de acción de gracias antes de que el Santo Padre recibiera a los peregrinos. Cabe destacar que fue en este contexto romano de la liturgia tradicional, con todos sus ayunos, fiestas, días de témporas y vigilias, donde Teresa reconoció su vocación.
Teresa recibió el hábito de la Orden Carmelita el 10 de enero de 1889, a los 16 años. Fue en el Carmelo donde la joven flor de Jesús se perfeccionó en la caridad a través de la liturgia, culminando en su entrega como Víctima perpetua del Amor Divino. Al igual que su gran madre espiritual, Santa Teresa de Ávila, Teresa era celosa de la celebración digna de la liturgia, que vivió día tras día. De hecho, la vida de Teresa estuvo totalmente marcada por el Oficio Divino, su “alegría y martirio”.
Como novicia, Teresa tenía la responsabilidad de entonar las antífonas, recitar los versículos y leer las lecturas bíblicas del oficio de medianoche de Maitines; todo ello en latín, la lengua de la Iglesia. Es difícil no pensar en su época de niña con las benedictinas de Lisieux, pues su pequeño camino se manifestaba plenamente en sus oficios litúrgicos y su humilde labor. Respecto a su devoción al Oficio Divino, Teresa proclama con seguridad: “No creo que nadie haya deseado más que yo asistir debidamente al coro y recitar a la perfección el Oficio Divino”.
La esencia de la misión litúrgica de Teresa podría resumirse aquí. Para ella, el propósito principal de la Liturgia es adorar a la Santísima Trinidad; la evangelización es secundaria. El Amor Misericordioso de Dios se desborda en el Cuerpo Místico, regresando a la “fuente y cumbre” de donde provino.
Es a través de la liturgia que el hombre puede conocerse verdaderamente y entregarse con sinceridad. Esto fue cierto para Teresa, y lo sigue siendo hoy. Teresa demuestra que legem credendi statuat lex supplicandi. También demuestra que la santidad es el camino habitual para todo cristiano.
Teresa se convirtió en santa porque confió en su Padre Celestial para que la canonizara. Los medios de gracia que ella tenía a su disposición entonces son los mismos que tenemos ahora. Y si el Misal Romano que Teresa tanto amaba es perseguido en nuestros tiempos, podemos consolarnos con Santa Celia, sabiendo que nosotros también “iremos a ese Reino, enriquecidos con mayor mérito gracias a una lucha más prolongada”. La liturgia hizo santa a Teresa. Que así sea también para nosotros.
