MI CONSEJO PARA LOS JÓVENES CATÓLICOS

Jóvenes: es hora de dar un paso al frente. No pongan excusas, no se victimicen y no permitan que nuestra cultura feminizada y destructiva moldee sus vidas.

Por Eric Sammons

1) Haz del catolicismo el centro de tu vida

Esto debería ser obvio, pero merece estar al principio de la lista. En absolutamente todo lo que hagas, tu fe católica debe tener prioridad. Esto se aplica a las decisiones, tanto grandes como pequeñas. Al decidir qué universidad o profesión estudiar, al elegir esposa, al decidir dónde vivir, el catolicismo debe ser lo primero. También debe ser la base de tu rutina semanal y diaria, como veremos en algunos de los consejos que vienen a continuación.

A lo largo de los años, he visto a demasiados hombres católicos que creen sinceramente, pero que caen en un estilo de vida en el que el catolicismo no es una prioridad. Al llegar a los cuarenta, se dan cuenta de que sus decisiones vitales les han dificultado transmitir la fe a sus hijos, o incluso practicarla ellos mismos. Quizás aceptaron un trabajo que socavaba su práctica religiosa, y ahora sienten que no pueden escapar de la rutina para tomarse el catolicismo más en serio. O eligieron una esposa que no priorizaba el catolicismo y ahora sus hijos se están desviando del buen camino. O los enviaron a un colegio católico que normalizó un catolicismo superficial. Ante todo, pongan el catolicismo en primer lugar.

2) Levántate temprano y sé disciplinado.

Hay algo mágico en las primeras horas del día, cuando aún está oscuro y la mayoría de la gente duerme. Los monjes siempre lo han sabido: se levantan muy temprano, y las oraciones más largas del Oficio Divino son las primeras del día. Acostúmbrate a levantarte temprano (antes de las 6 de la mañana) y no uses la función de posponer la alarma. Levantarte justo cuando suena el despertador es una excelente primera penitencia del día (ver Consejo n° 4). 

Tras levantarte temprano, mantén una rutina disciplinada durante todo el día. No revises tu teléfono al despertar; en su lugar, dedica la primera hora del día a la oración (consulta el consejo n° 3). Solo después de ese tiempo de oración deberías permitirte mirar una pantalla. Establece una rutina diaria regular (en la medida en que tu situación te lo permita): come a la misma hora y, sobre todo, duerme a la misma hora. La disciplina a la hora de acostarse es la consecuencia necesaria de levantarse temprano.

Si no tienes una rutina disciplinada, te resultará casi imposible seguir el resto de estos consejos.

3) Ora con regularidad

Un santo es un hombre de oración, y si quieres ser santo (y deberías), debes orar. Esto significa, ante todo, que debes comenzar cada día con una hora de oración, como ya mencioné. ¿Qué pasa si ahora mismo solo oras de 5 a 10 minutos al día? Entonces, aumenta el tiempo que dedicas a la oración en 5 minutos cada semana hasta llegar a una hora diaria. Este es el tiempo recomendado por consejeros espirituales y santos durante siglos. 

¿Qué haces durante esta hora? Hay muchas opciones, pero te recomiendo incluir el Oficio Divino (Liturgia de las Horas), la lectura de las Escrituras, la oración mental y el Rosario. Experimenta con lo que te funcione hasta que se convierta en un buen hábito.

Y esa primera hora del día no debería ser el único momento en que ores. Incorpora breves momentos de oración a lo largo del día; por ejemplo, reza el Ángelus todos los días al mediodía. Tu situación personal determinará las prácticas exactas que debes seguir. Asegúrate también de terminar el día con una oración, haciendo un examen de conciencia antes de acostarte.

4) Practica la penitencia con regularidad

Nada se descuida más en el catolicismo moderno que la penitencia. De hecho, solemos mirar con horror las historias de santos antiguos que practicaban esta disciplina o realizaban ayunos rigurosos. El problema no reside en ellos, sino en nosotros. Nuestra fe gira en torno a un hombre que fue brutalmente torturado y asesinado por nuestra salvación y que nos pidió que tomáramos nuestra propia cruz para seguirlo; sin duda, la penitencia debería ser fundamental en nuestra práctica del discipulado.

Los jóvenes, en particular, están llamados a la penitencia, ya que, por lo general, son las personas con mejor salud física en la sociedad y, por lo tanto, pueden soportar penitencias severas. También son los más dispuestos a realizar tareas físicamente exigentes por un bien mayor. Así pues, si bien todos los católicos deberían hacer penitencia, los jóvenes deberían ser líderes en este sentido.

¿Qué tipo de penitencias se deben realizar? Una vez más, es necesario tener en cuenta el estado de vida de la persona. Y como aconsejó san Josemaría Escrivá: “Elige mortificaciones que no mortifiquen a los demás”. En otras palabras, si tu penitencia te vuelve poco caritativo con los demás o, en general, desagradable, debes reconsiderar lo que estás haciendo.

Pero no seas cobarde ni pongas excusas: las penitencias deben ser difíciles. Algunos ejemplos de penitencias son: ayunar al menos 24 horas seguidas, ducharse con agua fría, llevar una piedrecita en el zapato y dejar de tomar café o azúcar. El ayuno es la forma más común de penitencia, y con razón: es fácil de incorporar a casi cualquier situación, ya que consiste principalmente en no hacer algo en lugar de hacerlo (y, por supuesto, imita a Nuestro Señor en el desierto).

Finalmente, no somos estoicos que simplemente soportamos dificultades; nuestras penitencias deben unirse a la oración a Cristo por nuestra salvación y la salvación de los demás.

5) Cuida tu cuerpo

Aunque la fe católica es encarnacional, tardé demasiado en comprender la profunda conexión entre cuerpo y alma. Durante años no entendí que la salud física puede afectar directamente la salud espiritual. No me refiero a la enfermedad o la lesión, que pueden ser una oportunidad para el crecimiento espiritual, sino al malestar y la confusión que acompañan a un estilo de vida moderno, en el que pasamos todo el día frente a una pantalla y casi no realizamos actividad física. Esa forma de vida conduce a la muerte física y espiritual.

Los hombres jóvenes necesitan mantenerse lo más activos físicamente posible. No me refiero a que deban ser fanáticos del gimnasio que se pasan el día mirándose al espejo para lucir sus músculos. Pero no es saludable estar sentado en un escritorio todo el día, todos los días (sé que esto es mucho más difícil en algunos trabajos que en otros, pero ténganlo en cuenta al elegir una carrera). Como mínimo, caminen al menos 20 minutos al día y hagan entrenamiento de fuerza básico al menos tres veces por semana. Mejor aún, corran o hagan senderismo con mochila varias veces por semana, lo que además les permitirá estar al aire libre, algo bueno tanto para la mente como para el cuerpo. 

Cuidar de tu cuerpo también implica ser disciplinado con lo que ingieres. Estamos rodeados de sustancias que lo debilitan: bebidas energéticas, cigarrillos, alcohol, comida basura, etc. No solo debilitan el cuerpo, sino que muchas de ellas también adormecen la mente, haciéndola más sumisa al espíritu de la época.

No necesitas una membresía de gimnasio para cuidar tu cuerpo, solo la disciplina para ser constante con el ejercicio y la alimentación (ver Consejo n° 2). 

6) Asiste a la Misal Tradicional si puedes.

Este probablemente sea mi consejo más polémico, pero creo que es tan importante que no puedo omitirlo. Cualquiera que asista regularmente a una Misa Tradicional en Latín puede hablar de un fenómeno particular: suele haber muchos más hombres jóvenes que en las Misas parroquiales del Novus Ordo. Esto no es casualidad. La realidad es que la Misa Tradicional en Latín resulta mucho más atractiva para los hombres jóvenes porque, sencillamente, es más masculina. Permite que un hombre adore a Dios sin la energía afeminada que con demasiada frecuencia domina la celebración típica del Novus Ordo. Al ser más exigente, la Misa Tradicional en Latín habla al alma de los hombres jóvenes de una manera que no se encuentra en ningún otro lugar de la cultura actual (ni de la Iglesia actual). Lo llama más claramente a convertirse en soldado del Rey de Reyes y Señor de Señores. 

Entiendo que no todos los jóvenes tienen acceso regular a una Misa Tradicional en Latín cerca de casa. Si no es tu caso, al menos intenta asistir a una un par de veces al año, o incluso considera mudarte a un lugar donde se celebre regularmente. Vale la pena. 

7) Evita la pornografía a toda costa

Es obvio que un hombre católico (o cualquier hombre) no debería ver pornografía. Pero hoy en día estamos tan saturados de pornografía que es necesario recalcarlo. Y cuando digo que hay que evitar la pornografía "a toda costa", lo digo en serio. Ver pornografía no solo destruye la capacidad de relacionarse con las mujeres de forma sana, sino que mata el alma. Sucumbir a la pornografía es un camino seguro al infierno, y nada es más importante que evitar ese destino.

Me doy cuenta de que muchos, si no la mayoría, de los jóvenes que leen esto ya han visto pornografía, y tal vez lo hacen con regularidad, incluso de forma adictiva. La pornografía nos bombardea por todas partes, por lo que se necesita una virtud heroica (o una vida monástica) para evitarla. Dios nos llama a esa virtud heroica. Incluso si ya has caído en la tentación de la pornografía, no te rindas. 

Toma medidas concretas para eliminar la pornografía de tu vida. Primero, confiesate con regularidad, incluso semanalmente. Las gracias que recibas allí son necesarias para superar el hábito. Segundo, establece una rutina diaria disciplinada (Consejo n° 2) que reduzca tu acceso potencial a la pornografía. Tercero, el ejercicio regular (Consejo n° 5) también te ayudará, ya que la pereza es un camino seguro hacia la pornografía. Finalmente, toma medidas drásticas si es necesario para romper con el hábito: abandona todas las redes sociales, compra un teléfono básico, cambia de trabajo, lo que sea necesario. 

Jóvenes, la pornografía es un ancla en vuestra alma que os impide ser lo que Dios quiere que seáis. 

8) Compórtate como un caballero con las mujeres

Hoy en día, muchos influencers masculinos (la llamada "cultura machista"), que con razón reaccionan contra el feminismo destructivo, tienen opiniones absolutamente horribles sobre las mujeres. Las tratan como objetos y las utilizan y abusan de ellas para satisfacer sus propios deseos egoístas. Si tuviera que adivinar, diría que es probable que su visión de las mujeres se haya visto muy influenciada por el consumo excesivo de pornografía (ver Consejo n° 7). 

Se espera que los hombres se comporten como caballeros con las mujeres. Esto representa un rechazo tanto al feminismo como a la cultura machista. Un caballero trata a todas las mujeres con respeto en todo momento. Les abre la puerta y las deja entrar primero, mantiene una actitud recatada con las mujeres que no son su esposa, no dice palabrotas delante de ellas y, obviamente, no mantiene conversaciones inapropiadas en línea con ninguna mujer. 

Esta actitud también se aplica a las citas, que reconozco que están llenas de dificultades para los jóvenes de hoy. No voy a dar consejos específicos sobre citas, pero sí mencionaré esto: corteja a las mujeres con un propósito. No te molestes en invitar a salir a una chica a menos que estés realmente interesado en ver si la relación lleva al resultado natural, que es el matrimonio (y no tengas miedo de casarte joven, y cuando lo hagas, ten más hijos de los que puedas mantener). No digo que menciones el matrimonio en la primera cita, pero tómate las citas en serio en lugar de como una actividad recreativa. Las mujeres que cortejes te lo agradecerán por no hacerles perder el tiempo.

En resumen, un caballero debería poner a cada mujer en un pedestal, tratándola de manera diferente a como la tratan los demás hombres.

9) Controla tu uso de las redes sociales

Todos hemos oído las advertencias sobre las redes sociales y conocemos sus peligros, así que no voy a repetirlas aquí. El uso excesivo de las redes sociales es perjudicial para el cuerpo, la mente y el espíritu, por lo que los jóvenes deben controlar su consumo.

Aquí tienes algunos consejos prácticos. Primero, establece reglas estrictas para el uso de las redes sociales. Por ejemplo, a mí me funciona no tenerlas en el móvil, así que solo las uso cuando estoy en la oficina, frente al ordenador. Esto evita que las redes sociales controlen mi vida las 24 horas del día. 

En segundo lugar, no uses una cuenta anónima. Sé que es una opinión controvertida hoy en día, pero he visto demasiados ejemplos de cuentas anónimas que dicen las cosas más extravagantes en internet porque creen que no tendrán consecuencias. Muchos hombres justifican tener una cuenta anónima para proteger sus empleos, pero no reconocen las tentaciones específicas que conlleva el anonimato. Puede darte permiso para decir cosas que no deberías decir, y que no dirías si alguien supiera quién está detrás. Recuerda que Dios ve todo lo que publicas en internet, sin importar el nombre que uses. Si sientes que no puedes publicar con tu nombre, tal vez eso signifique que no deberías publicar nada en internet. 

Por último, no te involucres demasiado en los debates de las redes sociales, que casi nunca son tan importantes como parecen en el momento y suelen dar lugar a comentarios poco amables. Personalmente, tengo la regla de responder como máximo dos veces a alguien en un hilo de conversación, porque he comprobado que cuanto más se alarga un intercambio de mensajes, más probable es que sea poco amable.

10) Adquiere una habilidad real

Con "habilidad real" me refiero a una que no tenga nada que ver con la informática. No estoy en contra de las habilidades informáticas —fui programador durante 15 años—, pero es bueno que los jóvenes tengan al menos una habilidad práctica, como la mecánica automotriz, la fontanería o la jardinería. 

Tener una habilidad real y práctica permite escapar de la tiranía de internet y conectar con la realidad. Permite que la mente opere a un nivel diferente y obtener una perspectiva que no se puede conseguir frente a una pantalla. Afortunadamente, es posible aprender casi cualquier habilidad en línea, así que, irónicamente, un joven puede usar una computadora para dominar una habilidad que le permita desconectarse de ella de vez en cuando. 

Además, tener esas habilidades podría serte útil en el futuro y podría ahorrarte mucho dinero. Como alguien que ha gastado demasiado dinero en talleres para reparar sus coches a lo largo de los años, puedo decirte que ojalá yo hubiera aprendido a hacer mantenimiento de coches cuando era más joven.

11) Sea financieramente responsable

Francamente, nuestro sistema económico y monetario está en contra de los jóvenes, favoreciendo a los baby boomers e incluso a personas de la Generación X como yo, y obligando a la Generación Z a acumular deudas cada vez mayores, lo que se convierte en una forma de esclavitud. Las décadas de impresión de dinero fácil han provocado que el valor de las viviendas y otros activos aumente, lo que beneficia a quienes los adquirieron hace décadas, mientras que dificulta el acceso al mercado para los jóvenes. Pero los jóvenes no deberían victimizarse, y existen maneras de escapar de este sistema fallido o, al menos, de minimizar sus daños.

En primer lugar, gasta siempre menos de lo que ganas. Ciertas deudas son prácticamente inevitables —una hipoteca o un préstamo estudiantil, por ejemplo—, pero evita a toda costa las deudas con tarjetas de crédito. Esto solo es posible si tus gastos mensuales son inferiores a tus ingresos (después de impuestos). 

En segundo lugar, invierte en activos tangibles. Me refiero principalmente a bienes raíces y metales preciosos. La inflación disminuye nuestro poder adquisitivo, pero también aumenta el valor de los activos tangibles, compensando así esa disminución. Las personas adineradas lo saben, y si desea alcanzar la estabilidad financiera, debe seguir su ejemplo.

 

12) Ayuda a los pobres

Todos conocemos el consejo de los aviones de ponerse la mascarilla de oxígeno uno mismo antes de intentar ponérsela a un niño, pues no se puede ayudar a los demás si uno está inconsciente. De igual modo, los consejos que he dado hasta ahora se han centrado principalmente en uno mismo, simplemente porque si uno está mal espiritual, física y mentalmente, no puede ayudar a nadie. Pero como católicos, tenemos la obligación de ayudar a los demás, especialmente a los pobres. Esto es innegociable, y los jóvenes deben ser los primeros en hacerlo.

Esto no se manifestará igual para todos. Quizás signifique orar frente a una clínica de abortos, ayudar a una organización que ofrece capacitación laboral a personas necesitadas o ser voluntario en un comedor social. Cuando se tienen hijos y se está en la etapa más ajetreada de la vida, tal vez simplemente signifique donar a organizaciones benéficas que ayudan a los pobres. Pero sea como sea, ayudar a los pobres debería ser parte de la vida de todo joven católico.

Jóvenes: es hora de dar un paso al frente. No pongan excusas, no se victimicen y no permitan que nuestra cultura feminizada y destructiva moldee sus vidas. Sean hombres católicos íntegros, cuidando su cuerpo, mente y alma. En resumen, sean el hombre —y el santo— que Dios les llama a ser.

 

HISTORIA DEL OBISPO DOM THOMAS AQUINAS OSB (2)

Compartimos la 2da parte de la biografía de Miguel Ferreira da Costa (el actual obispo Thomas Aquinas).

Parte 1

El padre Thomas Aquinas siguió el consejo del arzobispo Lefebvre. El 24 de agosto de 1988, redactó una declaración solemne en la que rechazaba el acuerdo establecido entre la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, a través de los cardenales Ratzinger y Mayer, y el padre Gerard Calvet, prior del monasterio de Santa Magdalena de Le Barroux.

“Nuestro Monasterio de la Santa Cruz fue incluido en los términos del acuerdo que acabamos de rechazar, sin que se nos consultara al respecto, a pesar de que estuvimos en Le Barroux durante las negociaciones y nuestro desacuerdo era conocido. Estos son los motivos de nuestro rechazo:

1. El acuerdo pone de manifiesto nuestra integración y nuestro compromiso práctico con la “Iglesia conciliar” .

2. El acuerdo prevé nuestra plena reconciliación con la Sede Apostólica según los términos del Motu Propio Ecclesia Dei, documento que proclamó la excomunión del arzobispo Marcel Lefebvre. Nunca nos hemos separado de la Sede Apostólica y seguiremos profesando una unión perfecta con la Cátedra de Pedro. Sin embargo, nos separamos de la Roma liberal y modernista que organiza el encuentro de Asís y que exalta a Lutero. Con esta Roma no deseamos reconciliación.

3. El acuerdo se fundamenta en el Motu Proprio Ecclesia Dei, que excomulga al arzobispo Lefebvre. Por lo tanto, al participar en este acuerdo, debemos reconocer la injusticia cometida contra el arzobispo Lefebvre, el obispo Antonio Castro Mayer y los cuatro nuevos obispos, cuya excomunión fue legalmente nula. No seguimos al arzobispo Lefebvre ni al obispo de Castro Mayer como nuestros líderes. Seguimos a la Iglesia Católica. Pero en este momento, estos dos confesores de la fe han sido los únicos obispos que se han opuesto a la autodestrucción de la Iglesia. Nos resulta imposible romper con ellos.

Al día siguiente, 25 de agosto, el padre Thomas Aquinas comunicó su decisión a los monjes y el 26 envió la declaración a Dom Gerard y al cardenal Ratzinger. La visita de Dom Gerard al Monasterio de la Santa Cruz los días 1 y 2 de septiembre no alteró en absoluto la decisión y la determinación del padre Thomas Aquinas. Tras apenas unas horas, muy tristes, el prior de Le Barroux abandonó el monasterio de Brasil con imprecaciones en los labios.

“Tras las consagraciones, el arzobispo Lefebvre siguió aconsejándonos con su solicitud paternal. No solo recibimos su ayuda, sino también la de Campos y, sobre todo, la del padre Rifan”.

Ordenado sacerdote en 1974 por el obispo Antonio de Castro Mayer, obispo de Campos, el padre Rifan se convirtió en su secretario. He aquí lo que el padre Thomas Aquinas dijo de él:

“Un líder de hombres, dotado de una inteligencia vivaz, afable y de trato fácil, y de ingenio rápido, no tuvo problemas para ganarse la admiración y la confianza de todos”.

El padre Rifan, junto con los padres Possidente y Athayde, acompañaron al obispo de Castro Mayer a Ecône en 1988 con motivo de las consagraciones. Luego, en el momento de la crisis con Dom Gerard, el padre Rifan brindó un apoyo considerable al padre Thomas Aquinas, quien relata lo que sucedió después:

“Tras la muerte del obispo de Castro Mayer, surgió una pregunta urgente para los sacerdotes de Campos: ¿quién debía reemplazar al obispo de Castro Mayer?… El obispo de Castro Mayer, antes de morir, había indicado dos nombres: el padre Emmanuel Possidente y el padre Licinio Rangel. El padre Rifan no figuraba entre las preferencias del obispo de Castro Mayer. Esto es interesante de destacar. El padre Rangel fue elegido, pues el padre Possidente rechazó el cargo, a pesar de ser el más idóneo para el puesto. La consagración del obispo Rangel tuvo lugar en la ciudad de Sao Fidelis, el 28 de julio de 1991”.

Cuando la FSSPX contactó con Roma tras el Jubileo del 2000 e invitó a Campos a participar, el padre Rifan fue elegido para representarlo en dichas reuniones. El drama estaba a punto de comenzar. Cuando las condiciones impuestas por Roma parecieron inaceptables para la FSSPX, Campos, sin embargo, prefirió no dar marcha atrás. ¿Cuál es la responsabilidad de las partes en este asunto? Es difícil determinarlo. Lo que sí es seguro es que el hombre idóneo, aunque obedeciendo las órdenes del obispo Rangel, era el padre Rifan, el único portavoz presente en Roma durante las negociaciones. Cabe señalar que el padre Rifan, durante un tiempo, mantuvo contactos cada vez más frecuentes con los modernistas y solía obtener permiso para celebrar la Misa de San Pío V con el adversario. Si bien no fue necesariamente un mal, creo que fue una trampa que contribuyó a la caída del padre Rifan y de toda la diócesis. ¿Fue acaso el simple contacto con hombres imbuidos de modernismo y liberalismo el punto de partida de esta caída? Vale la pena plantear la pregunta.

El obispo Rangel firmó el 18 de enero de 2002 un acuerdo con Roma en la catedral de Campos. … Fue la sentencia de muerte de la Tradición en Campos . El padre Rifan dijo: “No es un acuerdo; es un reconocimiento”. Con esto dio a entender que Roma reconocía los méritos de la Tradición. Los fieles, desconcertados, creyeron al padre Rifan. Se escuchó un grito de victoria.

El obispo Rangel, aquejado de cáncer, falleció poco después, y el padre Rifan le sucedió al frente de la Administración Apostólica, surgida de los acuerdos con Roma. Consagrado por el cardenal Hoyos, el obispo Rifan pronto se reveló como un indultador por excelencia. Convertido en amigo de nuestros enemigos, recorrió prácticamente todas las diócesis, acogiendo con una energía difícil de olvidar a aquellos a quienes antes atacaba. Tras cambiar de bando, no dejó de demostrar su entrega a Roma. Como dijo Abel Bonnard: “Un indultador nunca es suficientemente indultador”. La autoridad del Concilio Vaticano II, la legitimidad de la Nueva Misa, la obligación de someterse al “Magisterio Vivo” de los Papas liberales, la condena del arzobispo Lefebvre; todo esto el obispo Rifan se vio obligado a aprobar y proclamar. Lo hizo con una seguridad inquebrantable y cada vez mayor. Podría decirse que lo hizo con más celo que la mayoría de los progresistas… Campos se había convertido en un perro dócil. Roma, que sabía bien que iba a terminar así, ya no tenía nada que temer de estos sacerdotes, quienes, sin embargo, se habían formado en la escuela de uno de los obispos más importantes del siglo XX. ¿Cómo podemos explicar esto? Sin querer penetrar en lo más profundo de los corazones ni ir más allá de lo que nos dicen los hechos, creo que es seguro que el contacto con las autoridades que no profesan la plenitud de la fe solo puede llevar poco a poco a quienes se someten a ellas a compartir sus ideas y su forma de hacer las cosas. El arzobispo Lefebvre ya había advertido suficientemente a Dom Gerard sobre esto. Con Roma no se hace lo que uno quiere, sino lo que Roma quiere. Dom Gerard no tuvo esto en cuenta; el obispo Rifan menos aún.

Pero la reacción provino de la propia diócesis. Los fieles, sin embargo, con el tiempo se dieron cuenta de que algo estaba cambiando. Nos llamaron, y el padre Antonio-Maria OSB fue a celebrar una misa en el campo, en una granja que lleva el hermoso nombre de Santa Fe… El obispo Rifan no pudo obtener nada de estos valientes campesinos que ahora, en las grandes fiestas, suman más de 250 personas en una pequeña iglesia que ellos mismos construyeron, y donde solo se permite la entrada a los sacerdotes de la Tradición…

El obispo Rifan concelebró esos días con los obispos progresistas y afirmó que negarse sistemáticamente a celebrar la Nueva Misa es una actitud cismática. Esto es lo que llamamos traición, es decir, la acción de dejar de ser fiel a algo o a alguien; como sucede: [dejar de ser fiel] a Nuestro Señor Jesucristo. Es evidente. Es cierto que muchos lo negarán, pero ¿acaso no es cierto que aceptar el Concilio Vaticano II es traicionar a Cristo Rey? También podemos aplicarle esta otra definición de traición: el crimen de quien se pasa al enemigo. Este también es el caso. Todos lo ven. Que Dios nos libre de hacer lo mismo, nosotros que, por nuestra debilidad, podemos caer aún más bajo. Estos días, el obispo Rifan es amigo de quienes condenaron al arzobispo Lefebvre y al obispo de Castro Mayer. Habla ahora del beato Juan XXIII, del beato Juan Pablo II. En estos tiempos difíciles en que se encuentra la Tradición, que estos ejemplos nos ayuden a no cometer los mismos errores. El enemigo es astuto. Saben cómo y dónde atacar. Seamos dóciles a las advertencias de nuestros mayores. Escuchemos la voz de los grandes maestros, empezando por el arzobispo Lefebvre. No escuchemos, en cambio, a quienes pretenden llevarnos a un lugar del que luego sería difícil salir.
 
Si el padre Tomás de Aquino fue el lúcido centinela que previó antes que nadie la caída de Le Barroux y Campos, también se alzó con igual prontitud contra el acercamiento de la FSSPX a la Roma neomodernista en la década de 2000. No se hacía ilusiones sobre el pontificado del pontificado de Benedicto XVI:

“Las mismas causas producen los mismos efectos. Si Benedicto XVI beatifica a quien excomulgó al arzobispo Lefebvre y al obispo de Castro de Mayer, si celebra el 25 aniversario del encuentro de Asís, si defiende el Concilio Vaticano II (afirmando que está en consonancia con la Tradición de la Iglesia), entonces los males que hemos visto durante el pontificado de Juan Pablo II se repetirán con Benedicto XVI. Mientras la Roma liberal domine la Roma eterna, mientras la mayor catástrofe de la historia de la Iglesia desde su fundación, el Vaticano II, siga siendo la vara de medir privilegiada de los obispos, los cardenales y el Santo Padre, no habrá solución”.

*Objeción: “Pero Roma está en proceso de cambio (sus actitudes, su forma de pensar, etc.)”, dicen los defensores de los acuerdos.

– Respuesta: ¿Cómo ha cambiado Roma?

* Objeción: “Roma ha permitido la Misa de todos los tiempos y ha levantado las excomuniones”, responden los “acuerdistas”.

– Respuesta: Pero ¿de qué sirve liberar la Misa de todos los tiempos si Roma aún permite la existencia de la nueva? Leemos en el Antiguo Testamento que Abraham expulsó al esclavo Agar y a su hijo Ismael para que Isaac no permaneciera con el hijo del esclavo… La nueva Misa es Agar. No tiene derechos. Debe ser suprimida. En cuanto al levantamiento de las excomuniones, ¿de qué sirve si beatificamos a quien las impuso? Si bien hubo cierto beneficio en estos dos actos, la liberación de la Misa (que nunca fue prohibida) y el levantamiento de las excomuniones (que nunca fueron válidas), el beneficio espiritual de cada uno de ellos se vio comprometido por el contexto contradictorio en el que se produjeron. O Juan Pablo II tenía razón o la tenía el arzobispo Lefebvre. Los dos no pueden tener razón al mismo tiempo. Eso es puro modernismo. En cuanto a la Misa, es la misma; si permitimos las dos Misas, el resultado es una contradicción. Es el principio de disolución. Un principio que corrompe la fe católica.

* Objeción: “Pero”, insisten los demás, “poco a poco Benedicto XVI está defendiendo la Tradición. Nos necesita. Quiere nuestra ayuda para combatir el modernismo”.

– Respuesta: Campos también pensaba así. Pero ¿cómo podría Benedicto XVI combatir el modernismo si él mismo es modernista? Puede combatir a ciertos modernistas, pero no podrá combatir el modernismo en su conjunto hasta que deje de serlo…

* ¿ Cuál es entonces la solución?

– Respuesta: La conversión del Papa, la Curia Romana y los obispos, en una palabra, la conversión de la cabeza.

* ¿Pero cómo obtenerlo?

Respuesta: Orando y luchando. Dios no nos pide la victoria, sino la lucha. Como dijo Santa Juana de Arco: “En el nombre de Dios, luchemos con valentía y Dios nos dará la victoria”, a través del Inmaculado Corazón de María.

Cuando Benedicto XVI emitió su Motu Proprio sobre el “rito extraordinario”, el padre Thomas Aquinas se negó a cantar el Te Deum en la misa dominical, como le había pedido el obispo Fellay para saludar el documento papal.

Además, con motivo del supuesto levantamiento de las supuestas excomuniones, el padre Thomas Aquinas escribió una carta al obispo Fellay en la que anunciaba que no obedecería si se llegaba a un acuerdo con la Roma conciliar. Poco después, el obispo de Galarreta y el padre Bouchacourt (1) llegaron al monasterio para comunicarle al padre Thomas Aquinas que tenía quince días para abandonar Santa Cruz; de lo contrario, el monasterio dejaría de recibir ayuda y sacramentos de la FSSPX. Gracias a la asistencia espiritual del obispo Williamson, el padre Tomás de Aquino pudo permanecer en el monasterio. El 8 de septiembre de 2012, escribió:

“La unidad debe basarse en la verdad, es decir, en la fe católica; y las palabras y actitudes del obispo Fellay, lamentablemente, no son las de un discípulo del arzobispo Lefebvre, quien defendió la verdad sin concesiones”.

Corção (2) repetía que la falsa noción de caridad y unidad causaba estragos en la resistencia católica. Cuando la caridad se separa de la verdad, deja de ser caridad. Muchos, incluso entre sus amigos, lo acusaron de falta de caridad por sus artículos. Pero la primera caridad es decir la verdad.

Corção estaba entre los que tenían razón, como han demostrado los hechos. La misma acusación se formuló contra el arzobispo Lefebvre.

En cuanto a la unidad, Corção comentó con humor que la experiencia le había enseñado que, contrariamente al dicho popular —“la unión hace la fuerza”—, a menudo la unidad es una debilidad. ¿Por qué? Porque la unidad separada de la verdad, la unidad basada en concesiones, la unidad en detrimento de la fe, es una debilidad que “debilita a los fuertes”. ¿Acaso no fue precisamente lo que ocurrió en el Concilio Vaticano II? En aras de la unidad con Pablo VI, muchos obispos terminaron firmando documentos inaceptables. Ese tipo de unidad no nos fortalece, sino todo lo contrario.

Ahora bien, en la Tradición quieren que estemos de acuerdo a cualquier precio con quienes creen que los errores del Concilio no son tan graves, con quienes creen que el 95% del Concilio es aceptable, que la libertad religiosa de Dignitatis Humanae es muy limitada, que no deberíamos convertir los errores del Concilio en superherejías (3). Pero esto no es cierto. El Concilio fue el mayor desastre en la historia de la Iglesia desde su fundación, como dijo el arzobispo Lefebvre en su libro: “They have uncrowned him” (Lo han destronado) […]

 
Que digan lo que quieran. Hay un problema, un problema de fe, y es grave. Por nuestra parte, hemos tomado nuestra postura: apoyamos a los defensores de la fe, como lo hicieron el arzobispo Lefebvre, el obispo Antonio de Castro Mayer, san Pío X y toda la tradición de la Iglesia. Si tenemos que sufrir por ello, sufriremos, como nos advirtió nuestro Señor: “Quien quiera vivir piadosamente en Cristo Jesús será perseguido” (2 Tim 3, 12).

En cuanto a la Sociedad, la consideramos una obra providencial fundada por un obispo que alcanzó el más alto grado de heroísmo en las virtudes más difíciles, aquellas para las que Dios creó los dones de la sabiduría, el entendimiento, el consejo, la fortaleza, el conocimiento, la piedad y el temor de Dios. Consideramos al arzobispo Lefebvre como una luz que brilla en la oscuridad del mundo moderno, y la Fraternidad es su obra y su heredera, siempre que permanezca fiel a la gracia recibida. Oramos por ella y no nos oponemos a la política del obispo Fellay por un deseo hostil hacia la Sociedad, sino por amor a ella y al obispo Fellay, como amamos a la Santa Iglesia, y por amor a ella luchamos contra el liberalismo y el modernismo; sus enemigos que se han instalado en ella. Que Dios bendiga y guarde a la FSSPX, a la cual debo lo mejor de lo que he recibido, tanto en lo que respecta a la fe como al sacerdocio que recibí de manos del arzobispo Marcel Lefebvre.

El 7 de enero de 2014, el padre Thomas Aquinas firmó conjuntamente un “llamamiento a los fieles”(4), un documento escrito por cuarenta sacerdotes, miembros o ex miembros de la FSSPX, y otros sacerdotes afines. Los autores del llamamiento querían dar testimonio de su firme y sincero compromiso con los principios que guiaron al arzobispo Lefebvre en la lucha por la fe.

Luego vino la consagración del obispo Faure por el obispo Williamson el 19 de marzo de 2015. En el Boletín de la Santa Cruz de agosto de 2015, el padre Thomas Aquinas pregunta: “¿Pero por qué consagrar a un obispo en las circunstancias actuales?”. Para responder a esta pregunta, publicó en el mismo boletín un artículo para informar a los fieles:

“Pero ¿qué quiere el obispo Fellay? ¿Es justo compararlo con Dom Gerard? El obispo Fellay quiere un acercamiento gradual a Roma. A diferencia del de Dom Gerard, el avance de la Sociedad hacia Roma es mucho más lento, pero el espíritu que preside ambos movimientos es el mismo. El padre Pflüger dijo que si la situación en Roma es anormal, entonces la nuestra, la de la Tradición, también lo es: por lo tanto, es necesaria una regularización canónica. Estuvo casi completada en 2012, pero la Providencia lo impidió […] Para el obispo Fellay el camino a seguir parece claro: si Roma lo da todo y no pide nada, ¿por qué rechazar una regularización? Esto ignora las consecuencias de ponerse bajo la autoridad de los modernistas que ocupan Roma hoy. Es volver a cometer el error de Dom Gerard, de Campos y de tantos otros”.

Incluso antes de posibles acuerdos, una acción sigue a otra, mostrando realmente un cambio de dirección de la Sociedad: la expulsión del obispo Williamson [2012], retraso de la ordenación de sacerdotes y diáconos capuchinos y dominicos en Francia [junio de 2012], amenazas de posponer indefinidamente las ordenaciones de los candidatos de Bellaigue, expulsión de varios sacerdotes de la Sociedad, decisiones del Capítulo General de la Sociedad en 2012 que modifican las decisiones del capítulo de 2006, declaraciones cada vez más audaces y liberales del P. Pflüger [Primer Asistente de la FSSPX], declaración del obispo Fellay atenuando la gravedad del documento conciliar “Dignitatis Humanae”, declaración doctrinal del obispo Fellay del 15 de abril de 2012, justamente criticada por el propio director del seminario de Écône [al comienzo del Capítulo General de julio de 2012], la acción corrosiva del GREC que unió a sacerdotes de la Sociedad y sacerdotes progresistas para promover una “reconciliación necesaria” (5); el distanciamiento de comunidades religiosas amigas como la del padre Jahir Britto [Brasil], los dominicos de Avrillé [Francia], los benedictinos de Santa Cruz [Brasil], los carmelitas de Alemania, la expulsión de monjas de su comunidad religiosa, por no mencionar la crisis de conciencia de innumerables almas que sufren en silencio.

En este Boletín de la Santa Cruz de agosto de 2015, el Padre Thomas Aquinas continuó:

“Es con los obispos, e incluso con un solo obispo, que lo que queda del cristianismo puede reconstruirse o preservarse, con la esperanza de que llegue el día en que Roma vuelva a la Tradición y confirme el oficio de aquellos que, por amor a la Iglesia, aceptaron la pesada cruz de convertirse en obispos en tiempos de crisis como nunca antes se han visto en la historia”.

Tras conocer al padre Thomas Aquinas, un sacerdote nos dijo un día: “Yo lo conocía como un hombre de oración, ahora lo conozco como un hombre de lucha”.

Las páginas anteriores han mostrado, sobre todo, al guerrero, al valiente defensor de la fe, al intrépido centinela que vela día y noche para que la ciudadela no sea asediada, al digno heredero e hijo espiritual del arzobispo Lefebvre y del obispo de Castro Mayer. No hemos mencionado al fiel discípulo de San Benito, al monje contemplativo, al guía de las almas, que son el jardín secreto de Dios. Pero sin el hombre de oración, sabemos que el guerrero no puede existir.

Por amor a la Iglesia y a las almas, el Padre Thomas Aquinas aceptó recibir, el 19 de marzo de 2016, la pesada cruz del episcopado. En el Boletín de la Santa Cruz de junio de 2014 escribió:

“Partimos de nuevo a la batalla como el arzobispo Lefebvre, siempre alegres en medio de las peores dificultades. Imitemos a quienes nos precedieron y, aunque no seamos muchos, recordemos la visión que tuvo el profeta Eliseo, quien pidió al Señor que mostrara a su siervo que los que estaban con él eran más fuertes y más numerosos que los que estaban contra él:

“Entonces el Señor abrió los ojos del siervo, y vio; y he aquí que el monte estaba lleno de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo” (Reyes IV, VI, 16).

Lo mismo ocurrirá con nosotros si permanecemos fieles a las enseñanzas y directrices de aquel gracias a quien las puertas del infierno no han prevalecido.

– Un devoto

En la festividad de Santo Tomás de Aquino, 7 de marzo de 2016.

Aquí está el “Llamamiento a los fieles” firmado conjuntamente por el P. Thomas Aquinas con 40 sacerdotes y religiosos, año 2014.

LLAMAMIENTO A LOS FIELES

Fieles al legado del arzobispo Marcel Lefebvre y, en particular, a su memorable Declaración del 21 de noviembre de 1974, “nos adherimos con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, a la Roma católica, guardiana de la fe católica y de las condiciones necesarias para mantener esta fe, a la Roma eterna, señora de la sabiduría y de la verdad”.

Siguiendo el ejemplo de este gran prelado, intrépido defensor de la Iglesia y de la Sede Apostólica, “nos negamos, por el contrario, y siempre nos hemos negado, a seguir a la Roma neomodernista y neoprotestante que se manifestó claramente en el Concilio Vaticano II y, después del concilio, en todas las reformas y orientaciones que le siguieron”.

Desde el año 2000, y en particular desde 2012, las autoridades de la Sociedad Sacerdotal de San Pío X han tomado la dirección opuesta, alineándose con la Roma modernista.

La Declaración Doctrinal del 15 de abril de 2012, seguida de la exclusión de un obispo y numerosos sacerdotes, y confirmada por la condena del libro “Monseigneur Lefebvre, Our Relations with Rome” (Monseñor Lefebvre, Nuestras relaciones con Roma), todo lo cual demuestra la pertinacia en esta dirección que conduce a la muerte.

“Ninguna autoridad, ni siquiera la más alta de la jerarquía, puede hacernos abandonar o menoscabar nuestra fe católica, claramente expresada por el Magisterio de la Iglesia durante veinte siglos”.

Bajo la protección de Nuestra Señora Guardiana de la Fe, tenemos la intención de continuar la operación de supervivencia iniciada por el arzobispo Lefebvre.

En consecuencia, en estas trágicas circunstancias en las que nos encontramos, ponemos nuestro sacerdocio a disposición de todos aquellos que quieran permanecer fieles en la lucha por la Fe.

Por ello, a partir de ahora, nos comprometemos a responder a las demandas que se nos planteen, a apoyar a sus familias en sus deberes educativos, a ofrecer la formación sacerdotal a los jóvenes que la deseen, a salvaguardar la Misa, los sacramentos y la formación doctrinal, dondequiera que se nos exija hacerlo.

En cuanto a vosotros, os exhortamos a ser apóstoles celosos del reinado de Cristo Rey y de María Reina nuestra.

¡Viva Cristo nuestro Rey!

Nuestra Señora Guardiana de la Fe, ¡protégenos!

¡San Pío X, ruega por nosotros!

7 de enero de 2014


Notas:

1) En ese momento, el P. Bouchacourt (FSSPX) era Superior del Distrito de Sudamérica. Actualmente es Superior del Distrito de Francia.

2) Gustav Corção, filósofo tradicional brasileño, falleció en 1978.

3) Todas estas afirmaciones provienen del obispo Fellay.

4) El texto se encuentra en inglés aquí.

5) Consulte el artículo sobre el GREC (Grupo de Reflexión Entre Católicos) en inglés aquí.

 

Fuente

4 DE SEPTIEMBRE: BEATA CATALINA DE RACCONIGI

Catalina de Racconigi (1486 – 1547) fue una italiana miembro de la Tercera Orden de Santo Domingo, reconocida por ser mística y estigmatizada.


La mayor parte de la información sobre Catalina Mattei proviene de una biografía escrita por su amigo Juan Francisco Pico, príncipe de Mirandola. Catalina Mattei (en italiano: Caterina Mattei) nació en la región de Piamonte, en el noroeste de Italia, en 1487, en el seno de una familia pobre en la provincia de Cuneo. Los conflictos intermitentes en la zona provocaron una pobreza generalizada. Sus padres fueron Giorgio y Bilia de Ferrari Mattei. Su padre era un fabricante de herramientas y su madre era una tejedora.

 
Alrededor de los nueve años, tuvo una visión de Jesús, quien se le apareció como un niño de unos diez años. También comenzó a tener visiones de otros santos, como los dominicos Santa Catalina de Siena y San Pedro Mártir. También tuvo una visión de la Virgen María que le dijo que Jesús quería que fuera su esposa, y como símbolo de ello le dio un anillo de bodas, que conservó toda su vida, pero que solo ella podía ver. Comenzó a tener frecuentes éxtasis y visiones de Jesús, quien siempre se le aparecía con la misma edad que ella tenía en el momento de su primera visión.

En tiempos de prueba, encontró gran consuelo en la aspiración: “¡Jesús es mi única esperanza!”

Catalina finalmente ingresó en la Orden Dominicana, pero, al igual que Catalina de Siena, su familia se opuso a este deseo. En consecuencia, en lugar de ingresar en un monasterio de monjas de clausura, se convirtió en terciaria, mientras continuó viviendo con su familia. A medida que aumentaban las visiones, recibió los estigmas, aunque las heridas no fueron visibles hasta después de su muerte.
 
Sus experiencias místicas desataron un torbellino de rumores entre sus vecinos, quienes se aterrorizaban con las luces y los sonidos que provenían de su casa; incluso los frailes dominicos comenzaron a marginarla. Finalmente, se vio obligada a abandonar el pueblo y se instaló en la ciudad de Racconigi. Durante su vida, Catalina era muy solicitada para pedirle consejos y oración. En sus plegarias, solía interceder por la salvación de los soldados que morían en batalla.

Muchos milagros tuvieron lugar antes y después de su muerte, y sus detractores llegaron a reconocer la santidad de su vida. Fue beatificada el 9 de abril de 1808 por el Papa Pío VII.

 

4 DE SEPTIEMBRE: SANTA HADWIGA, ABADESA DE HERFORD

4 de Septiembre: Santa Hadwiga, Abadesa de Herford

(✞ 887)

Santa Hadwiga era nieta del conde Egberto y de Santa Ida, y su padre era el conde Asig (también llamado Esiko), quien heredó las tierras de la familia en la región de Hessengau, donde más tarde nació Hadwiga. 

En su juventud, Hadwiga contrajo matrimonio con Amelung II y tuvo dos hijos (Amelung III y Bennid II). Pero alrededor del año 849, ocurrió una gran tragedia familiar: fallecieron tanto su esposo como sus dos hijos. Devastada por la pérdida pero impulsada por su profunda fe, Hadwiga decidió donar gran parte de sus bienes materiales a la Iglesia y retirarse del mundo secular. Fue entonces cuando ingresó al monasterio de Herford, donde gracias a su preparación y linaje noble terminó siendo elegida abadesa antes del año 858.

 

Las palabras de Barlaam a Josafat siempre resonaban en su mente: “No cuento entre los años de mi vida los que he dedicado a las vanidades de este mundo”.

La principal preocupación de Hadwiga era obtener, para su propio crecimiento espiritual y el de sus subordinadas, las reliquias de alguna santa virgen que hubiera llevado una vida devota fuera del convento y que pudiera servir de modelo para todas las vírgenes consagradas. Finalmente, le ofrecieron el cuerpo de Santa Pusinna, una virgen y ermitaña del siglo V famosa por sus milagros en Bansion, cerca de Corbei, en Francia (fiesta: 23 de abril). Esta santa virgen, desde su infancia, había hecho voto de castidad perpetua bajo la guía del sacerdote Eugenio, junto con sus seis hermanas biológicas. Aunque no era monja, servía a Dios con fe, esperanza y amor, mediante el ayuno, las vigilias, la oración y la limosna. 

 

Hadwiga, consciente de que tal vida serviría de espléndido ejemplo para las monjas de su convento, solicitó el cuerpo de Santa Pusinna al rey Carlos el Calvo. No le fue difícil que se le concediera su deseo, pues era pariente del rey, y su hermano, el conde Cobbo el joven, vivía en la corte. Las reliquias de Santa Pusinna le fueron entregadas, trasladadas a Westfalia y recibidas con gran alegría. Ante una multitud inmensa, la santa reliquia fue llevada a Herford y allí sepultada en 860 por el Obispo San Badurad de Paderborn y las monjas del convento. 

Nadie se alegró más que la abadesa Hadwiga de este tesoro recién adquirido, pues a partir de entonces floreció la devoción a la santa patrona, y la propia Hadwiga modeló su vida según la de Santa Pusinna, convirtiéndose así en un vivo reflejo de la santa. 

Santa Hadwiga entregó su alma al Señor el año 887. Tras su fallecimiento, sus reliquias fueron expuestas para la veneración pública hasta 1531, año en que el luteranismo llegó al poder en la ciudad. Una noble recolectó las santas reliquias, que posteriormente fueron entregadas al monasterio jesuita de Münster. 

 

Oración:

Oh Dios, que concediste a la bienaventurada abadesa Hadwiga la gracia de abandonar las vanidades del mundo y encontrar consuelo en tu santo servicio tras los dolores de la vida terrenal; Tú, que la guiaste para liderar con sabiduría y piedad el monasterio de Herford, convirtiéndolo en un faro de fe y oración para tu pueblo; te suplicamos que, por su intercesión y ejemplo, sepamos descubrir tu presencia en medio de nuestras pruebas, perseverar en las buenas obras y mantener nuestros corazones fijos en los bienes eternos. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

 

PONIENDO LAS PIEZAS DE NUEVO EN ORDEN

Los jóvenes católicos de mentalidad tradicional, que nunca han vivido en una cultura tradicional ni siquiera católica, deben tener cuidado de no confundir una parte con el todo.

Por Joe Moreshead

Hace un tiempo, se debatió sobre el restauracionismo en la Iglesia Católica. Muchos se preguntaron por qué los jóvenes católicos querrían restaurar la Iglesia a como era antes del concilio Vaticano II, y se plantearon algunas teorías descabelladas.

Hablando en nombre de los millennials, puedo decir que nuestras motivaciones no deberían ser difíciles de comprender. Cuando éramos niños, gran parte del patrimonio de la Iglesia, desde vestimentas hasta libros de texto, ya se había desechado. Una cosa sería que se hubieran deshecho de objetos inservibles, pero se trataba a menudo de cosas valiosas: altares mayores, estatuas, música, literatura, escolástica, etc. En la raíz del impulso restauracionista entre los jóvenes católicos hay una pregunta sencilla: si las generaciones pasadas de católicos tenían cosas valiosas, ¿por qué nosotros no podemos tenerlas?

A primera vista, la solución parecía sencilla: simplemente volver a colocar las cosas bonitas. Desempolvar el violín, rehabilitar el antiguo confesionario, recuperar los viejos cantos e himnos. Pero quienes se han involucrado en este proyecto saben por amarga experiencia que es más complicado. Por ejemplo, recuerdo haber descubierto el himno eucarístico de Santo Tomás de Aquino, “Adoro Te Devote”, al final de un himnario durante mis estudios universitarios. Me conmovió profundamente y sugerí que sería un buen himno de comunión. Me explicaron amablemente que no era apropiado para la comunión porque Cristo no estaba allí en las especies, sino que Él estaba aquí, en los miembros de la congregación.

Claramente, esta conversación iba a ir más allá de si el himno era bonito. De hecho, si quería defender la idoneidad de “Adoro Te Devote”, tendría que abordar una serie de controversias. Esto incluía la teología sacramental (¿qué significa “presencia real”?), la teología fundamental (¿hemos “desarrollado” nuestra comprensión de la presencia real desde Trento?) y la dogmática (¿acaso importan realmente las definiciones?). Sin mencionar que, si la adoración humilde fuera una postura apropiada ante nuestro Señor Eucarístico, entonces toda la orientación de la iglesia, con su sagrario descentrado, se pondría en tela de juicio.

En resumen, para tener esa única cosa agradable, habría que resolver un sinfín de otros problemas. Esto era cierto no solo para Adoro Te Devote, sino también para los hábitos, las barandillas del altar, el Catecismo de Baltimore y si se le permitía a San Antonio tener un santuario en la iglesia. Resultó que la restauración era menos como desempolvar antigüedades invaluables y sacarlas del ático, y más como volver a armar las piezas de un rompecabezas. No se puede simplemente colocar una pieza; todas las piezas circundantes deben ir con ella para formar una imagen completa y coherente.

La dificultad para los millennials como yo radica en que nunca hemos visto el rompecabezas completo antes de que se desarmara. Las generaciones anteriores sabían cómo debía ser el catolicismo; habían visto el rompecabezas en su forma más o menos completa. (Que les gustara o no la imagen era otra historia). No ocurre lo mismo con los millennials. La Iglesia en la que crecimos era una versión radicalmente revisada de lo que fue. En el mejor de los casos, hemos visto fragmentos de la antigua Iglesia que recogimos de anécdotas de familiares y capítulos de libros antiguos que encontramos por casualidad. Nunca hemos vivido en una época en la que el todo estuviera intacto.

Esto conlleva dos dificultades: una es que podemos malinterpretar la importancia relativa de ciertas piezas. Esto se observa a veces en la forma en que los católicos tradicionales abordan las cuestiones de vestimenta. Sabemos que el sentido moderno del decoro es insuficiente, pero a veces nos vamos al otro extremo e intentamos recuperar la vestimenta victoriana como respuesta. Sí, la modestia y el decoro son importantes, pero ¿cuánta importancia deberían tener en relación con el conjunto de las prácticas y creencias católicas? Nos resulta difícil saberlo porque nunca lo hemos visto ejemplificado. Las preguntas sobre cuánta importancia darle al juicio final, la penitencia o la autoridad funcionan de manera similar.

En segundo lugar, es común que los millennials descubran algún aspecto de la fe que desconocían y concluyan que han encontrado la pieza que les faltaba. Esa pieza varía. He visto a personas hacer esto con el misticismo, el tomismo, la pobreza evangélica y muchos otros aspectos olvidados de la fe. El error no radica en pensar que estas piezas faltaban (que sí faltaban) o que tienen un lugar en la tradición católica (que lo tienen). El error radica en pensar que una pieza compite con todas las demás.

 

Por ejemplo, la evangelización se vio realmente relegada tras el concilio Vaticano II, y los esfuerzos por restaurar las actividades misioneras de la Iglesia son loables. Pero he oído a las mismas personas que promueven la evangelización criticar a quienes optan por retirarse del mundo. En su opinión, quienes no evangelizan deben ser parte del problema. Para ellos, la vida contemplativa sin un enfoque misionero o la opción benedictina para las familias que buscan preservar la fe son inaceptables.

También he visto lo contrario. Los esfuerzos por restaurar la vida religiosa han puesto gran énfasis en la oración, después de que esta fuera relegada en favor del activismo en las décadas de 1960 y 1970. Sin duda, es positivo ver a personas que comprenden que “María escogió la mejor parte”. Desafortunadamente, quienes vuelven a enfatizar la oración a veces también critican la vida religiosa activa. Si su Orden estaba demasiado ocupada enseñando o si el sustento de su vida espiritual eran las oraciones devocionales en lugar del Oficio Divino, entonces debían haber sido presagio de la crisis venidera.

Ninguna de las dos posturas es justa. Ambas partes tienen una parte de la tradición fragmentada, y cada parte tiene su lugar en el Cuerpo Místico. La Iglesia necesita misioneros que se involucren con la cultura. La Iglesia también necesita sus Ordenes contemplativas que se retiren del mundo. La tradición tiene cabida para ambas.

Podría seguir. La obediencia tradicional no puede restaurarse sin restaurar la doctrina tradicional. La teología moral no puede restaurarse sin restaurar también las enseñanzas sobre el pecado y el infierno. El tomismo tiene su lugar legítimo, pero debe dialogar con los Padres de la Iglesia, los escolásticos y los teólogos barrocos.

Hay lugar para las sencillas capillas de las Misioneras de la Caridad y las grandiosas catedrales de Europa. Hay lugar para prelados dignos como el Cardenal Borromeo y para santos como el Hermano Junípero. Hay lugar para el canto gregoriano y para los himnos. Hay lugar para el rigor intelectual y para la fe sencilla. Hay lugar para los grandes santos y para los pobres pecadores que luchan por enmendarse.

Todas estas son piezas del rompecabezas. Necesitamos cada pieza si queremos reconstruir el mundo.

 

EL SITIO WEB DE LOS OBISPOS ALEMANES PUBLICA BLASFEMIAS: JESÚS TENÍA UNA “INCLINACIÓN POR EL ALCOHOL”

Mientras los teólogos de León alaban la “iluminación budista” y la “energía sagrada” animista, el secretario de León resultó ser discípulo de un acusado de abuso sexual.

Por Chris Jackson

La Iglesia alemana ha encontrado la fuente del desorden en el Evangelio: Jesucristo.

El 2 de septiembre, Katholisch.de publicó un artículo con el titular: “¿Jesús con tendencia al alcohol y trastorno del control de los impulsos?”. El portal se identifica con la Iglesia Católica en Alemania y menciona a la Conferencia Episcopal Alemana entre sus socios. Sus editores resumían el trabajo del profesor Simone Paganini y su esposa Claudia Paganini, dos “teólogos” laicos que han explorado las Escrituras en busca de anomalías psiquiátricas. Moisés sufre depresión; Job, trastorno obsesivo-compulsivo; y Cristo, afición por la bebida, falta de autocontrol y la costumbre primitiva de confundir la enfermedad mental con demonios.

Ninguna conferencia episcopal votó sobre esas afirmaciones. Esto no consuela a los obispos. Su aparato mediático seleccionó la entrevista, la preparó, puso los supuestos desórdenes de Cristo en el titular y la publicó bajo un encabezado católico “Expertos: Muchos personajes bíblicos presentan anomalías psicológicas”.

El instinto modernista rara vez se ha mostrado con tanta crudeza. La Revelación ya no juzga la época; la época diagnostica la Revelación.

El juez es colocado en el diván del psiquiatra

Los Paganinis admiten que la Biblia no contiene historiales clínicos ni los detalles que un psiquiatra necesitaría. Su admisión debería haber dado por concluido el análisis. Un diagnóstico requiere más que identificar un comportamiento familiar en una narración antigua. Requiere duración, contexto, deterioro, explicaciones alternativas y evidencia directa sobre el paciente. Aquí, el “paciente” también puede ser un retrato literario condensado, un arquetipo profético o, como en el caso supremo, el Hijo eterno de Dios hecho hombre.

Este método elimina toda distinción moral y espiritual. Moisés sucumbe ante el gobierno opresor de una nación rebelde, le pide la muerte a Dios y desarrolla un trastorno depresivo. Job pierde a sus hijos, la salud, sus bienes y su posición social; su lamento constante se vuelve patológico. Sus sacrificios por sus hijos, ofrecidos porque tal vez habían pecado, se convierten en síntomas de compulsión. La solicitud paternal, el dolor, la tentación, la santidad y la enfermedad se disuelven en la misma mezcla clínica.

Luego las espadas llegan a Cristo

El pasaje del Evangelio que casi con toda seguridad explica la supuesta “tendencia al alcohol” es la acusación de que el Hijo del Hombre era “un glotón y un bebedor empedernido”. El contexto desmiente este diagnóstico. Cristo relata las calumnias contradictorias de sus enemigos. Juan el Bautista ayunaba, entonces lo tildan de poseído. Cristo comía y bebía, entonces lo llaman borracho. Ellos rechazan tanto el ascetismo como la festividad porque ya han rechazado el llamado de Dios. Katholisch.de toma los insultos de estos detractores de Cristo y lo presenta como una evidencia clínica.

Claudia Paganini y Simone Paganini

Sí, Nuestro Señor bebió vino. Lo elaboró ​​en Caná. Lo consagró en la Última Cena. La templanza cristiana guía a la persona según la razón; nunca convierte la abstinencia en la medida de la santidad. Santo Tomás explica que el apetito humano de Cristo buscaba naturalmente alimento, bebida y sueño, siempre “conforme a la razón”. El relato del Concilio de Calcedonia lo confiesa semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado. Su humanidad era real, pasible, hambrienta, sedienta, afligida y capaz de sufrir. Cada pasión permaneció perfectamente ordenada. Una atracción desordenada hacia el alcohol contradeciría la cristología misma que una institución católica se dedica a enseñar.

El insulto también revela un asombroso prejuicio social. Calificar el consumo habitual de vino como una tendencia psiquiátrica, al tiempo que se ignora el contenido doctrinal de los Evangelios, logra trivializar el alcoholismo y blasfemar contra Cristo simultáneamente.

El templo fue purificado a propósito

La afirmación sobre el trastorno de impulsos es aún más burda. Simone Paganini contrapone el precepto de “poner la otra mejilla” con la purificación del Templo y reduce la escena a un cómico “¡bah, allá va!”. Esta interpretación confunde la mansedumbre con la parálisis moral. Cristo prohíbe la venganza personal. Jamás ordena la indiferencia ante el sacrilegio, la depredación o la profanación de la casa de su Padre.

San Juan describe los hechos: Cristo ve el comercio, hace un látigo de cuerdas, expulsa a los animales, derrama las monedas, vuelca las mesas y pronuncia un juicio. Los discípulos comprenden el suceso a través del Salmo: el celo por la casa de Dios lo consume. Los Evangelios sinópticos confirman la acusación: unos hombres habían convertido una casa de oración en una cueva de ladrones. Se trata de una acción profética, comprensible en cada detalle.

Santo Tomás abordó precisamente esta cuestión (en inglés aquí). La ira puede desbordar la razón y volverse pecaminosa; también puede seguir a la razón como instrumento de justicia. La ira de Cristo fue de este segundo tipo: celosa, digna de alabanza y completamente guiada por el juicio recto. La labor del teólogo consiste en preservar esa distinción. El diagnosticador aficionado la borra y declara cuerdos a los mercaderes mientras que el Señor del Templo sufre de desequilibrio.

El mismo artículo afirma que los siete demonios expulsados ​​de María Magdalena probablemente eran enfermedades mentales, debido a que las personas de la antigüedad atribuían tales afecciones al diablo. Esa simple palabra, “probablemente”, conlleva toda una ideología incrédula. Los evangelistas distinguen repetidamente entre enfermedad y posesión. Los demonios reconocen a Cristo, hablan, se resisten, suplican y obedecen sus mandamientos. Un católico puede estudiar cómo se pueden confundir la enfermedad y la aflicción espiritual en casos particulares. Sin embargo, él nunca podrá disolver los espíritus malignos personales del Evangelio en los errores de una época médicamente atrasada y, al mismo tiempo, seguir llamando teología a ese ejercicio.

La desmitificación siempre se promociona a sí misma como un acto de intelectualismo. Su logro real es más simple: los autores sagrados pasan a estar confundidos, los Padres de la Iglesia pasan a ser simples personas crédulas y Cristo se convierte en un intérprete poco confiable de sus propios milagros.

La ecología de las revelaciones prestadas de León

El mismo giro se está produciendo ahora en Roma a mayor escala. El 2 de septiembre, la Comisión Teológica Internacional publicó “Prendersi cura della nostra Casa comune:

Risposta responsabile e fraterna al Dio trinitario” (Cuidando nuestra casa común: Una respuesta responsable y fraterna al Dios Trino). La nota preliminar oficial (en italiano aquí) indica que la comisión aprobó este texto por mayoría de votos el 23 de julio. El “cardenal” Víctor Manuel Fernández lo presentó a León para su consideración cinco días después y autorizó su publicación el 21 de agosto. Vatican News afirma claramente que apareció con la autorización de León XIV.

Su autoridad es meramente consultiva. Su procedencia sigue siendo incriminatoria: la propia comisión del dicasterio doctrinal la elaboró, Fernández la presentó a León y el Vaticano anunció su autorización.

Gran parte del documento enseña deberes perfectamente válidos. La creación pertenece a Dios. El hombre actúa como administrador, no como vándalo. La contaminación perjudica primero y con mayor dureza a los pobres. El despilfarro, la crueldad y el consumo desenfrenado atentan contra la justicia. Los católicos no necesitaban ni a Teilhard de Chardin ni un recorrido por las religiones del mundo para aprender todo esto. El Génesis, los Salmos, la ley natural, los santos y la doctrina tradicional del destino universal de los bienes proporcionan un amplio fundamento.

Roma eligió la excursión.

El documento describe toda la materia como impregnada de un anhelo de plenitud escatológica y denomina a Cristo “el eje de la maduración del mundo”. En una nota a pie de página, insta a los lectores a acoger con beneplácito la contribución de Teilhard de Chardin. El antiguo Santo Oficio había emitido un monitum en 1962 advirtiendo a obispos, seminarios y universidades que las obras de Teilhard abundaban en ambigüedades y graves errores perjudiciales para la doctrina católica. En 1981, la Santa Sede confirmó que dicha advertencia seguía vigente. Hoy en día, el aparato doctrinal cita su obra sobre la “evolución cósmica” como una contribución aprobada.

La teología católica ciertamente enseña la recapitulación de la creación en Cristo. San Pablo logró enseñarla sin convertir la evolución en la gramática de la salvación ni la historia en un proceso espiritual ascendente. El vocabulario de Teilhard transforma la imaginación incluso cuando cada frase admite una salvación ortodoxa. Cristo comienza a parecerse a la energía que impulsa la materia hacia la madurez. La Cruz se desvanece tras un mecanismo cósmico.

Luego vienen las revelaciones sustitutas.

La comisión afirma que el concepto islámico del hombre como khalīfa, o representante divino, se asemeja mucho a la imagen bíblica de Dios. Sin embargo, la imagen bíblica alcanza su perfección en Cristo, el Hijo consustancial que el islam niega. El deber compartido de proteger un río crea un espacio para la cooperación práctica. No justifica, en absoluto, la reducción del Génesis, la Encarnación, el tawḥīd islámico y el rechazo coránico de la filiación divina a relatos teológicos conexos.

A Buda le va aún mejor. Su iluminación sobre la interconexión radical supuestamente lo acerca a la fraternidad cósmica de San Francisco. Francisco llamó al sol su hermano porque un Creador personal los creó a ambos, y llevó las llagas de Cristo porque el Crucificado había conquistado su alma. El origen dependiente budista, la ausencia de un yo permanente y la liberación del apego surgen de una concepción diferente de Dios, el hombre, el sufrimiento y la salvación. Consejos similares sobre la gentileza hacia los seres vivos no pueden salvar ese abismo.

La sección sobre religiones africanas se torna aún más extraña. Los elementos cósmicos se presentan como potencialmente hierofánicos y vitalmente ligados a lo divino. La “energía sagrada” une a humanos, animales, plantas, seres inanimados y el mundo divino. Un resumen posterior elogia una supuesta sacralidad intrínseca en la naturaleza y encuentra que su núcleo ético es compatible con el cristianismo.

La comisión impone límites. Rechaza el panteísmo en otros aspectos. Afirma que solo el cristianismo posee la impronta trinitaria de la creación, la Encarnación, el misterio pascual, la Eucaristía y la consumación final en Cristo. Niega buscar un mínimo común denominador. Sin embargo, página tras página, instruye al lector para que aborde las cosmologías rivales con reverencia, extraiga sus enseñanzas ecológicas y se apresure hacia la convergencia. Sus contradicciones con la revelación reciben una mínima parte de la atención que se dedica a su supuesta  “sabiduría”.

Comparemos esa presentación con Dominus Iesus, publicado por la misma congregación doctrinal en el año 2000. Este documento distinguía la fe sobrenatural de las creencias religiosas de los pueblos que aún buscaban la plenitud de la verdad. Advertía contra el eclecticismo que absorbe ideas sin comprobar su compatibilidad con la revelación cristiana. Ubicaba el diálogo dentro del mandato misionero de predicar a Cristo y bautizar a las naciones. El nuevo documento conserva sustantivos cristianos a la vez que enseña al lector a pensar con una mentalidad interreligiosa.

Incluso su comentario sobre el vegetarianismo sigue el mismo patrón. El Génesis menciona las plantas como alimento antes del Diluvio, lo que supuestamente proporciona al movimiento vegetariano “un punto de apoyo innegable”. Las siguientes frases reconocen el permiso expreso de Dios para comer animales después del Diluvio. Una comisión teológica invierte prestigio al vincular los movimientos contemporáneos con símbolos primordiales, para luego añadir la aclaración bíblica tras la frase que busca el aplauso.

Esta es la estrategia predilecta del modernismo: el dogma cristiano sobrevive como vocabulario, mientras que el principio organizador proviene de la época. Cristo permanece en el texto como eje cósmico, cumbre sacramental e inspiración para el cuidado. Su soberanía sobre las naciones, su revelación exclusiva del Padre, su mandato de convertir y bautizar, y su juicio sobre la idolatría se desvanecen en un contexto ecológico.

El “caso inconcluso” dentro del círculo de Leon

Tres mujeres acusaron al “sacerdote” de Chiclayo, Eleuterio Vásquez González, conocido como “padre Lute”, de conducta sexual inapropiada cuando eran niñas. Sus relatos incluyen viajes misioneros y pernoctaciones; las edades presuntamente oscilan entre los nueve y los trece años. La Diócesis de Chiclayo ha negado cualquier encubrimiento. Afirmó que las mujeres se reunieron con León, entonces “obispo” de Chiclayo, en abril de 2022, que el caso fue remitido al Dicasterio para la Doctrina de la Fe y que posteriormente se impusieron medidas cautelares. Los medios de comunicación contemporáneos registraron ambas versiones.

Ana María Quispe ofreció posteriormente a El País una versión más compleja. Afirmó que León inicialmente le creyó y la animó, mientras que el proceso posterior la dejó desinformada y revictimizada. También declaró que un antiguo abogado canónico explotó el caso de las mujeres para su propia campaña. León reconoció que las demoras habían hecho que el asunto fuera doloroso y culpó a la manipulación de haber causado más daño.

Estos hechos desmienten los eslóganes fáciles de ambos bandos. Además, dejan en pie el escándalo central. Las mujeres solicitaron una resolución judicial. En cambio, Vásquez pidió la separación del estado clerical. Un comunicado de Quispe de noviembre de 2025 afirma que se les informó que León había concedido la dispensa. Ella protestó porque esta decisión dejaba las acusaciones sin un juicio canónico ni un veredicto. Incluso las fuentes judiciales vaticanas de InfoVaticana sostienen ahora que la laicización nunca exigió legalmente que la investigación penal terminara.

En medio de esa historia sin resolver aparece el nuevo libro de Santiago Roncagliolo, El pastor y los lobos. Roncagliolo simpatiza con León. Según el pasaje publicado y el informe que lo acompaña, León trabajó estrechamente con el carismático Vásquez, se apoyó en su popularidad para las vocaciones, llevó miles de testimonios relacionados con su campaña devocional a Francisco y, posteriormente, llevó a Roma a uno de los “discípulos” de Vásquez, el “padre” Edgard Rimaycuna, como su “secretario privado”.

La formación de Rimaycuna cerca de Vásquez no aporta pruebas de mala conducta personal. Sin embargo, sí pone de manifiesto el hermético círculo clerical que rodea un caso que Roma no ha logrado esclarecer públicamente. Un “sacerdote” carismático fomenta la devoción y las vocaciones. Un “obispo” valora los frutos. Un joven “clérigo” de ese entorno pastoral asciende a la casa papal. Las mujeres que acusan al sacerdote pasan años preguntándose si alguien realizó el trabajo más básico para esclarecer lo sucedido.

El “secretario” podría tener recuerdos útiles sobre ese mundo. La transparencia exigiría que se compartieran. La justicia requeriría que se investigara a todos los testigos disponibles, se emitieran conclusiones, se explicara la decisión y se distinguiera entre conducta probada y acusación. El cierre administrativo evita que la institución sea sometida a juicio, mientras que deja a todos los demás en suspenso: las mujeres carecen de una sentencia que reivindique su testimonio, los acusados ​​carecen de un veredicto judicial y la sospecha se extiende entre colegas inocentes.

Una jerarquía que teme juzgar la época

Estas historias comparten más de una semana en el calendario. Cada una muestra una autoridad que ha olvidado la dirección correcta del juicio.

En Alemania, la psiquiatría secular se impone sobre Cristo y clasifica Sus pasiones. En Roma, los sistemas religiosos rechazados por la revelación cristiana se convierten en fuentes veneradas para una espiritualidad ecológica común. En Chiclayo, un caso que exige juicio se disuelve en un proceso, redes personales, narrativas contrapuestas y una dispensa.

La jerarquía sigue juzgando con rigor cuando la fe católica heredada se convierte en objeto de acusación. El culto tradicional sufre restricciones. La certeza misionera recibe sermones sobre el diálogo. El clero aferrado a la antigua doctrina despierta sospechas. La severidad se vuelve contra sí misma, mientras que el honor de Cristo, el Primer Mandamiento y las mujeres que denuncian abusos infantiles se topan con eufemismos y tecnicismos burocráticos.

La jerarquía católica existe para confesar al Verbo Encarnado, juzgar cada espíritu según su revelación, castigar el sacrilegio y defender las almas bajo su cuidado. La evidencia acumulada apunta más allá de una administración deficiente. Una nueva religión utiliza los cargos católicos para reconciliar al hombre con la modernidad. Es curativa cuando Cristo reprende, sincrética cuando el paganismo se manifiesta, ecológica cuando la doctrina debe distinguir la verdad del error, y burocrática cuando la justicia exige un veredicto.

  

GIUSEPPE SARTO Y LA MÚSICA SAGRADA

Reproducimos la traducción de una carta pastoral dirigida por el Cardenal Sarto al clero veneciano en 1895.

Por Cristianos Despertad

9 de enero de 1904

CARTA PASTORAL DEL PATRIARCA DE VENECIA 

Las celebraciones del centenario que hemos celebrado recientemente en la Basílica de San Marcos, y que fueron bendecidas en todos los aspectos por Dios, me brindan la oportunidad de llamar su atención sobre un tema de suma importancia, que reclama la solicitud no solo del Patriarca sino de todos aquellos que tienen en el corazón el honor de la religión y la salvación de las almas, a saber, el canto eclesiástico.

Según la doctrina tradicional de los Padres, los Cánones de los Concilios, las Bulas de los Papas, los Decretos disciplinarios de la Sagrada Congregación de Ritos y la naturaleza misma de las cosas, la Santa Iglesia admite en su liturgia solo aquel canto y aquella música que se corresponden plenamente con el objetivo general de la Liturgia misma, que es el honor de Dios y la edificación de los fieles, y con el objetivo especial del canto y la música sacros, que es conmover a los fieles a la devoción por medio de la melodía, y disponerlos a recibir con mayor prontitud los frutos de la gracia propios de los santos misterios solemnemente celebrados. Por lo tanto, la música sacra debe, por medio de su íntima unión con la Liturgia y el texto litúrgico, participar en el más alto grado de las cualidades propias de ella, y que pueden comprenderse bajo tres cabezas principales: la Santidad, el correcto arte y la universalidad.

La Iglesia ha condenado constantemente todo lo frívolo, vulgar, trivial y ridículo en la música sacra; todo lo profano y teatral, tanto en la forma de la composición como en la manera en que la interpretan: Sancta sancte. Siempre ha otorgado gran valor al principio del verdadero arte para su música, y en este sentido ha prestado un valioso servicio a la civilización, pues gracias a la benéfica influencia de la Iglesia, el arte de la música se ha desarrollado gradualmente a lo largo de los siglos y se ha perfeccionado en sus diversos sistemas.

Finalmente, la Iglesia ha prestado atención constante al carácter universal de la música que ella prescribe, en virtud del principio tradicional de que, así como la ley de la fe es una, también lo es la forma de la oración y, en la medida de lo posible, la regla del canto debe ser una sola.

Y la Iglesia ha logrado crear y proponer dos tipos de música que están en completa armonía con las tres cualidades de la música sacra indicadas anteriormente.

CANTO GREGORIANO

La primera de ellas es el canto litúrgico o gregoriano, que, como demuestra la tradición de doce siglos, la Iglesia romana recibió del gran Pontífice San Gregorio y propagó simultáneamente con su liturgia por todas las iglesias del mundo. Este canto, por la santidad de su origen y de sus formas, es el único que la Iglesia se propuso como propio, y por ende, el único aceptado y prescrito por ella en sus libros litúrgicos. Desde el punto de vista artístico, siempre ha sido y sigue siendo objeto de profunda admiración para todos los estudiosos de la ciencia musical, y trasciende con creces los gustos nacionales particulares, de tal manera que el mundo entero lo ha considerado y continúa considerándolo música verdaderamente universal. Esto se debe a que, incluso sin la ayuda del ritmo o la métrica, presenta a la mente de los jueces inteligentes e imparciales un carácter de grandeza, una armonía instintiva de nobleza y una fructífera variedad de sentimientos en la misma repetición de la melodía, que responde perfectamente a los sentimientos de la naturaleza.

POLIFONÍA CLÁSICA

El otro tipo es la polifonía clásica, especialmente característica de la escuela romana, que alcanzó el apogeo de su perfección en el siglo XVI con la obra de Piei Luigi da Palestrina, y que continuó a lo largo de ese siglo y durante el siguiente produciendo composiciones excelentes desde el punto de vista litúrgico y musical, que aún hoy, a pesar del progreso de la música moderna, siguen siendo objeto de admiración en todo el mundo. Esta polifonía clásica, inspirada en el canto gregoriano, posee en sus formas un carácter de santidad y misticismo tan marcado que la Iglesia siempre la ha considerado apropiada para el templo; de hecho, es el único género verdaderamente digno de estar al lado del canto gregoriano, y al ser también sumamente valiosa artísticamente, pertenece, al igual que el canto gregoriano, al patrimonio universal de todas las naciones.

Por consiguiente, la Sagrada Congregación de Ritos, mediante el Reglamento del 24 de septiembre de 1884 y el del 6 de julio de 1894, reconociendo la absoluta impropiedad de la introducción en las funciones litúrgicas de ciertas formas de música que deshonran la santidad del Templo, no solo las condenó, sino que dio a los Ordinarios un precepto especial para vigilar la música sagrada, y además les indicó la conveniencia de emplear las penas eclesiásticas como medio para asegurar la prohibición de toda música profana en las iglesias.

A esta categoría pertenece propiamente el estilo teatral que se ha popularizado en Italia durante nuestro siglo. De hecho, no tiene absolutamente nada en común con el canto gregoriano ni con las formas más severas de la polifonía; su carácter intrínseco es la ligereza sin reservas; su forma melódica, aunque sumamente agradable al oído, es excesivamente suave; su ritmo es el de la poesía italiana en sus formas más vivaces; su fin es el placer de los sentidos, y por lo tanto, apunta simplemente al efecto musical, que resulta tanto más agradable al oído del público cuanto más pulido está en las piezas concertantes y más estridente en los coros; su movimiento es la máxima expresión de lo que se conoce como convencionalismo, lo cual se evidencia en la composición y la textura tanto de sus piezas individuales como de sus partes tomadas en su conjunto; el aire del bajo, el romance del tenor, el dúo, la cabaletta y el coro final, todas ellas piezas convencionales que nunca faltan. Peor aún, a menudo ha sucedido que las mismas melodías se han tomado de los teatros y se han adaptado mal al texto sagrado; con mayor frecuencia aún, las melodías se han compuesto de nuevo, pero siempre en estilo teatral, y con reminiscencias de motivos teatrales, y así las funciones más augustas de la religión se han reducido a representaciones profanas, la iglesia se ha convertido en un teatro, y los misterios de nuestra fe se han profanado de tal manera que podría repetirse la reprensión de Cristo a los profanadores del Templo de Jerusalén: “Pero vosotros lo habéis convertido en una cueva de ladrones”.

ESTOS NO SON EXCLUSIVOS

Pero no debe decirse que la Iglesia, en sus últimas prescripciones, insinúe el uso exclusivo del canto gregoriano o polifónico, prohibiendo absolutamente las producciones modernas. No. Madre del verdadero progreso, no desea impedir que nuestro siglo se enriquezca con obras propias de auténtica música sacra, siempre que las nuevas producciones (¡y hay tantas!) compitan con las antiguas en un estilo perfectamente religioso, y que la música suntuosa y estridente del teatro sea desterrada para siempre de los templos: toda música vocal e instrumental de carácter profano.

Soy plenamente consciente de que los adversarios del verdadero canto eclesiástico nunca dejan de presentar argumentos para mantenerse en su deplorable obstinación, pero para refutar estos argumentos bastará con mencionarlos.

El primer argumento que esgrimen es la gran estima de la que gozaban los compositores musicales, muchos de los cuales eran católicos fervientes y escribían su música con espíritu de piedad, esforzándose por expresar musicalmente las palabras del texto sagrado. Pero si bien esto basta para excusar a los compositores, no basta para redimir sus composiciones. No se percataron de que se dejaban llevar por una corriente engañosa y creyeron de buena fe que cualquier forma musical podía adoptarse en la iglesia siempre que fuera capaz de expresar de alguna manera el sentido de las palabras.

Un segundo argumento: la gran facilidad de ejecución de estas melodías modernas, en las que es posible obtener efectos muy ruidosos con pocos recursos. De hecho, dos o tres voces de concierto bastan para interpretar los solos y dúos uno tras otro, y con otras dos o tres voces ruidosas para el intermezzo y los coros finales se pueden interpretar composiciones musicales de gran extensión. Pero esta facilidad de ejecución no basta para justificar la casi absoluta falta de carácter sagrado en la música litúrgica, especialmente cuando con los mismos medios es posible tener música igualmente sencilla pero digna, no ensordecedora en su ruido, sino en armonía con el espíritu de la Iglesia. El placer de un gusto depravado también surge en la hostilidad hacia la música sacra, pues no se puede negar que la música profana, tan fácil de comprender y tan especialmente llena de ritmo, goza de popularidad en proporción a la falta de una verdadera y buena educación musical entre quienes la escuchan. Por lo tanto, se nos dice que a la gente le gusta, y algunos tienen el valor de afirmar que, si el estilo teatral de la música sacra se modificara o suprimiera, el número de fieles que frecuentan las funciones litúrgicas disminuiría. Pero sin mencionar que el mero placer nunca ha sido el criterio correcto para juzgar las cosas sagradas, y que no se debe incitar a la gente a hacer cosas que no son buenas, sino educarla e instruirla; observaré que se abusa demasiado de la palabra “gente”: la gente en realidad se muestra mucho más confiable y devota de lo que generalmente se cree, aprecia la música sacra y no deja de frecuentar las iglesias en las que se interpreta. Una prueba luminosa de esto se dio durante las fiestas del centenario en la Basílica de San Marcos, donde, durante cuatro días completos, se interpretó música sacra en el sentido más estricto, consistente en canto gregoriano y polifónico, y la gente asistió con entusiasmo y devoción; Y no solo los ilustres prelados que adornaban estas fiestas con su presencia, sino también compositores y distinguidos admiradores de la música profana no dudaron en alabar y hacer pública en los periódicos su admiración por las sublimes armonías del canto eclesiástico, santo y artístico, de una naturaleza capaz de elevarnos por encima de las miserias de esta tierra y darnos un anticipo de las bellezas de los cantos celestiales.

SERVICIOS CORTOS

Otra objeción al canto litúrgico es que es demasiado corto para cuando se emplea una Misa solemne termina en Tres cuartos de hora. ¡Exacto! La gente siempre está cansada de las funciones largas, pero para complacer el gusto de la gente (nótese la lógica) la Misa Solemne debe ser larga, el canto debe estar cargado de largos preludios sinfónicos, el canto debe estar intercalado con eternos intermezza, y para que la música sea agradable debe haber al menos veinte repeticiones de las palabras Gloria, laudamus, gratias, Domine, por no hablar de las mil repeticiones del Credo, a menudo con el peligro de hacer que los cantores, que deberían estar haciendo una profesión de fe, profieran los errores más espantosos y las herejías más terribles. Y así la gente queda satisfecha, porque cuando termina el Credo, la Misa termina para ellos, y se dirigen a la puerta, abandonando el templo justo cuando comienza la augusta acción del sacrificio. Mientras tanto, sin embargo, se ha arraigado entre las masas la creencia de que la Missa Cantata no satisface el precepto, y el clero, casi persuadido de la profanación de tales Misas con música, ayuda a confirmar la falsa opinión; y se observa que en casi todas las iglesias se celebra una Misa rezada durante el transcurso de la Misa Solemne, otro argumento para inducir a la gente a abandonar el templo en cualquier momento de la Misa Solemne, aunque esta, por regla general, se ofrece especialmente para ellos. Un último argumento para declarar la guerra a la música sacra se basa en el patriotismo: el canto litúrgico, tanto gregoriano como en el polifónico, se rechaza con el argumento de que es música alemana. Y aquí llegamos a lo absolutamente ridículo, pues San Gregorio Magno, a quien se le atribuye entre sus otras obras el mérito de haber compuesto el Antifonario y fundado una escuela especial de canto, que llegó a conocerse como gregoriano, no era alemán, sino romano, perteneciente a la famosa familia patricia Anicia; y también italianos fueron Pier Luigi da Palestrina, Viadana, Lotti , Gabrieli y otros cien, quienes, durante los últimos tres siglos, nos han legado tantas obras de música sacra polifónica. Confesemos, con gran vergüenza, que nosotros, sin importarnos estas obras maestras, que yacen cubiertas de moho y polvo en nuestras bibliotecas, hemos permitido que sean desechadas, mientras estudiosos alemanes las han apreciado, estudiado e imitado. Hace unos meses llegaron a Venecia desde Leipzig, donde acababan de ser reimpresos, treinta y dos volúmenes de las obras musicales de Palestrina, y en muchos de estos volúmenes en folio se puede leer en la segunda página: “Venetiis apud Haeredem Jeronimo Scoti MDC”.

LO QUE HARÍA PALESTRINA

Ni se diga que si Palestrina viviera hoy escribiría un tipo de música completamente diferente. Si Pier Luigi da Palestrina estuviera entre nosotros hoy, como alguien que entiende profundamente las reglas de la liturgia y el arte, no podría darnos otra cosa que música en armonía con la santidad del lugar, y derivada de esa fuente perenne de toda música sacra: el canto gregoriano. Aquí siguen una serie de regulaciones para la ejecución de la música sacra en Venecia, todas las cuales se repiten prácticamente y se amplían aún más en el importante documento que será publicado hoy o mañana por Pío X. La pastoral concluye así: Ninguno de vosotros, venerables sacerdotes, se sorprenderá por esta carta en la que solo he repetido los mandatos autorizados de la Sagrada Congregación de Ritos, que en gran parte ya os han sido especialmente prescritos en el Sínodo Diocesano de Venecia celebrado en 1865 (P. V., cap. iv, n. 9, a, II).

Además, sabeis cómo el culto externo contribuye a estimular la piedad y la devoción; y entre las acciones de culto, el canto desempeña un papel muy poderoso, que, según San Bernardo: “in ecclesia mentes hominum laetificat, fastidiosos -oblectat, pigros sollicitat, peccatores ad lamenta invitat ; nam quantumvis dura sint corda saecularium hominum, statim ac dulcedinem Psalmorum audierint, ad amorem pietatis concertuntur” [en la iglesia, alegra las mentes de los hombres, deleita a los apáticos, solicita a los perezosos, invita a los pecadores a lamentarse; pues por muy duros que sean los corazones de los hombres seculares, en cuanto oyen la dulzura de los Salmos, se conmueven hasta el amor a la piedad.] (Ad sororem, cap. Hi., n. 122). Pero, si queremos obtener estos efectos beneficiosos, es necesario que el canto sea como lo prescribe la Iglesia. De lo contrario, así como los adornos profanos del salón son impropios de la majestad del templo, también lo es, y en mayor medida, la trivialidad en el canto o la música. Por esta razón, bien podríamos provocar el castigo infligido a Aarón, Nadab y Abiú, quienes, por usar fuego profano para el sacrificio, fueron consumidos por un fuego enviado del cielo. “Por lo que un fuego venido del Señor les quitó la vida y murieron en presencia del Señor” (Lev. 10,2). Este castigo también podríamos provocarlo por el escándalo que tal música profana causa, no solo a los justos, que se distraen con ella en sus devociones, sino también a los heterodoxos y cismáticos, a quienes yo mismo he oído a menudo deplorar tal profanación, y así In nobis patitur opprobrium Christus, in nobis Christiana lex maledictum [En nosotros Cristo sufre reproche, en nosotros la ley cristiana es una maldición]. Oh venerables sacerdotes, no nos hagamos culpables de este gran sacrilegio, y que Venecia, mientras tanto, amante de todo lo bello en el arte, sea en el futuro, como en los días de su mayor esplendor, amante de la música sacra, para que todos los que visiten nuestras iglesias y asistan de Nuestras funciones sagradas pueden repetir: “¡Oh cuán amables son tus moradas, Señor de los ejércitos! Mi alma suspira y padece deliquios, ansiando estar en los atrios del Señor” (Salmo 83, 1-2).