Por Chris Jackson
Un día que solía pertenecer a la Pascua
Lo que antes se conocía como Domingo de la Misericordia, Domingo de Quasimodo, Dominica in albis, el final de la Octava Pascual, ha sido rebautizado en el mundo posconciliar como “Domingo de la Divina Misericordia”. Juan Pablo II relacionó este día con las revelaciones de Faustina en el año 2000, y textos posteriores del Vaticano simplemente hablan del “Segundo Domingo de Pascua” o “Domingo de la Divina Misericordia”. El Directorio posconciliar sobre la piedad popular incluso describe esta devoción como algo que se ha desarrollado y extendido en los últimos años en relación con la octava de Pascua. En otras palabras, esta no es la identidad inmemorial del día. Fue una “adición” posterior.
Y ese cambio es importante. Porque al renombrar un día, se transforma la manera en que los católicos comunes lo viven. En lugar de ver la Semana Santa coronada por la antigua meditación de la Iglesia sobre los recién bautizados, sobre Santo Tomás y sobre el final de la octava pascual, innumerables personas ahora tratan toda la semana como una cuenta regresiva para el “gran” Domingo de la Misericordia, el día de promesas especiales, imágenes especiales, devociones especiales, rosarios especiales, una imagen especial. La Pascua misma se convierte, para muchos, en una pasarela. Faustina se convierte en la protagonista.
Lo que realmente fue Dominica in Albis
La tradición antigua describe este domingo como Quasimodo, del Introito; Dominica in albis, porque los neófitos se despojaban de sus vestiduras blancas de bautismo; y Pascha clausum, porque cerraba la Octava Pascual. La Catholic Encyclopedia afirma lo mismo, añadiendo que el nombre mismo del domingo alude a los recién bautizados y a la renovación del hombre a través de la Resurrección. Este era un día arraigado en el Bautismo, la Pascua y el testimonio apostólico de Santo Tomás.
Ese enfoque litúrgico tradicional también era doctrinalmente claro. El Evangelio del día gira en torno a Cristo resucitado, de pie en medio de los Apóstoles, mostrándoles sus manos y su costado, infundiéndoles el Espíritu Santo y confiriéndoles el poder de perdonar los pecados. El punto central es la Resurrección, las llagas, la misión apostólica, el Sacramento de la Penitencia y la Confesión de Fe: “¡Señor mío y Dios mío!”. Esta es una estructura católica mucho más sólida que la atmósfera devocional empalagosa que ahora impregna la jornada en la mayoría de las parroquias.
Roma reprimió la devoción de Faustina
Esta es la parte que la propaganda siempre intenta ocultar. El Santo Oficio sí actuó. La notificación del 6 de marzo de 1959, publicada en las Acta Apostolicae Sedis, declaraba que se prohibía la distribución de imágenes y escritos que presentaran la devoción a la Divina Misericordia “en las formas propuestas por esta Hermana Faustina”, y dejaba a los obispos la libertad de retirar dichas imágenes ya expuestas para el culto.
Luego vino el cambio de rumbo. En 1978, la Congregación para la Doctrina de la Fe declaró que las prohibiciones contenidas en la notificación de 1959 “ya no eran vinculantes”, tras examinar “numerosos documentos originales desconocidos en 1959”, considerando las circunstancias cambiantes y teniendo en cuenta la opinión de los ordinarios polacos. Nótese lo que dice realmente el texto de 1978. No afirma que el Santo Oficio simplemente hubiera cometido un error o que la sentencia anterior fuera falsa debido a malas traducciones. Dice que se consideraron “nuevos documentos”, que las circunstancias habían cambiado y que la prohibición ya no era vinculante. Esta es una declaración mucho más precisa que el mito apologético que se suele difundir hoy en día.
De hecho, la frase “los numerosos documentos originales, desconocidos en 1959” es en gran medida un recurso utilizado por promotores posteriores. El sitio web de la Divina Misericordia de los Padres Marianos (en inglés aquí) afirma que el Vaticano, en la década de 1950, “solo disponía de una traducción defectuosa al italiano y que incluía graves distorsiones de lo que la Hermana Faustina había escrito”. Pero esa es su explicación, no el texto de la notificación romana de 1978. Así pues, los católicos no están obligados a fingir que la supresión preconciliar fue un simple malentendido, como si el Santo Oficio se hubiera equivocado por completo. El acta oficial de 1959 existía y el de 1978 le retiró su vigencia sin borrar su existencia.
Sagrado Corazón o religión sustituta
La tragedia radica en que un paquete de revelaciones privadas y sospechosas se difundió en una Iglesia que ya poseía una devoción majestuosa, promovida magisterialmente, centrada en el Sagrado Corazón de Jesús. En Haurietis Aquas, Pío XII describió la Devoción al Sagrado Corazón como un don invaluable, un poderoso medio para agradecer al Señor divino mediante el amor y la reparación, e incluso preguntó qué devoción podría superarla para las necesidades de la Iglesia y del mundo. La vinculó explícitamente a la adoración, la acción de gracias, la expiación, la Eucaristía, la Cruz y el amor de Cristo crucificado.
Esa antigua devoción tenía peso, objetividad y profundidad teológica. No era una campaña de marketing espiritual basada en un diario del siglo XX. No necesitaba abrirse paso a codazos en la Semana Santa con un nuevo nombre. Por lo tanto, los críticos católicos tradicionalistas han argumentado durante años que la devoción a Faustina funciona como una imitación o un desplazamiento del Sagrado Corazón, porque toma temas ya presentes en la antigua devoción de la Iglesia al Corazón de Cristo y los reformula en un registro más superficial, más emotivo y más posconciliar. Catholic Candle afirma claramente que los católicos deben evitar la falsa devoción a la Divina Misericordia y aferrarse en cambio al Sagrado Corazón, mientras que el padre Benedict Hughes, de CMRI, argumentó que otra devoción centrada enteramente en la misericordia tendería naturalmente a desviar la atención de la devoción universalmente reconocida que ya promueve la Iglesia.
Esa crítica resulta convincente porque el contraste es evidente. El lenguaje del Sagrado Corazón se centra en la reparación, la expiación, la adoración y el amor que corresponde al amor. El culto de Faustina, tal como se promueve comúnmente, se basa en la confianza, el perdón, el océano de gracias, el borrón y cuenta nueva, el perdón completo, la gracia extraordinaria y el segundo bautismo. Una escuela forma penitentes; la otra, fácilmente, crea consumidores espirituales.
Misericordia sin temor, dolor ni reparación
Para ser justos, el decreto de indulgencia del Vaticano de 2002 para el Domingo de la Divina Misericordia incluye las condiciones católicas habituales: confesión sacramental, comunión eucarística, oración por las intenciones del Sumo Pontífice, desapego total del apego al pecado e incluso referencias al dolor sobrenatural y a la firme resolución de no volver a pecar. Por lo tanto, sería inexacto afirmar que todo texto oficial que acompaña a la celebración excluye el arrepentimiento. No lo hace.
Pero esa es solo una parte de la historia. El material promocional oficial de la Divina Misericordia promueve simultáneamente la promesa de Faustina de que quien se confiesa y comulga ese día recibe “el perdón completo de los pecados y la pena”, y afirma que, para obtener estas “gracias extraordinarias”, la “única condición” es comulgar dignamente el Domingo de la Divina Misericordia tras una buena confesión y confianza en la misericordia. Otro sitio web oficial de Faustina va aún más allá y califica esta gracia como superior a una indulgencia plenaria, comparándola con un “segundo bautismo”. Precisamente por eso, los católicos tradicionalistas se resisten. Incluso cuando sus defensores intentan explicarlo con detenimiento, la cultura devocional construida en torno a estas promesas acostumbra a la persona promedio a pensar en términos de atajos, reinicios y un lenguaje de borrón y cuenta nueva espiritual, en lugar de en la enseñanza católica más profunda de conversión, satisfacción, enmienda y reparación.
Esta es también la razón por la que esta devoción encaja tan bien en la iglesia modernista. El comentario oficial de la FSSPX sobre la misericordia advierte que una falsa misericordia, desvinculada de la justicia, convierte al cristianismo en un humanitarismo sentimental y en una industria de consuelo, que se muestra indulgente con el pecado y severa con la claridad doctrinal. Otro texto litúrgico de la FSSPX afirma que la Iglesia nunca separa la misericordia de la justicia. Ese es precisamente el problema. El paquete de Faustina, especialmente en manos de “pastores modernos”, se convierte con demasiada facilidad en una misericordia entendida como amnistía permanente. Se desliza naturalmente hacia la negativa posconciliar a predicar el juicio con firmeza.
El problema de la imagen no es trivial
Los críticos tradicionales también tienen razón al objetar la imagen en sí. El Evangelio de este domingo se centró en Cristo resucitado mostrándole a Tomás sus manos y su costado. Sin embargo, los críticos han señalado desde hace tiempo que la imagen original de Kazimirowski asociada con Faustina omite o minimiza tanto las heridas que el resultado es visualmente chocante. El artículo del CMRI plantea esta objeción directamente, y el sitio web oficial de Faustina confirma que la primera imagen fue la pintura de Kazimirowski de 1934, realizada bajo su supervisión. Independientemente de lo que se piense de las reproducciones posteriores, más suaves, la crítica general es válida: la iconografía de este culto no posee la misma densidad doctrinal que la iconografía más antigua del Sagrado Corazón, donde la herida de la lanza, el Corazón mismo y el precio de la reparación son inconfundibles.
Y esto no es una mera cuestión estética. Las imágenes enseñan. El Sagrado Corazón enseña el amor a través del sacrificio, la misericordia a través de la expiación, la ternura a través de una herida. La imagen de la Divina Misericordia, en cambio, suele interpretarse como una especie de lámina de consuelo de la posguerra, desenfocada. Es Cristo sin suficiente sangre, sin suficientes espinas, sin suficiente juicio y, en las versiones más criticadas, sin siquiera mostrar claramente las heridas en la octava donde la Iglesia lee que Tomás las tocó.
El problema de fondo
La devoción a la Divina Misericordia es peligrosa porque armoniza casi a la perfección con el instinto rector de la religión conciliar. La severidad resulta incómoda. El juicio se suaviza. La reparación se desvanece. El Sagrado Corazón queda relegado. El Domingo de la Misericordia cambia de nombre. El antiguo equilibrio católico entre misericordia y justicia sobrevive en teoría, pero en la práctica el énfasis emocional se inclina drásticamente hacia la tranquilidad. Por eso la devoción se extendió tan explosivamente después del concilio Vaticano II y bautizó la nueva orientación.
Sí, todo esto es trágico. El Domingo de Recogimiento no necesitaba ser rescatado por un nuevo culto. La Pascua no necesitaba un añadido devocional para volverse atractiva. La Iglesia ya tenía el Sagrado Corazón, la octava, el Evangelio de Tomás, la confesión, las indulgencias, el lenguaje del pecado, la contrición, la satisfacción, la reparación y la gracia. Lo que los fieles necesitaban era un arraigo más profundo en esas realidades, no un paquete de reemplazo que el Santo Oficio suprimió en su momento y que el sistema posconciliar elevó posteriormente a la categoría de fenómeno global.
