Error relativo al método de restablecimiento de la unidad.
Por Mark Escobar
Nota: El autor de este artículo es un laico que, en la actual crisis de la Iglesia, representada por Acción Católica, se ha permitido, mediante el uso de textos de los Papas y otros libros católicos autorizados y aprobados, escritos por autores santos y fiables, defender la fe católica. Ahora bien, si —Dios no lo quiera— algo en ello resultara contrario a la verdadera fe católica, el autor se somete de antemano a la decisión de la Santa Sede y está dispuesto a retractarse de cualquier parte de sus escritos inmediatamente al percatarse de su contradicción con las enseñanzas de la Iglesia.
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10. Error relativo al método de restablecimiento de la unidad.
Pregunta: ¿Cuál es la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la manera de lograr la unidad entre los no católicos?
Respuesta: Puesto que hemos observado que la Iglesia Católica es la misma Iglesia de Cristo y la única Iglesia verdadera, que siempre ha poseído unidad, y que las demás Iglesias no católicas, por herejía o cisma, se han apartado de la unidad de fe y de gobierno de esta Iglesia, la única manera de llevar a los no católicos a la unidad es que, rechazando la herejía y el cisma, regresen a la única fe católica y obedezcan a los pastores católicos y a su Cabeza visible, es decir, el Papa. Esto se conoce técnicamente como la “eclesiología del retorno”.
Esta eclesiología no implica en absoluto la eliminación de los ritos orientales, ya que, antes del concilio Vaticano II, todas las Iglesias Católicas Orientales volvieron a la unidad de fe, de gobierno y de comunión, conservando sus propios ritos. Por consiguiente, la Iglesia ha condenado todo intento de lograr algún tipo de unidad que no resultara en unidad de fe y de gobierno, incluyendo la mera preservación de diferentes creencias y formas de gobierno, buscando únicamente la unidad en la caridad, la unidad en la oración, etc.
Pregunta: Cite los textos eclesiásticos relacionados con esta sección.
Respuesta: Respecto a esto, leemos:
17. (…) Declararemos libremente que los pontífices romanos han intentado con esmero y sin descanso superar las herejías que dieron origen al cisma entre la Iglesia occidental y la oriental, y que, en consecuencia, han ordenado a los orientales que desean regresar a la unidad de la Iglesia que rechacen estos errores, para averiguar si realmente pertenecen a la unión con la Sede Apostólica.
19. (…) Primero: de ese Misionero que, con la ayuda de Dios, trata de inducir a la unidad a los cismáticos Orientales y a los Griegos, y a apartar de sus corazones los errores contrarios a la Fe Católica (…) al Misionero solo se le confía esta tarea: llamar al Oriental a la Fe Católica, no inducirlo al Rito Latino.
5. Otra razón por la que los fieles deben mantenerse completamente apartados de la London Society es que los que se unen a ella favorecen el indiferentismo e introducen el escándalo (…) más especialmente porque la Sociedad, al mantener una vana expectativa de esas tres comuniones, cada una en su integridad, y manteniendo cada una su propia persuasión, fusionándose en una, aleja las mentes de los no católicos de la conversión a la fe y, mediante las revistas que publica, se esfuerza por evitarla.
Por lo tanto, se debe tener el mayor cuidado de que ningún católico pueda ser engañado, ya sea por apariencia de piedad o por opiniones erróneas, para unirse o favorecer de alguna manera a la Sociedad en cuestión, o cualquier otra similar; para que no se dejen llevar, por un ilusorio anhelo de una unidad cristiana tan novedosa, a una caída de esa unidad perfecta que, por un maravilloso don de la gracia divina, se asienta sobre el firme fundamento de Pedro.
(…) Confiamos en la Misericordia del Poder Todopoderoso de Dios, (…) rogándoles con amor paternal que pongan fin a sus disensiones y regresen a la Unidad.
Considera sabiamente nuestros deseos ante Dios. Ciertamente no inducido por motivos humanos, sino por la caridad divina y la ansiedad por la salvación común, instamos a la reconciliación y la unión con la Iglesia romana: queremos decir una unión plena y perfecta. (…) La verdadera unión entre cristianos es la que el fundador de la Iglesia, Jesucristo, instituyó y quiso, colocándola en la unidad de fe y disciplina.
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1. Nuestro primer deber es difundir cada día más ampliamente el nombre y el reino de Cristo, y llamar de nuevo a los rebeldes y a los extraviados al seno de la Iglesia.
3. Para asegurar que los cristianos orientales que se han separado regresen a la única Iglesia verdadera, es necesario proporcionarles una abundancia de ministros santos que, dotados de doctrina y piedad, puedan persuadir a los demás a aceptar la unidad deseada.
- Papa León XIII, Christi Nomen, 24 de diciembre de 1894
(…) Al mismo tiempo, os rogamos encarecidamente que les hagáis comprender que no tenemos deseo más ardiente que el de que todos los hombres de buena voluntad ejerzan sin descanso todas sus fuerzas para que se obtenga más rápidamente la ansiada unidad, de modo que aquellas ovejas a las que la división mantiene separadas se unan en una sola profesión de fe católica bajo un solo pastor supremo.
- Papa San Pío X, Ex Quo, 26 de diciembre de 1910
¿Es lícito que los católicos asistan o favorezcan las convenciones, reuniones, asambleas o sociedades de no católicos que tengan como objetivo agrupar en una sola federación religiosa a todos aquellos que de alguna manera se autodenominan cristianos?
“Respuesta: No; y el decreto emitido por esta misma Suprema Congregación el 4 de julio de 1919, 'Sobre la participación de los católicos en una sociedad para procurar la unidad de la cristiandad', debe respetarse en todos los aspectos.
- Sagrada Congregación del Santo Oficio bajo el Papa Pío XI, 2 de junio de 1927
4. ¿No es correcto -a menudo se repite, de hecho, incluso en consonancia con el deber- que todos los que invocan el nombre de Cristo deben abstenerse de los reproches mutuos y, por fin, estar unidos en la caridad mutua? (…) Pero, en realidad, debajo de estas palabras atractivas y mentirosas, se esconde un grave error, por el cual los cimientos de la fe católica se destruyen por completo.
7. (…) Mientras tanto, afirman que estarían dispuestos a tratar con la Iglesia de Roma, pero en igualdad de condiciones, es lo mismo que a un igual, como incluso si pudieran actuar. No parecen estar abiertos a la duda de que cualquier pacto en el que pudieran entrar no los obligaría a abandonar aquellas opiniones que siguen siendo la razón por la que se equivocan y se apartan del único pliegue de Cristo.
9. (…) Por esa razón, como la caridad se basa en una fe completa y sincera, los discípulos de Cristo deben estar unidos principalmente por el vínculo de una fe. Entonces, ¿quién puede concebir una Federación Cristiana, cuyos miembros conserven cada uno sus propias opiniones y juicios privados, incluso en asuntos que conciernen al objeto de la fe, aunque sean repugnantes a las opiniones del resto? Y de qué manera, Preguntamos, ¿pueden los hombres que siguen opiniones contrarias, pertenecer a la misma Federación de fieles?
10. Entonces, venerados hermanos, está claro por qué esta Sede apostólica nunca ha permitido que sus súbditos participen en las asambleas de los no católicos: porque la unión de los cristianos solo puede promoverse promoviendo el regreso a la única Iglesia de Cristo de aquellos que están separados de ella, porque en el pasado la han dejado infelizmente.
11. (…) Por lo tanto, que regresen a su Padre común, quien, olvidando los insultos que anteriormente se acumularon en la Sede apostólica, los recibirá de la manera más amorosa. Porque si, como lo afirman continuamente, anhelan unirse con nosotros, ¿por qué no se apresuran a entrar en la Iglesia, "la Madre y la amante de todos los fieles de Cristo"?
16. Incluso bajo el pretexto de promover la unidad, no se permite disimular un solo dogma; porque, como nos advierte el Patriarca de Alejandría, "aunque el deseo de paz es algo noble y excelente, no debemos descuidar por él la virtud de la lealtad en Cristo".
1. Todas las Iglesias orientales, como lo demuestra la historia, siempre han sido objeto del profundo afecto de los pontífices romanos, quienes, lamentando profundamente su separación del único rebaño y "no por ningún motivo humano, sino impulsados por la caridad divina y el deseo de la salvación de todos", les han pedido repetidamente que regresen rápidamente a la unidad que desafortunadamente habían abandonado.
- Papa Pío XII, Orientales Omnes Ecclesias, 23 de diciembre de 1945
II. (...) Por lo tanto, la doctrina católica completa y toda debe ser presentada y explicada: de ninguna manera está permitido pasar por alto en silencio o velar en términos ambiguos la verdad católica sobre la naturaleza y el modo de la justificación, la Constitución de la Iglesia, el primado de jurisdicción del Romano Pontífice, y la única unión verdadera por el regreso de los disidentes a la única y verdadera Iglesia de Cristo. Sin embargo, se evitará hablar sobre este punto de tal manera que, al volver a la Iglesia, se imaginen aportando a ella un elemento esencial del que hasta ahora carecía. Estas cosas hay que decirles de forma clara y sin ambigüedades, primero porque buscan la verdad y, segundo, porque sin la verdad nunca puede haber una verdadera unión.
- Sagrada Congregación del Santo Oficio bajo el Papa Pío XII, De Motione Oecumenica, 20 de diciembre de 1949
Pregunta: Ahora bien, ¿cuál es la postura de la secta Novus Ordo con respecto a la creación de la unidad que vislumbran?
Respuesta: Hemos observado que aceptan a las comunidades no católicas como la verdadera Iglesia de Cristo y la verdadera Iglesia, y a sus seguidores como verdaderos cristianos. Por lo tanto, rechazan explícitamente la “eclesiología del retorno”, así como la conversión de los no católicos y su incorporación a la Iglesia Católica. Rechazan el proselitismo, que ellos mismos han definido repetidamente como un intento de persuadir a los no católicos para que se conviertan y se unan a la Iglesia Católica, considerándolo un pecado grave, y afirman que las Iglesias no católicas tienen derecho a existir y que los demás no católicos deben permanecer en sus propias Iglesias.
Para esta secta, la unidad se reduce a una mínima unidad de fe en Cristo, caridad mutua, oración común y diálogo amistoso para evitar malentendidos y abstenerse de condenarse unos a otros; es decir, todas las Iglesias, afirmándose y amándose mutuamente, deben esforzarse para que cada una haga uso, dentro de su propia Iglesia, de los frutos de los dones otorgados por el Espíritu Santo a cada Iglesia.
Todo esto es fruto de las enseñanzas del concilio Vaticano II. Al respecto, el cardenal Walter Kasper, de la secta del Novus Ordo, afirma:
Hoy ya no entendemos el ecumenismo como un retorno, mediante el cual los demás se convertirían y volverían a ser católicos. Esto fue expresamente abandonado por el Concilio Vaticano II. (…) Cada iglesia tiene sus propias riquezas y dones del Espíritu, y es este intercambio lo que se busca, y no que nosotros nos convirtamos en protestantes ni que los demás se conviertan en católicos en el sentido de aceptar la forma confesional del catolicismo.
- Walter Kasper, Interview with Adista, Roma, 26 de febrero de 2001
Joseph Ratzinger (el futuro Benedicto XVI), asimismo, dice en su libro, que escribió durante el concilio Vaticano II:
Sin embargo, el reconocimiento de la pluralidad de Iglesias dentro de la Iglesia implica dos líneas de cambio: (a) El católico debe reconocer que su propia Iglesia aún no está preparada para aceptar el fenómeno de la multiplicidad en la unidad; (…) Esto requiere un proceso de apertura que lleva tiempo. Mientras tanto, la Iglesia católica no tiene derecho a absorber a las demás Iglesias. La Iglesia aún no les ha preparado un lugar propio, pero a este tienen legítimo derecho. (b) Una unidad básica —de Iglesias que siguen siendo Iglesias, pero que se convierten en una sola Iglesia— debe reemplazar la idea de conversión. (…) Por lo tanto, el católico no puede exigir que todas las demás Iglesias se disuelvan y que sus miembros se incorporen individualmente al catolicismo. Sin embargo, puede esperar que llegue el momento en que las Iglesias que existen fuera de la Iglesia entren en su unidad. Pero deben seguir existiendo como Iglesias.
- Joseph Ratzinger, Theological Highlights of Vatican II, Paulist Press, [1966], pág. 73
Pregunta: Cite la opinión de los líderes de la secta Novus Ordo sobre este asunto.
Respuesta: Respecto a esto, leemos:
10. En nombre de esta caridad, rechazamos toda forma de proselitismo, entendido en el sentido de acciones por las que algunas personas tratan de molestar a otras comunidades para reclutar en ellas nuevos miembros utilizando métodos, o adoptando actitudes, que son antitéticas a las exigencias del amor cristiano que debe caracterizar las relaciones entre las Iglesias.
6. (…) La unidad —ya sea a nivel universal o local— no significa uniformidad ni absorción de un grupo por otro. Más bien, consiste en servir a todos los grupos para ayudar a cada uno a vivir mejor los dones que ha recibido del Espíritu de Dios.
- Juan Pablo II, Discurso a una delegación de la Iglesia Ortodoxa Copta, 23 de junio de 1979
27. (…) Para nosotros son los campeones y también los patronos del esfuerzo ecuménico de las Iglesias hermanas de Oriente y Occidente, para el redescubrimiento a través de la oración y el diálogo de la Unidad visible en perfecta y total comunión, “la unidad que”, como dije con motivo de mi visita a Bari, “no es ni absorción ni fusión”.
- Juan Pablo II, Salvorum Apostoli, 2 de junio de 1985
10. (…) Progresivamente, en las décadas posteriores a estas uniones, la actividad misionera tendió a incluir entre sus prioridades el esfuerzo por convertir a otros cristianos, individualmente o en grupos, para "regresarlos" a la propia Iglesia. Para legitimar esta tendencia, fuente de proselitismo, la Iglesia católica desarrolló la visión teológica según la cual se presentaba como la única a quien se confiaba la salvación.
12. Debido a la manera en que católicos y ortodoxos se reconsideran mutuamente en su relación con el misterio de la Iglesia y se descubren de nuevo como Iglesias hermanas, esta forma de "apostolado misionero" descrita anteriormente, y que se ha denominado "uniatismo", ya no puede aceptarse ni como método a seguir ni como modelo de la unidad que nuestras Iglesias buscan.
14. Desde esta perspectiva, las Iglesias católicas y las Iglesias ortodoxas se reconocen mutuamente como Iglesias hermanas, responsables juntas de mantener la Iglesia de Dios en fidelidad al designio divino, especialmente en lo que respecta a la unidad. Según las palabras del Papa Juan Pablo II, el esfuerzo ecuménico de las Iglesias hermanas de Oriente y Occidente, basado en el diálogo y la oración, es la búsqueda de una comunión perfecta y total que no sea absorción ni fusión, sino encuentro en la verdad y el amor.
15. (…) en la búsqueda del restablecimiento de la unidad no se trata de la conversión de personas de una Iglesia a otra para asegurar su salvación.
22. La actividad pastoral en la Iglesia católica, tanto latina como oriental, ya no busca que los fieles de una Iglesia se pasen a otra; es decir, ya no busca el proselitismo entre los ortodoxos.
30. Para allanar el camino para las futuras relaciones entre las dos Iglesias, superando la eclesiología obsoleta del retorno a la Iglesia Católica relacionada con el problema objeto de este documento, se prestará especial atención a la preparación de los futuros sacerdotes y de todos aquellos que, de cualquier manera, participan en una actividad apostólica desarrollada en un lugar donde la otra Iglesia tradicionalmente tiene sus raíces.
3. (…) En los santos vemos el ecumenismo de la santidad que, con la ayuda de Dios, finalmente nos llevará a la plena comunión, que no es ni absorción ni fusión, sino un encuentro en la verdad y el amor.
- Juan Pablo II, Encuentro con el Arzobispo Ortodoxo Griego de Atenas, 4 de mayo de 2001
1. (…) Nuestro objetivo y nuestro ardiente deseo es la plena comunión, que no es absorción sino comunión en la verdad y el amor.
- Juan Pablo II, Declaración común con el patriarca cismático Teoctista, 12 de octubre de 2002
27. Por otro lado, esta unidad no significa lo que podría llamarse ecumenismo del retorno: es decir, negar y rechazar la propia historia de fe. ¡Absolutamente no!
Benedicto XVI, Encuentro Ecuménico, 19 de agosto de 2005
¿Deberías ir a convencer a alguien más de que se convierta al catolicismo? ¡No, no, no! ¡Ve a hablar con él, es tu hermano!
- Francisco, “Mensaje en video del Santo Padre Francisco a los fieles de Buenos Aires con motivo de la fiesta de San Cayetano”, 7 de agosto de 2013
6. (…) No se trata de hacer proselitismo, ¡no, no! De ir a tocar la campana: “¿Te gustaría venir a esta asociación llamada Iglesia Católica?…”. Necesitamos hacer una tarjeta, otro miembro… La Iglesia —nos dijo Benedicto XVI— no crece mediante el proselitismo.
- Francisco, Discurso a la Diócesis de Roma, 16 de junio de 2014
25. (…) Hoy está claro que el método pasado del “uniatismo”, entendido como la unión de una comunidad con otra, separándola de su Iglesia, no es la manera de restablecer la unidad.
- Francisco, Declaración Conjunta con el Patriarca Cismático de Rusia, 12 de febrero de 2016
13. (…) una vez más: el problema del ecumenismo. ¡Nunca peleen! Dejen que los teólogos estudien las realidades abstractas de la teología. Pero ¿qué debo hacer con un amigo, vecino, persona ortodoxa? Sean abiertos, sean amigos. "¿Pero debo esforzarme por convertirlo o convertirla?" Hay un pecado muy grave contra el ecumenismo: el proselitismo. ¡Jamás debemos convertir a los ortodoxos al judaísmo! Son nuestros hermanos y hermanas, discípulos de Jesucristo. Debido a circunstancias históricas tan complejas, estamos donde estamos hoy. Tanto ellos como nosotros creemos en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y creemos en la Santísima Madre de Dios. "¿Y entonces qué debo hacer?" No condenen. No. No debo hacer esto. Amistad, caminar juntos, orar unos por otros. Orar y realizar obras de caridad juntos, cuando sea posible. Esto es ecumenismo. Pero nunca condenen a un hermano o una hermana, nunca se abstengan de saludar a un hermano o una hermana ortodoxos por ser ortodoxos.
- Francisco, Reunión con sacerdotes, etc., 1 de octubre de 2016
Por eso el Espíritu Santo es responsable de la unidad cristiana. Por eso digo que la unidad se crea en movimiento, porque es una gracia que debemos pedir y también porque, como ya he dicho, el proselitismo entre cristianos es pecado. La Iglesia nunca crece mediante el proselitismo, sino “por atracción”, como explicó Benedicto XVI. El proselitismo entre cristianos es, por lo tanto, un pecado grave, pues contradice la dinámica misma de convertirse y permanecer cristiano. La Iglesia no es un equipo de fútbol en busca de aficionados.
- Francisco, Entrevista con Stefania Falasca, Avvenire, 18 de noviembre de 2016
6. (…) No olviden esto: cuando vean a cristianos haciendo proselitismo, haciendo una lista de personas que deben venir… no son cristianos; son paganos disfrazados de cristianos, pero su corazón es pagano. La Iglesia no crece por el proselitismo, sino por la atracción.
- Francisco, Audiencia General, 11 de enero de 2023
La reunión dio lugar a la creación de la Comisión internacional conjunta entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Copta, que en 1979 adoptó los innovadores Principios para Orientar la Búsqueda de la Unidad entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Copta, firmados por el Papa San Juan Pablo II y el Papa Shenouda III, que afirmaban con palabras proféticas que “la unidad que vislumbramos no significa en modo alguno la absorción de una por la otra ni la dominación de una sobre la otra”.
- Francisco, Discurso a Tawadros II, 11 de mayo de 2023
5. En cuanto a la constitución de la Iglesia —el tema central del diálogo actual—, el principal desafío reside en desarrollar conjuntamente un modelo de plena comunión, inspirado en el primer milenio, que responda con discernimiento a los retos de nuestro tiempo. Como mis predecesores han recalcado reiteradamente, dicho modelo no debe implicar absorción ni dominación; más bien, debe promover el intercambio de dones entre nuestras Iglesias, recibidos del Espíritu Santo para la edificación del Cuerpo de Cristo (cf. Ef 4,12).
- León XIV, Discurso a la Iglesia Asiria del Oriente, 27 de octubre de 2025
3. (…) También debemos inspirarnos en la experiencia de la Iglesia primitiva para restaurar la plena comunión, una comunión que no implica absorción ni dominación, sino más bien un intercambio de los dones recibidos por nuestras Iglesias del Espíritu Santo.
- León XIV, Discurso al Patriarca Apostólico Armenio, 30 de noviembre de 2025
Pregunta: ¿Pueden decir que al “no fusionarse” y “no ser absorbidos” se refieren simplemente a la preservación de los ritos y tradiciones de esas Iglesias?
Respuesta: No; porque esto también se observó plenamente en la “eclesiología del retorno”. Como se indicó anteriormente, bajo esta doctrina, todas las Iglesias católicas orientales conservaron sus propios ritos y tradiciones. Esto se desprende de lo que ellas mismas han afirmado: que las Iglesias no católicas deben permanecer bajo esa denominación y que los fieles de estas Iglesias no deben integrarse en otra Iglesia de tal manera que la suya deje de existir.
Pregunta: Pero algunos de los papas del Novus Ordo han declarado que el objetivo final del movimiento ecuménico es alcanzar la plena comunión, y especialmente la comunión en la fe.
Respuesta: Si por “plena comunión” se refieren a llevar a las Iglesias no católicas a la unidad en la fe católica, la unidad en el gobierno católico y la unidad en la comunión católica, preservando al mismo tiempo sus ritos y tradiciones particulares, entonces esto es precisamente la eclesiología del retorno y la incorporación y conversión de los no católicos a la Iglesia católica, que la secta del Novus Ordo ha rechazado explícitamente.
Dado que esta secta es modernista y no expresa su significado de forma clara e inequívoca, llegamos a la conclusión, únicamente a través de su rechazo a la eclesiología del retorno, de que por "plena comunión" entienden cualquier cosa menos llevar a las Iglesias no católicas a la unidad en la fe católica, la unidad en el gobierno católico y la unidad en la comunión católica, precisamente las unidades que constituían la unidad prevista por Cristo.
Presumiblemente consideran que una fe general y mínima en conceptos generales es el criterio para la comunión en la unidad de la fe; por ejemplo, el propio Juan Pablo II dice:
59. (…) Esta comunión basada en la unidad de fe, en continuidad con la experiencia y la tradición de la Iglesia antigua, encontrará su plena expresión en la concelebración de la Eucaristía. Con actitud positiva, basándose en cuanto tenemos en común, la Comisión mixta ha podido avanzar sustancialmente y, como pude declarar junto con el venerable Hermano, Su Santidad Dimitrios I, Patriarca ecuménico, ha logrado expresar “lo que la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa pueden ya profesar juntas como fe común sobre el misterio de la Iglesia y el vínculo entre la fe y los sacramentos”.
Como puede observarse, a pesar de las diferencias sustanciales entre la teología de la Iglesia Católica y la de los focianos (es decir, los ortodoxos orientales) con respecto a la Iglesia, ¡Juan Pablo II habla de una fe común entre estas dos Iglesias en lo que respecta a la Iglesia!
Continúa...
