TOMO I: LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA
TOMO II: EL AMERICANISMO Y LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA
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CAPÍTULO VIII
LA MUJER GUERRERA DE DIOS
Desde finales de la Edad Media, ha existido en la cristiandad un impulso constante, ejercido no solo sobre los individuos sino sobre los pueblos en su conjunto, orientado a modificar el objetivo que la actividad humana se había fijado, basado en la palabra de Cristo. Este objetivo era la vida eterna. Costumbres, tradiciones, leyes e instituciones se habían ido configurando gradualmente en torno a este principio. Desde el Renacimiento, se ha manifestado una tendencia contraria que se fortalece y desarrolla día a día: la de convertir en meta de toda actividad social y personal la mejora de las condiciones de vida presentes para alcanzar un goce más pleno y universal. “El siglo XIV marcó el camino -afirma Taine- y desde entonces, cada siglo se ha dedicado exclusivamente a preparar nuevos conceptos en el ámbito de las ideas y nuevas instituciones en la esfera política (que se corresponden con el nuevo ideal). Desde entonces, la sociedad ya no encuentra en la Iglesia su guía, ni la Iglesia su imagen en la sociedad”.
¿Volverán alguna vez las naciones a la guía de la Iglesia? ¿Verá la Iglesia de nuevo a los pueblos escuchar y abrir sus corazones al Sermón de la Montaña? ¿O se contentará Dios ahora con reunir almas de entre una sociedad que se aleja cada vez más de Él? La idea de la civilización cristiana aún perdura en muchas mentes; está resurgiendo en muchos, y la Iglesia siempre está presente para mantenerla y recordársela. ¿Prevalecerá finalmente sobre la idea de la civilización naturalista? Y tras una lucha de varios siglos, ¿logrará vencer la tentación satánica y reanudar su marcha ascendente durante un período de tiempo que no podemos calcular, pero que bien podría ser más largo que el período de desorden en el que, lamentablemente, nos hemos extraviado durante demasiado tiempo?
¿Quién se atreve a soñar con eso?
Y, sin embargo, sabemos que Dios, con frecuencia, deja en manos de las pasiones humanas desatadas y del mismo diablo la tarea de ejecutar su voluntad y cumplir sus designios eternos. “Tal es, si no me equivoco -dice el cardenal Pie- la parte habitual de la Providencia en la historia de los siglos: el hombre se mueve, se agita, en el ámbito de sus pensamientos, de sus deseos a menudo pecaminosos; y Dios, experto en extraer el bien del mal, convierte los obstáculos en medios, y del crimen mismo forja un arma poderosa. Entonces el resultado proviene de Dios y siempre es admirable” (1).
Sin embargo, Dios no quiere actuar solo. Nos ha dado libertad, y es la gran ley del mundo sobrenatural que la usemos, para que tengamos mérito por nuestras obras y Él nos dé la recompensa.
El primer uso de la libertad ante la tentación es la autodefensa. Desde el renacimiento del naturalismo, la Iglesia y sus fieles nunca han dejado de hacerlo. Nuestra intención no es relatar lo que los católicos, a lo largo de estos cinco o seis siglos, han opuesto a la invasión del naturalismo en la cristiandad. No describiremos las luchas teológicas que esta invasión ha provocado en innumerables frentes, luchas a través de las cuales el error refutado ha servido para dar a la verdad una claridad más precisa y poderosa. Tampoco relataremos la historia de los esfuerzos realizados para apoyar y mantener las instituciones sociales concebidas e implementadas en el espíritu de la civilización cristiana. Estos dos enfoques —defensa y ataque— requerirían un debate interminable, que queda fuera del alcance de este libro.
Lo que exige el tema que se está tratando, en el punto al que ha llegado, es lo siguiente:
Hemos expuesto las acciones secretas de los masones, liderados por judíos, a su vez guiados por Satanás, para reemplazar la civilización cristiana por una civilización humanitaria y naturalista. La contraparte nos exige buscar si no existe otra acción secreta, la de almas santas iluminadas, guiadas por el Cielo, que contrarreste y obstaculice la obra del Infierno y, en última instancia, la destruya. La sentencia pronunciada por Dios al principio del mundo: “Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la suya; él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el talón” —nos indica que nuestra búsqueda no debe ser en vano.
Tú eres Satanás; la Mujer es María. La descendencia de la serpiente incluye a la multitud de quienes lo siguen, ángeles y hombres. Él les transmite algo de su poder, Dedit illi virtutem suam et potestatem magnam (Ap. XIII, 2). La raza de la Mujer es la multitud de los fieles (2).
San Máximo de Turín hace esta observación: “Dios no dice: “Yo daré”, para que no se entendiera de Eva. La promesa se refiere al futuro: “Yo daré”, designando así a la mujer que dará a luz al Salvador”. Por otro lado, con estas palabras, semen tuum, semen illius, Dios no pudo haber significado una generación carnal. Satanás no tiene ni puede tenerla. Entre los seres inmateriales, solo Dios engendra un Hijo. Se trata, por lo tanto, de otro tipo de paternidad y de otro tipo de filiación: una paternidad y una filiación morales basadas en la semejanza y la adopción. Hay hijos del diablo que proceden de él en la medida en que los induce al pecado, y que son sus hijos por la semejanza que el pecado les confiere. “Tenéis al diablo por padre”, dijo Nuestro Señor a los judíos, “y cumplís los deseos de vuestro padre”. Y también hay hijos de María que la aman y son amados por ella, que la admiran y que, en esa admiración, llegan a ser, con su ayuda, semejantes a ella.
María los concibió en su corazón el día de la Anunciación y cooperó en el Calvario en su nacimiento espiritual. Al concebir al Salvador según la carne, nos concibió en espíritu, porque concibió nuestra Redención (3).
Por lo tanto, las dos razas se enfrentan claramente y la causa que las ha llevado al conflicto proviene del Cielo y de la tierra; los campeones de lo alto están hoy en nuestro campo de batalla.
El apóstol San Juan vio claramente la unidad de esta guerra. Describió sus dos fases, ambas ocurridas ante la Mujer y, por así decirlo, bajo su liderazgo.
En el capítulo XII de su Apocalipsis, nos muestra a la Mujer revestida del sol de la divinidad. “El Verbo, sosteniendo la vestidura de carne de María -dice San Bernardo- la hace irradiar la gloria de su majestad”. La luna, imagen del mundo inestable que ella domina y gobierna con su Hijo Jesús, está bajo sus pies. Sobre su cabeza lleva una corona de doce estrellas, símbolo de sus prerrogativas que le otorgan un esplendor superior al de las criaturas más sublimes.
Esta es la Madre de Cristo, la Madre de Dios, que está representada aquí.
Está a punto de convertirse en la Madre de toda la humanidad, Clamabat parturiens et cruciabatur ut pariat. Está en el Calvario. “Me parece- dice Bossuet- que oigo a María hablando con el Padre Eterno con un corazón a la vez abierto y oprimido: oprimido por un dolor extremo, pero al mismo tiempo abierto a la salvación de la humanidad mediante la santa expansión de la caridad”. Es en medio de estos dolores extremos, por los que participa de los tormentos de la cruz, que Jesús la asocia a su fecundidad: “Mujer, ahí tienes a tu Hijo. Ahí tienes a tu Madre”.
El dragón, que ha arrastrado con su cola un tercio de las estrellas del cielo, se detiene ante la Mujer y quiere devorar a su hijo. Desde allí la batalla continuará hasta el día en que se oiga una voz en el cielo que diga: “Ahora se ha establecido la salvación de nuestro Dios, y su poder y su reino, y el poder de su Cristo, porque el acusador de nuestros hermanos, que los acusaba día y noche delante de nuestro Dios, ha sido arrojado” (4).
Este canto de triunfo se escuchó en el Cielo tras la victoria del Arcángel San Miguel; se escuchará en la tierra cuando el dragón sea arrojado de nuevo al infierno, para no volver a emerger jamás. Los profetas, en sus oráculos, entrelazan escenas separadas por el tiempo y el espacio, ¡y sin embargo, cuántas conexiones de causa y efecto, o ideas, las unen! San Juan habla simultáneamente de la gran batalla que tuvo lugar en el cielo y de la que se libra en la tierra, porque la causa es la misma. Nuestro Señor mismo hizo lo mismo cuando anunció la destrucción de Jerusalén y la del mundo.
Tras su primera derrota, que lo sumió en el infierno por primera vez, el diablo descendió a la tierra para librar una nueva batalla. Allí salió victorioso y, a través del pecado original, inundó la tierra de corrupción. “La serpiente -dice San Juan- arrojó de su boca agua como un gran río tras la mujer, para arrastrarla a sus aguas”, a ella que se le había mostrado como la destinada a heredar su reino en el Cielo y en la tierra. Pensó que el río de iniquidad que había desatado en el paraíso terrenal alcanzaría a María. Dios no lo permitió; la Madre de Cristo apareció inmaculada en medio de la impureza universal. “Entonces el dragón se enfureció contra la mujer y se fue a hacer la guerra contra sus hijos que guardan los mandamientos y dan testimonio de Jesucristo” (5).
Quienes dan testimonio de Jesucristo y, por lo tanto, se muestran hijos de María, son quienes confiesan que Jesucristo es el Hijo de Dios, Redentor de la humanidad y Restaurador del orden sobrenatural. Satanás y sus seguidores, tanto los del infierno como los de la tierra, buscan, en contra de los predicadores del Evangelio, mantener bajo el control de Lucifer a aquellos que aún no han sido regenerados por la fe y el bautismo, y atraer de nuevo hacia él a quienes han regresado al orden sobrenatural. La Mujer y sus hijos luchan entre él y contra ellos para rescatar a sus víctimas, devolverlas a Dios y mantenerlas en la inocencia y la fidelidad. Esta es una lucha diaria, constantemente renovada por una enemistad que Dios ha hecho perpetua.
Por lo tanto, no solo entre María y la serpiente, sino también entre los secuaces de Satanás y los hijos de María, se estableció la enemistad y se predijo la lucha desde el principio del mundo: una enemistad absoluta y una lucha incesante, pues la palabra divina no establece ni tiempo ni medida. Hasta el Juicio Final, Satanás intentará subyugar a la humanidad y atraerla a su dominio; y de igual modo, hasta la Segunda Venida del Salvador divino, María se esforzará por aplicarles los méritos de la Redención y, de este modo, conducirlos al Reino de los Cielos. Porque si la Redención de la humanidad se consumó mediante el sacrificio de Jesús, fue solo en principio; la santificación debe realizarse en cada uno de nosotros individualmente. Ahora bien, esta santificación requiere que el hombre sea primero arrebatado de las manos de Satanás, y luego rescatado de él cada vez que tenga la debilidad, la insensatez o la perversidad de volver a su tirano. De ahí esta lucha perpetua, en la que la Santísima Virgen, refugio de los pecadores, auxilio de los cristianos, Madre de la fe divina y de la gracia divina, desempeña el papel que Dios le asignó en los primeros días del mundo.
Esta lucha es universal. La vemos por doquier, de persona a persona, entre hombres, entre cristianos y demonios, entre espíritus, y al mismo tiempo de ciudad en ciudad, desde la Ciudad de Dios hasta la ciudad del mundo, cuyo príncipe es Lucifer. En todas partes y siempre, lo que está en juego es lo mismo: lo sobrenatural.
Es necesario explicar aquí con mayor claridad de lo que lo hemos hecho hasta ahora qué es lo sobrenatural, para transmitir la preeminencia de esta guerra, magnum praelium, y la sublimidad de los intereses que dependen de ella.
El Mesías prometido el mismo día de la caída de nuestros primeros padres no sería solo nuestro Redentor, nuestro Salvador, nuestro Jesús; también sería nuestro Cristo, en quien reside la plenitud de la divinidad, por quien recibimos participación en la naturaleza divina. “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y a todos los que lo recibieron les dio el derecho de ser hijos de Dios” (6). “Dios, rico en misericordia - dice el apóstol San Pablo- no consultó a nadie sino con el amor infinito con que nos amó; y aunque estábamos muertos en el pecado, nos dio vida en Cristo” (7). “Yo he venido -dijo Cristo mismo- para que tengan vida, y la tengan en abundancia” (8). No cualquier vida, sino “vida eterna” (9). Es a través del bautismo que se nos comunica esta vida sobrenatural. Él nos injerta en Cristo, dice San Pablo, nos hace miembros vivos de su cuerpo místico (10). Dios no nos ha dejado ajenos a las sublimes alturas a las que nos conduce esta incorporación: “Cuando llegó la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, formado de mujer, para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción de hijos de Dios. Y por cuanto sois hijos suyos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: “¡Abba, Padre!”. Ya ninguno de vosotros es esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero por medio de Dios” (11).
Ex magno genere ex tu (De gran linaje eres tú), dijo Tobías al ángel Rafael. Esto es lo que los ángeles pueden decirnos a cada uno de nosotros, tanto a los caídos como a los santos. Ellos saben de qué linaje somos, el más grande de todos, porque somos de la estirpe de Cristo, que es el Hijo de Dios.
Dios, mediante un acto libre de su amor, ha establecido, por lo tanto, un vínculo trascendente entre nuestra naturaleza y la suya, entre nuestras personas y sus Personas.
Este vínculo no era inherentemente necesario; no era un mandato ni siquiera una exigencia formal de nuestra naturaleza. Surgió de la inmensa caridad, la generosidad gratuita y desmedida de Dios hacia su criatura. Pero como consecuencia de la voluntad divina, este vínculo se volvió obligatorio, indisoluble, necesario.
Subsiste eminentemente y subsistirá eternamente en Jesucristo, Dios y hombre a la vez, naturaleza divina y naturaleza humana siempre distintas, pero irrevocablemente unidas por el nudo hipostático; debe extenderse según proporciones y por medios divinamente instituidos a toda la raza de la cual el Verbo encarnado es la cabeza y ningún ser moral, ya sea individual y particular, o público y social, puede rechazarlo o quebrantarlo, en su totalidad o en parte, sin fracasar en su propósito y, por consiguiente, sin dañarse mortalmente a sí mismo y sin incurrir en la ira del Soberano Maestro de nuestros destinos.
Pero Satanás nunca cesa de actuar, tanto sobre cada uno de nosotros como sobre las naciones en su conjunto, para suscitar en ellas y en nosotros este grito de rebelión: “Rompamos sus ataduras y arrojemos lejos de nosotros sus cadenas” (12). Por su parte, Dios nunca deja de derramar su gracia en nuestros corazones y de dar a las sociedades la ayuda natural y sobrenatural para mantenernos en su amor.
María es la dispensadora de estas ayudas y gracias. Por lo tanto, es entre ella y Satanás donde, en última instancia, se libra la batalla: Inimicias ponam inter te et mulierem et semen tuum et semen illius. Ella te herirá en la cabeza, y tú la herirás en el talón. Esta es, en efecto, la lucha habitual entre el hombre y la serpiente: esta última fácilmente se apodera del talón del hombre, que camina erguido, mientras que el hombre intenta aplastar la cabeza de la serpiente que se arrastra. Pero por cruel que sea la mordedura que inflige en el talón, no es incurable, mientras que su cabeza, una vez aplastada, le causa la muerte. El vencedor queda así claramente indicado: será la Virgen, será la Iglesia con la ayuda de María, será toda persona de buena voluntad que la invoque y se ponga bajo su protección.
Toda la historia del género humano, todo el conjunto de la religión se ramifica en un misterio de amor, en un misterio del mal, en un misterio de triunfo: el amor debe tener en cuenta la última palabra. El final de la historia universal será un amor triunfante y glorioso, del mismo modo que su comienzo fue un amor creador.
Continúa...
Notas:
1) Eloge de Jeanne d’Arc (Elogio de Juana de Arco.)
2) Corpus Ecclesiae mysticum non solum consistit ex hominibus sed etiam ex angelis... Totius autem hujus multitudinis Christus est caput. De ejus influentia non solum homines receperunt sed etiam angeli (El cuerpo místico de la Iglesia no solo está formado por hombres, sino también por ángeles... Pero Cristo es la cabeza de toda esta multitud. No solo los hombres, sino también los ángeles, han recibido de su influencia) Sum. Theol. P. II, Q, VIII, a. 4.
3) Cuando el Espíritu Santo descendió sobre ella, obró la salvación del mundo y concibió la redención. San Ambrosio, Epístola 49 a Sabino.
4) Ap 12-10, Observamos que el nombre “diablo” significa acusador. El diablo los acusa de haber sido seducidos por él.
5) Apoc. 12: 15-17.
6) Juan 1.
7) Ef., 2: 3,6.
8) Juan X, 12.
9) Juan III, 14-15.
10) Nuestro Señor Jesucristo es el nuevo Adán. Él, al igual que el antiguo Adán, fue establecido por Dios como Cabeza de la humanidad; estamos contenidos en Él como lo estuvimos en el primer hombre. De esto se deduce que Cristo y los cristianos son uno, formando una sola persona mística, cabeza y miembros a la vez.
Así como el pecado de uno nos lleva a la muerte a todos, la justicia de uno puede derramarse sobre todos y dar vida a todos. (I Cor. 15: 47-49; Rom. 5: 15; Ef. 1: 22).
11) Gal. 4: 4-5.
12) Salmos 2: 3
Los celos de Satanás lo impulsan a privar a la humanidad de la felicidad y la gloria, de ahí la tentación. Mediante la tentación, los demonios contribuyen a los designios de la Providencia, que procura el bien de la humanidad atrayendo a las personas hacia el bien y apartándolas del mal. Los ángeles buenos tienen la misión de colaborar en esta tarea.
Pero el bien humano también se alcanza indirectamente mediante nuestras acciones, al esforzarnos por repeler el mal y vencer el bien. Es a través de la tentación que los demonios contribuyen a alcanzar este segundo bien. Por lo tanto, no están completamente excluidos de contribuir al orden del universo. El último solo busca satisfacer sus celos y su odio. En realidad, contribuye a la obra divina.
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