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miércoles, 23 de septiembre de 2026

EL PARTIDO DE DIOS FUE REEMPLAZADO POR EL PARTIDO DEL PUEBLO

Dado que el espacio no permite un análisis más extenso del tema, aquí solo consideraremos algunos ejemplos representativos de sacerdotes involucrados en política.

Por Dra. Carol Byrne

Entre los más destacados se encuentran Luigi Sturzo, fundador del Partido Popular Italiano; el padre (más tarde cardenal) Joseph Cardijn, fundador de los Jóvenes Obreros Cristianos; el padre Marie-Dominique Chenu, impulsor del Movimiento Obrero-Sacerdotal; y algunas figuras menos conocidas dedicadas a alcanzar objetivos revolucionarios similares.

A ellos se los puede describir como demagogos, en el sentido de que lideraron campañas y arengaron a multitudes de católicos, en su mayoría jóvenes, con el fin de persuadirlos para que participaran colectivamente en actividades perjudiciales para las estructuras sociales y económicas de la sociedad occidental.

Un rasgo distintivo de estos sacerdotes —todos ellos destacados promotores de la política revolucionaria radical— era su sesgo ideológico hacia la extrema izquierda dentro del espectro político. Era inevitable que los sacerdotes de tendencia socialista, como lobos con piel de cordero, utilizaran su autoridad espiritual sobre los fieles para inculcar teorías de izquierda en materia política y económica.

Enseñaban que el capitalismo de libre mercado era una invención perversa de pensadores ilustrados anticristianos, especialmente diseñada para explotar a los trabajadores y mantenerlos en la miseria, ignorando la evidencia histórica de que derivaba su fundamento de las teorías económicas del período de la Alta Escolástica en la Iglesia. Como resultado, generaciones enteras de católicos llegaron a la conclusión de que no solo el capitalismo de libre mercado, sino también los capitalistas, debían ser combatidos y derrotados para alcanzar la “justicia social”.

Esta fue la narrativa tóxica en la que se concibió la Acción Católica. Fue un caldo de cultivo para conflictos internos entre sacerdotes y sus compañeros de ministerio; entre sacerdotes y feligreses; entre distintos miembros del laicado, que se disputaban la posición de la Iglesia en el espectro político; entre asalariados y empresarios, obreros e industriales, campesinos y terratenientes.

También fue el catalizador del movimiento de la Teología de la Liberación, de inspiración marxista, que los papas del concilio Vaticano II no pudieron controlar. Y aún persiste hoy en día en el movimiento de “justicia social” en muchas diócesis del mundo. Lo peor de todo es que el tema anticapitalista se incorporó a las encíclicas papales sobre cuestiones sociales desde Juan XXIII hasta León XIV, donde a menudo se disfraza bajo el título genérico de “estructuras del pecado” que deben combatir los buenos católicos.

El sacerdote y político padre Luigi Sturzo (1871-1959)

Desde el momento de su ordenación sacerdotal, el padre Sturzo se dedicó por completo a la política, a la que dedicó toda su vida sacerdotal. A juzgar por su biografía, se podría decir con precisión que vivió y respiró política.

Don Luigi Sturzo (al centro con sotana y sombrero negro) junto a dirigentes del Partito Popolare Italiano.

Escribiendo desde su exilio del régimen de Mussolini en 1941, publicó un artículo titulado My Political Vocation: What Drew an Italian Priest to Politics? (Mi vocación política: ¿Qué atrajo a un sacerdote italiano a la política?) (1). En ella, relata haber presenciado durante la Pascua de 1895 la pobreza y las penurias que sufrían los habitantes de un barrio obrero de Roma. Fue una experiencia que lo convirtió en un luchador de clase, un agitador político que dedicaría su vida a la reforma social y económica, con el objetivo de mejorar el bienestar material del pueblo.

Cuando entró en la arena política, asumió el ejercicio del poder civil, convirtiéndose en alcalde de su ciudad natal de Caltagirone en Sicilia, y fundó el Partido Popular Italiano (PPI) en 1919, que se basaba en principios ampliamente sillonistas. Estos incluían la independencia de la jerarquía, la separación de Iglesia y Estado, una reforma social y económica radical, una plataforma no confesional, la creencia en la fraternidad universal del hombre que se lograría mediante la democracia cristiana y una alianza con el Partido Socialista. No es de extrañar, entonces, que en vida se le conociera como un “socialista clerical”, y que ahora sea aclamado como “un profeta para nuestros días” y “el santo de los gobiernos” por aquellos de mentalidad similar que piden su canonización (2).

El padre Sturzo era hábil para movilizar seguidores a su causa, un ejemplo destacado fue su discurso en la Conferencia de Génova el 30 de abril de 1922. En esa ocasión, se informó que “pronunció un discurso público en el que instó a la necesidad de instituir una ‘internacional política’ fundada en los ideales cristianos de amor, fraternidad, tolerancia, equidad y justicia” (3).

En otras palabras, creía en el internacionalismo y en un gobierno mundial, bajo el falso argumento de que el Estado nación individual era una receta para el prejuicio y la guerra, y que solo un compromiso con una democracia mundial no confesional sería capaz de garantizar una paz permanente. (Eso era precisamente lo que Pío X había condenado con respecto a Le Sillon).

Sin embargo, el Papa Pío XI, quien inicialmente le permitió al padre Sturzo operar con libertad, aparentemente subestimó el carácter extremista de sus actividades como agitador antigubernamental. Alarmado por las amenazas de represalias estatales contra la Iglesia, el Papa lo obligó a renunciar como Secretario del Partido en 1923 y le ordenó el exilio (4). En febrero de 1924, renovó la prohibición de que los sacerdotes pertenecieran a partidos políticos, condenó personal y públicamente la idea del padre Sturzo de una coalición del PPI con los socialistas (5) y el Partido fue disuelto en 1926.

Pero ese no fue el final de la singular trayectoria del padre Sturzo. Viajó extensamente por Europa y Estados Unidos, influyendo en otros clérigos y laicos de diversos movimientos de “Justicia Social” con su ideología marcadamente izquierdista. Su trayectoria fue solo el comienzo de un movimiento mucho más amplio y mundial para la infiltración del marxismo en la Iglesia Católica.

Durante décadas, los católicos se han visto engañados por su confusión entre religión y política, evidente en su creencia de que el espíritu cristiano jamás podría infundirse en la sociedad mientras persisti

Pero modificar el sistema económico de una nación y alterar las estructuras de clase no puede producir ciudadanos virtuosos, ya que la adquisición del espíritu cristiano es fruto de la gracia divina y no el resultado de una agenda política. Sturzo no representaba la doctrina católica. Era un formador de opinión, un político divisivo, un simpatizante con la misión de transmitir un mensaje político, un ejemplo temprano de demagogo clerical, del tipo que abundaba en el Movimiento Litúrgico, como veremos en el siguiente artículo.

Continúa...

Notas:

1) JLuigi Sturzo, Commonweal, vol. 23, 1941, págs. 537-540.

2) La causa de beatificación del padre Sturzo se abrió oficialmente el 23 de marzo de 2002, cuando se le otorgó el título de "Siervo de Dios".

3) New York Times, 1 de mayo de 1922.

4) El padre Sturzo se estableció en Inglaterra, donde escribió al cardenal Bourne, arzobispo de Westminster, admitiendo que se había visto obligado a abandonar Italia por orden de Pío XI. Véase “Sturzo al cardenal Bourne, 15 de noviembre de 1926”, en Francisco Piva y Francisco Malgeri, Vita di Luigi Sturzo, Roma: Cinque Lune, 1972, pág. 291, nota 8. Sus partidarios aún afirman que renunció al liderazgo del PPI y emigró por voluntad propia.

5) Hubert Jedin, Wolfgang Müller, John Dolan, History of the Church, vol. 10, The Church in the Modern Age, Nueva York: Seabury Press, 1986, pág. 50.

6) Luigi Sturzo, Church and Stat, Nueva York: Longmans, Green and Co., 1939, pág. 537.

DOM THOMAS AQUINAS (OSB) AGRADECE A MONSEÑOR WILLIAMSON

Fue en admiración por el coraje de Williamson que Dom Thomas Aquinas escribió esta carta el año 2012.

Por Sean Johnson

Ordenado por el arzobispo Lefebvre en 1980, Dom Thomas Aquinas, OSB, fue originalmente monje benedictino bajo la tutela de Dom Gerard Calvet de La Barroux, Francia. En 1987, fue enviado a Brasil para fundar un nuevo monasterio benedictino, pero cuando Dom Gerard rompió con +Lefebvre en 1988 después de las consagraciones episcopales, Dom Thomas Aquinas rompió con Dom Gerard.

Más tarde, tras el motu proprio Summorum Pontificum de Benedicto XVI, Dom Thomas Aquinas se negó a cantar el Te Deum en acción de gracias, tal como le había ordenado +Fellay. Poco después, tras el levantamiento de las excomuniones de los cuatro obispos de la FSSPX, Dom Thomas Aquinas escribió una carta a +Fellay, anunciando que si este firmaba un acuerdo con la Roma modernista, él no lo seguiría.

Esta acción provocó que +Fellay enviara a +de Galarreta y al padre Christian Bouchacourt a Brasil, informándole a Dom Thomas Aquinas que tenía 15 días para renunciar y abandonar el monasterio, advirtiéndole que, de negarse, la comunidad sería interdicta y se le retiraría todo el apoyo hasta su partida.

Ante esta indignación, Williamson desafió a Fellay y acudió en ayuda del Monasterio de Santa Cruz, confiriéndoles la confirmación a quienes la habían solicitado. Fue por esta heroica acción contra el flagrante abuso de poder de Fellay (quien carecía por completo de jurisdicción sobre el monasterio y, por consiguiente, no estaba en posición de intervenir en su gobierno) que Fellay encontró el pretexto para expulsar a Williamson de la FSSPX poco después. Por supuesto, a pesar de esta razón declarada, el verdadero motivo era apartar a Williamson para facilitar el avance hacia un acuerdo canónico.

Fue en admiración por el coraje de Williamson y en agradecimiento por su solicitud hacia su caso que Dom Thomas Aquinas escribió esta carta.

Unos años más tarde, en 2016, +Williamson consagraría obispo a Dom Thomas Aquinas, convirtiéndose así en el tercer obispo de la Resistencia.

Para quienes estén interesados en leer más sobre +Thomas Aquinas, lean este artículo de dos partes de los dominicos de Avrille, que comienza aquí.

☙❧ ☙❧ ☙❧

3 de septiembre de 2012

En este momento dramático de la vida de la Santa Iglesia, un momento en que la Fe se ve gravemente amenazada, una voz episcopal se alza y confirma a los fieles en la fe de su Bautismo. ¿De quién es esta voz sino del obispo perseguido, calumniado, acusado de rebelión, etc.? ¿Y por qué es perseguido, calumniado y acusado? Precisamente porque defiende la Fe, y este crimen no tiene perdón en el mundo moderno.

El mundo moderno lo acepta todo; incluso acepta la Tradición, siempre y cuando la Tradición acepte al mundo moderno. El mundo moderno es un disolvente altamente concentrado. Acepta todo lo que puede disolver, excepto la indisoluble Fe Católica; excepto la doctrina católica íntegra, pura e inmaculada, y esto es lo que está en juego en este momento dramático para la Tradición.

¿Vamos a dividir la Fe como Salomón propuso a las dos mujeres que se disputaban un hijo? La Roma modernista dice: “Sí, dividamos la Fe, hagamos un trato. ¿Por qué no?”. El obispo Williamson dice: “No, non possumus”, y estamos con él: “¡Non possumus!”.

Como San Pedro, les decimos a los fariseos: “¡No podemos dejar de predicar en nombre de nuestro Señor Jesucristo! Juzguen ustedes mismos si es mejor obedecer a Dios que a los hombres”. El niño debe vivir, como en el juicio de Salomón. En este caso, no es el niño quien debe vivir, sino la madre, Nuestra Madre la Santa Iglesia. ¿Dividirla dándole una parte a los modernistas y otra a los tradicionalistas? ¡Jamás!

Por todas estas razones decimos y proclamamos: “Honor y gloria al obispo Williamson y a todos los sacerdotes que defienden la fe sin transigir con los enemigos de la Fe Católica”.

Algunos pueden escandalizarse por el simple hecho de hablar de enemigos en esta terrible batalla. Si este es su caso, querido lector, recuerde que la Iglesia aquí en la tierra es llamada militante, porque milita contra tres crueles enemigos, como afirma el Catecismo del Concilio de Trento, que son el diablo, el mundo y la carne. Recuerden también la oración: “Por la señal de la Santa Cruz, de nuestros enemigos líbranos, Señor, Dios nuestro”. Recuerden también lo que dice San Pío X, a quien celebramos hoy. Los enemigos de la Iglesia están actualmente en las venas de la misma Iglesia.

Estos enemigos están en Roma, lamentablemente, esta Roma que quiere pactar con la Tradición (es decir, la Roma modernista que quiere pactar con la Roma eterna). ¿Con qué fin?

Aunque se desconozca la intención del corazón de Benedicto XVI, no es difícil saber cómo terminará todo esto si se lleva a cabo este acuerdo (cuyos amargos frutos ya se sienten, incluso antes de su consumación). El fruto, que ya se puede ver, es el silencio de la Tradición, pero como dijo San Gregorio Magno: “La Iglesia prefiere morir antes que callar”. Entonces Ella, la verdadera madre, no se callará, no aceptará este acuerdo vergonzoso, sino que seguirá hablando, predicando y trabajando por la salvación de sus hijos. Esto es lo que hacen los valientes sacerdotes, esto es lo que hace el obispo Williamson. Por esta razón decimos: “Honor y gloria al obispo Williamson, sucesor de los apóstoles y confesor de la fe”.

Honor y gloria al obispo que administró 99 confirmaciones en ocho días y dirigió su palabra apostólica 15 veces a diferentes audiencias, que juntas representan a más de 300 personas en este vasto Brasil, evangelizado por los portugueses y ahora por un obispo de la antigua “Isla de los Santos”.

Nuestro monasterio de Santa Cruz y los fieles de Río, Salvador, Vitoria, Campo Grande (donde un retraso en la conexión impidió la salida del obispo Williamson), Maringá y Nova Friburgo agradecen la solicitud de un verdadero hijo del arzobispo Lefebvre, fiel a sus enseñanzas, que vino a confirmar, no solo con el sacramento, sino también con su profundo conocimiento de la doctrina revelada, de los errores modernos y de la medicina para las enfermedades de hoy, entre las cuales destaca con especial brillo el Santo Rosario, que el obispo Williamson recomienda rezar íntegramente todos los días. Que la Virgen María nos obtenga la gracia de velar y orar, de evitar caer en la tentación de los acuerdos y de vencer a la serpiente infernal que quiere destruir la Tradición.

23 DE SEPTIEMBRE: SANTA TECLA, VIRGEN Y MARTIR

23 de Septiembre: Santa Tecla, virgen y mártir

(✞ hacia el fin del siglo I)

La esclarecida virgen y protomártir santa Tecla nació de ilustres padres en Iconio de Licaonia.

Se hallaba en dicha ciudad cuando llegó a ella el Apóstol San Pablo a predicar el Evangelio.

A la fama de la nueva Doctrina, acudió Tecla a oír las enseñanzas del Apóstol, y quedó tan convencida de la verdad de la Fe Cristiana, y tan enamorada de la castidad por las alabanzas que de ella oyó, que desde luego resolvió firmemente consagrar su virginidad a Dios, renunciando al matrimonio que sus padres tenían ya concertado con un joven muy noble y bien apuesto, de nombre Tamiris.

Y no se contentó con entablar ella sólo una vida de oración y recogimiento conforme a las prescripciones del Santo Apóstol; sino que atrajo al mismo género de vida a gran número de doncellas.

Bajo la disciplina de Tecla alcanzaron sublime grado de santidad, entre otras, dos matronas llamadas Trifena y Trifosa.

Tanto los padres de Tecla como el joven Tamiris llevaron tan mal que la santa, por seguir una ley nueva de tanta abnegación y humildad, renunciase a las bodas, que la acusaron ante el juez de que era cristiana.

Mandó éste encender una gran hoguera, amenazando a la santa virgen con arrojarla a ella si no abandonaba su fe, pero Tecla, movida por interior espíritu, hecha la señal de la cruz, se precipitó en medio de las llamas, mostrando ella estar más pronta a padecer aquel tormento que el juez a dársela.

En aquel momento, cayó una abundante lluvia que apagó el fuego, dejando libre y sin lesión a la santa.

La condujeron entonces a Antioquía, en donde se tentó una y otra vez su invencible constancia; porque, en primer lugar, fue arrojada a las fieras; más por gracia de su Señor y Esposo Jesucristo, no recibió de ellas daño alguno.

Entonces la ataron fuertemente a dos toros, a los cuales se hizo correr en dirección contraria a fin de que dividiesen en dos partes el cuerpo de la santa virgen; pero tampoco alcanzaron los gentiles su malvado intento.

Finalmente, la metieron en una olla llena de serpientes; y ninguna le causó la más leve molestia.

Librada milagrosamente de tantos peligros, volvió Tecla, más firme que nunca, a su patria; y abandonando la comunicación y trato con los hombres, se entregó a la contemplación y amor de las cosas celestiales; para lo cual se retiró a la escabrosidad de un monte, y pasó allí sola el largo tiempo que le quedaba de vida, pues llegó a los noventa años de edad.

Fue sepultada en Seleucia; y en todo el oriente se tuvo a esta santa en gran veneración, viéndose su sepulcro frecuentado por gran concurrencia de gentes.

Le visitó San Gregorio Nacianceno, y tanto él como otros Santos Padres ensalzaron las virtudes y santidad de Tecla de palabra y por escrito, honrándola con el renombre de protomártir, por haber sido la primera de las mujeres que por la confesión de la Fe Cristiana fue condenada al tormento.

Reflexión:

Muchos se maravillan por la invencible fortaleza con que tantas delicadas vírgenes padecieron los más atroces tormentos; más, ¿cómo no habían de animarse al martirio, viendo que su protomártir, santa Tecla, revestida de la virtud de Dios, vencía a todos los tiranos y atormentadores y aún salía ilesa de todos los suplicios? Con tal auxilio de la gracia se explica la fortaleza de los mártires, y con tales martirios y prodigios, quedó admirablemente sellada la divinidad de nuestra Santa Fe Católica.

Oración:

Oh Dios, por la gloria de cuyo nombre sufrió con fe nunca vencida el gran combate de los tormentos la bienaventurada virgen Tecla, la primera mártir entre las mujeres; concédenos que a imitación suya sepamos despreciar las prosperidades del mundo y no temer ninguna de sus adversidades. Por Jesucristo, Nuestro Señor. Amén.

Nota Diario7: Tras la “reforma litúrgica” impulsada por el conciliábulo Vaticano II, la memoria de Santa Tecla fue eliminada del Calendario Romano General.

martes, 22 de septiembre de 2026

POR QUÉ LA NOTA DEL VATICANO SOBRE NOSTRA AETATE ES UN MONTÓN DE ESTIÉRCOL HERÉTICO

En lo que solo puede calificarse de hazaña asombrosa, la nota del Vaticano logra, en casi todos y cada uno de sus 60 párrafos, desvincularse por completo de ser obra de la Iglesia Católica.

Por Radical Fidelity

La verdad es que no sabía por dónde empezar ni cómo abordar este ensayo. Mis notas y la lista de citas problemáticas extraídas del documento ocupaban casi 16 páginas.

En lo que solo puede calificarse de hazaña asombrosa, la Nota del Vaticano titulada Un camino de esperanza, subtitulada Sesenta años de diálogo y fraternidad interreligiosa a la luz de la Declaración conciliar Nostra aetate, logra, en casi todos y cada uno de sus 60 párrafos, desvincularse de ser obra de la Iglesia Católica.

Sesenta años después de que este documento reprobablemente herético fuera impuesto a la cristiandad, el Vaticano nos ha proporcionado, sin darse cuenta, una descripción inusualmente sincera de por qué Nostra Aetate, y la bestia que lo engendró, no es católico de ninguna manera.

La próxima vez que algún payaso del Novus Ordo quiera decirte que no hay ruptura con el Magisterio preconciliar, entrégale este ensayo.

Un camino de esperanza es demasiado vago incluso para pretender tener algo en común con el catolicismo preconciliar real. El único intento débil y confuso que realiza es cuando afirma que “La alianza de Dios con el pueblo judío es irrevocable y esto interpela constantemente a la Iglesia. Esto no significa para los cristianos que existan dos caminos de salvación ni que la alianza con el pueblo judío sea paralela al camino de salvación cristiano: la Iglesia enseña que Cristo es el único redentor” [13], pero luego no explica el propósito de esta otra “alianza irrevocable” ni llama a la conversión de los judíos.

Como indica el título de este ensayo: estiércol de caballo de primera calidad.

No, en lugar de intentar siquiera mantener la más mínima ilusión de que tiene algo en común con la fe católica, se enorgullece del hecho de que Nostra Aetate “abría un nuevo capítulo en la historia de las relaciones entre católicos, judíos y creyentes de otras confesiones y tradiciones espirituales” [1].

Y, por supuesto, a lo largo de los siguientes 59 párrafos, los autores imponen a la fuerza al desafortunado lector el error de considerar a las religiones falsas como compañeras de la Iglesia en una peregrinación espiritual común. Una y otra vez.

No se equivoquen, hay algunas cosas “divertidas” que la Fraternidad Sinodal de la Muerte, autora de esta Nota, omitió convenientemente. Para ellos, el mandato inequívoco de Nuestro Señor de ir y enseñar a todas las naciones y bautizarlas (Mateo 28:19) no existe, ni tampoco la proclamación de Pío XI en Rerum Ecclesiae de que la Iglesia existe para extender el Reino de Cristo y atraer a Él a quienes aún están fuera de su redil.

Un Camino de Esperanza insiste obstinadamente en contradecir estas verdades exactas y habla repetidamente de católicos y otras religiones que participan en una “búsqueda compartida de la verdad” [4]; llama a las religiones no cristianas “compañeras de camino” [18]; describe a sus seguidores como “compañeros de viaje en el camino de la verdad” [33]; y presenta al creyente no cristiano como un “peregrino de la verdad” con quien el católico comparte parte del viaje [55].

En Mortalium Animos, Pío XI rechazó las iniciativas religiosas basadas en la suposición de que diferentes religiones podrían encontrarse en una búsqueda común de unidad religiosa. Pero estos revolucionarios ateos pretenden convencer a los engañados y adormecidos de que el catolicismo es simplemente una de las muchas contribuciones a una síntesis religiosa benigna.

En absoluta rebelión contra Cristo y las enseñanzas de su Iglesia, el párrafo 50 del nuevo documento habla explícitamente de una “búsqueda compartida de la verdad y del bien”.

Asimismo, una perversión similar aparece en el tratamiento del “diálogo”, cuando Un Camino de Esperanza llama al diálogo interreligioso “un componente esencial de la misión de la Iglesia” [7], “forma parte de la misión evangelizadora de la Iglesia” [22] y, finalmente, “una dimensión esencial” de esa misión [46].

Obsérvese la inversión diabólicamente sutil. Si bien el diálogo es un método posible para evangelizar a una persona, este documento lo eleva repetidamente a la categoría de teológico y a un fin en sí mismo, sin conversión alguna.

Mientras que un documento como el mencionado Rerum Ecclesiae describía sin tapujos la tarea de la Iglesia como el esfuerzo por “ganar y unir a Cristo a todos los que aún están fuera del Redil”, esta Nota —y, por implicación, Nostra Aetate— nos dice abiertamente que la idea de que “La defensa intransigente de la propia posición y el proselitismo, como única forma de encuentro con “el otro”, ya no tienen sentido” [54].

Una de las ideas más serias y peligrosas que se plantean a lo largo del documento es su tendencia a atribuir una función religiosa positiva a las religiones en su conjunto.

Así pues, vemos que las religiones no cristianas son “actores esenciales de paz duradera” [19]; que las religiones no son obstáculos para la paz sino que “constituyen un elemento esencial de la misma” [23]; que están “llamadas a transformar el mundo y la sociedad para que se conviertan en expresiones fraternas de la voluntad de Dios” [58]; y, de manera muy errónea, que su camino común se sostiene por “la gracia de Dios y por el tesoro espiritual de las tradiciones religiosas” [60].

He aquí otra cosa curiosa que estos autores de inspiración demoníaca parecen desconocer, o al menos no quieren que sepas: la Sagrada Escritura llama a los dioses de las naciones “diablos” y “demonios” (Salmo 95:4, Douay-Rheims). Pero no, al parecer Dios ha cambiado de opinión y ahora sostiene a estos dioses demoníacos con su gracia. Es un concepto tan blasfemo que casi me da miedo escribirlo.

Los autores no distinguen que cualquier verdad que puedan contener las religiones falsas existe a pesar de los errores con los que se combinan esas verdades, y al no hacer esta distinción, se convierten automáticamente en cómplices de la condenación de millones de almas. El catolicismo tiene consecuencias.

En lugar de distinguir la caridad hacia la persona de la aprobación de su religión, Un Camino de Esperanza traslada el respeto debido a las personas a los propios sistemas religiosos y, en el párrafo 59, afirma que el Espíritu Santo está “siempre está activo... en las diversas culturas y religiones de los pueblos”.

Si bien Dios puede, si así lo decide, otorgar gracia real a un musulmán, hindú, judío, protestante o budista, esto es fundamentalmente diferente de decir que el Espíritu Santo obra dentro de las religiones de una manera que sugiere que esas religiones mismas son instrumentos de santificación.

El Espíritu de la Verdad no puede ser el autor de doctrinas mutuamente contradictorias sobre la Trinidad, la Encarnación, la Redención y la identidad de Jesucristo.

Otra afirmación impactante aparece en el párrafo 51, que intenta convencernos de que el diálogo interreligioso “es un ámbito teológico, donde el Espíritu Santo quiere hacerse sentir, a través del encuentro con el otro” [51].

Esto es un montón de estiércol de caballo humeante.

La teología católica ha reconocido fuentes y testimonios de los cuales se extrae la doctrina sagrada y mediante los cuales se transmite con autoridad, en forma de Sagrada Escritura, Tradición Apostólica, Magisterio de la Iglesia, Padres y Concilios, y testimonios teológicos subordinados.

Dios puede usar providencialmente cualquier encuentro humano, pero “el otro”, en el contexto de la alteridad religiosa, no puede convertirse en una fuente teológica. Si alguien pretende afirmar que un encuentro con una religión falsa —por ejemplo, el hinduismo demoníaco— es un lugar donde la Iglesia supuestamente puede “escuchar” al Espíritu Santo de forma casi reveladora, entonces esa afirmación merece ser condenada como herejía en los términos más enérgicos posibles.

No es de extrañar que la religión del Novus Ordo sea un foco de confusión herética. Las probabilidades de acabar en el infierno aumentan exponencialmente al exponer el alma a esta inmundicia tóxica que la iglesia sinodal proclama como su religión. ¡Quedas advertido!

Otra “cosa divertida” que el documento intenta hacer a lo largo de su extensión es reemplazar lo sobrenatural con la “fraternidad”. ¿Hay algún masón por aquí?

Sí, amigos, se nos dice hasta la saciedad que el diálogo tiene como objetivo construir “una sociedad más justa y fraterna” [9]; el desarrollo está orientado hacia la “fraternidad universal” [16]; la medida de los proyectos religiosos se convierte en la preocupación por los más vulnerables [32]; las religiones asumen un “compromiso ético y espiritual compartido, orientado a la paz, a la justicia y a la custodia de la casa común” [35]; y el objetivo se convierte en “construir una sociedad fraterna capaz de aceptar las diferencias” [53].

¡Viva la escuadra y el compás! ¡Viva la ONU satánica!

La fraternidad temporal NO es el criterio final de la religión. Al comienzo mismo de la encíclica Immortale Dei de León XIII, se nos dice que el propósito inmediato y natural de la Iglesia es “la salvación y la felicidad eterna de las almas”. Este es el fin hacia el cual debe orientarse todo lo demás.

Dado que la fraternidad universal es el horizonte de los modernistas, les produce alergia y vergüenza la conversión. Al fin y al cabo, la conversión divide a los hombres según la verdad y el error.

Y así se deslizan por la pendiente resbaladiza donde la misión se convierte en diálogo; el diálogo se convierte en “enriquecimiento mutuo”; las religiones se convierten en compañeras de viaje; y la sociedad, en lugar de la salvación sobrenatural, se convierte en el campo en el que se mide su éxito común.

Finalmente, admiten la Revolución casi al final, cuando el documento afirma que Nostra Aetate “ha transformado radicalmente el rostro de las relaciones interreligiosas” [57]. Habiendo leído hasta aquí, el lector católico ya habrá notado que se está insinuando algo mucho más profundo e inquietante que la mera etiqueta diplomática.

La nota habla de un “cambio profundo en la comprensión y la expresión” [1], hace del diálogo una dimensión esencial de la misión [46], llama al encuentro religioso un “ámbito teológico” [51] y atribuye un agente espiritual positivo a las religiones en su conjunto [58–60].

Ya no se puede afirmar que se trató simplemente de una iglesia posconciliar más tolerante con los no católicos. No, si se tiene la capacidad de ver, de oír, la facultad de razonar y la ayuda del Espíritu Santo, resulta evidente que estamos ante dos concepciones diferentes del error religioso, propias de dos religiones distintas.

Por un lado, el catolicismo quiere evangelizar a aquellos atrapados en religiones falsas para que se conviertan a la única fe verdadera, porque es el acto de caridad más grande que se puede realizar.

Por otro lado, está la abominación posconciliar, que quiere “acompañar” a los perdidos en su camino hacia el infierno, porque a toda su charla sobre una “civilización del amor” le falta precisamente eso: la verdadera caridad.

Aquí está la última “cosa divertida” que los rebeldes y revolucionarios demoníacos convenientemente omitieron:

“Porque no hay otro nombre bajo el Cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos” (Hechos 4:12).

Nuestra Señora, Corredentora, ruega por nosotros…

Nuestra Señora, Mediadora de todas las gracias, ruega por nosotros…

¡Viva Cristo Rey!

miércoles, 23 de septiembre de 2026

EL PARTIDO DE DIOS FUE REEMPLAZADO POR EL PARTIDO DEL PUEBLO

DOM THOMAS AQUINAS (OSB) AGRADECE A MONSEÑOR WILLIAMSON

23 DE SEPTIEMBRE: SANTA TECLA, VIRGEN Y MARTIR

martes, 22 de septiembre de 2026

POR QUÉ LA NOTA DEL VATICANO SOBRE NOSTRA AETATE ES UN MONTÓN DE ESTIÉRCOL HERÉTICO

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