Por Plinio Maria Solimeo
En su Teología de la Perfección Cristiana, el renombrado teólogo español P. Royo Marín explica que “las virtudes teologales son las más importantes en la vida del cristiano, porque constituyen la base y el fundamento de todas las demás. Su función es unirnos íntimamente a Dios como verdad infinita, como suprema belleza y como el mayor bien. Son las únicas virtudes que se relacionan directamente con Dios; todas las demás se refieren directamente a cosas distintas de Dios. En esto reside la suprema excelencia de las virtudes teologales” (1).
El padre Marín explica que la fe, la más conocida de las tres virtudes teologales, es “infundida por Dios en el intelecto, mediante el cual asentimos firmemente a las verdades divinamente reveladas con la autoridad de Dios que las revela” (2).
Esta virtud puede abordarse desde múltiples perspectivas. Basándose en las enseñanzas de teólogos influyentes, documentos del Magisterio y, sobre todo, en los Concilios ecuménicos, este artículo la analiza desde un punto de vista teológico menos conocido.
Fe natural y fe sobrenatural
La Santa Madre Iglesia siempre ha sostenido que existen dos órdenes de conocimiento, que se distinguen entre sí no solo por su principio sino también por su objeto. Uno lo conocemos por la razón natural, y el otro por la fe divina.
La fe natural es la confianza cotidiana fundamentada en la razón y los sentidos. Por ejemplo: “Tengo fe en que este medicamento funcionará”. Su objetivo es alcanzar la verdad mediante la razón natural.
La fe sobrenatural o divina, por el contrario, tiene como objeto los misterios ocultos en Dios, que solo pueden conocerse mediante la revelación divina. Por lo tanto, no contradice la lógica ni la evidencia física, sino que las trasciende al fundamentarse en la Palabra de Dios, que exige al hombre adherirse plenamente a la verdad tal como se presenta.
Si bien la fe natural es común a todos, la fe sobrenatural se recibe y se desarrolla mediante nuestra unión con Dios y la acción del Espíritu Santo. A veces, la fe requiere actos que desafían las leyes naturales, como en las peticiones de Moisés y Abraham.
Dado que la Iglesia Católica y sus representantes en la Tierra son los depositarios de la verdad revelada por Dios, el Concilio de Trento afirmó que debemos adherirnos plenamente, sin vacilación ni la menor duda, a lo que ella enseña con suprema autoridad por haber sido revelado por Dios.
La fe “es la certeza de lo que esperamos y la prueba de las cosas que no podemos ver”.
En su epístola a los Hebreos (11:1), San Pablo define sucintamente la fe como “la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve”. Por lo tanto, uno debe creer en lo que no se ve, sino que ha sido revelado por Dios.
La fe es el fundamento de todas las virtudes, pues “todas ellas, incluida la caridad, presuponen la existencia de la fe y se asientan sobre ella como un edificio sobre sus cimientos”. San Pablo explica: “Sin fe es imposible agradar a Dios. Porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que él existe y que recompensa a quienes lo buscan” (Hebreos 11:6). Esto se debe a que “por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe” (Efesios 2:8-9).
Respecto a la necesidad de tener fe, el Divino Salvador dijo a sus discípulos, quienes se asombraron de que la higuera que había maldecido se secara inmediatamente: “En verdad les digo que si tienen fe y no dudan, no solo harán esto con la higuera, sino que también, si le dicen a este monte: “Quítate de aquí y lánzate al mar”, se hará. Y todo lo que pidan en oración, creyendo, recibirán” (Mt. 21:21-22).
Cómo desarrollar la virtud de la fe
El padre Royo Marin explica además que “cuando está guiada por la caridad, la fe produce, entre otras cosas, dos grandes efectos en el alma: el temor filial a Dios, que ayuda al alma a mantenerse alejada del pecado, y la purificación del corazón, que lo eleva a las alturas y lo limpia de su afecto por las cosas terrenales” (3).
Además, tanto objetiva como subjetivamente, la fe puede crecer y desarrollarse en las almas hasta alcanzar una altura extraordinaria. Este crecimiento se logra mediante la oración diaria, la lectura atenta del Evangelio y la participación ferviente en los sacramentos de la Eucaristía y la Confesión, pues la fe se nutre del conocimiento de Dios y la obediencia a sus mandamientos, y sobre todo, de la ayuda de la gracia divina.
La fe y la esperanza desaparecerán en el Cielo, y solo quedará la caridad, pues la primera será reemplazada por la visión beatífica de Dios y la posesión de lo que se deseaba en la Tierra. Sin embargo, es imposible tener esperanza o amar sin fe y esperanza en la Tierra.
Pecados contra la virtud de la fe
El padre Royo Marin, en su excelente tratado, explica los diversos pecados contra la virtud de la fe.
Según Santo Tomás de Aquino, los pecados que se oponen a la virtud de la fe son: la infidelidad o paganismo, que, cuando es voluntario, es el mayor de todos los pecados, excepto el odio directo a Dios; la herejía, que niega alguna doctrina revelada en particular o duda voluntariamente de ella; la apostasía, que es el abandono completo de la fe cristiana recibida en el Bautismo; la blasfemia, especialmente la que se profiere contra el Espíritu Santo; y la ceguera de corazón y el embotamiento de los sentidos, que se oponen al don del entendimiento y proceden especialmente de los pecados de la carne (4).
El papel de los concilios ecuménicos – Nicea
Cuando es necesario debatir, definir y legislar sobre cuestiones de fe, doctrina, moral y su aplicación práctica, la Iglesia Católica convoca asambleas formales de obispos y otros líderes eclesiásticos en un Concilio, que puede ser local o regional. Sin embargo, se convoca un Concilio ecuménico cuando es necesario escuchar las opiniones de todos los obispos del mundo en comunión con el Papa. Entre los Concilios ecuménicos más famosos se encuentran los de Nicea, Trento y el Concilio Vaticano I.
El Concilio de Nicea, convocado por el emperador Constantino en 325, fue el primero en la historia de la Iglesia. Abordó principalmente la naturaleza divina de Jesús y su relación con Dios Padre, refutando las enseñanzas heréticas de Arrio. Esta controversia dio lugar a la redacción de la primera parte del Credo Niceno. El Concilio también fijó la fecha de la Pascua y promulgó veinte nuevas leyes eclesiásticas, conocidas como “cánones”, que establecieron normas inmutables de disciplina. Lamentablemente, no abordó otros asuntos relacionados exclusivamente con la fe.
El Concilio de Trento
Un segundo Concilio que marcó notablemente la vida de la Iglesia fue el Concilio de Trento.
El Concilio de Trento (1545-1563) fue un Concilio Ecuménico fundamental de la Iglesia Católica, convocado para responder a la Reforma protestante. Reafirmó los dogmas católicos tradicionales, incluyendo los siete Sacramentos, la autoridad papal, la salvación por las obras y el culto a los santos. También impulsó reformas internas, especialmente la creación de seminarios y la prohibición de la venta de indulgencias. Todas sus acciones compartían el objetivo de contener el avance protestante. Fue un hito de la Contrarreforma, que reorganizó la Iglesia y definió la doctrina católica para los siglos venideros.
Los Decretos del Concilio fueron tan importantes que se convirtieron en las principales fuentes del derecho canónico durante los siguientes cuatro siglos. Solo fueron reemplazados por la promulgación del Código de Derecho Canónico en 1917. The Catholic Encyclopedia (La Enciclopedia Católica) afirma que este Concilio “emitió el mayor número de Decretos dogmáticos y reformadores, y produjo los resultados más beneficiosos” (5) respecto a la fe y la disciplina de la Iglesia.
El Primer Concilio Vaticano
A su vez, el Concilio Vaticano I (1869-1870) fue un Concilio ecuménico convocado por el Papa Pío IX para reafirmar la doctrina católica frente a los errores del modernismo, el racionalismo, el liberalismo y el socialismo. También definió dogmas clave, incluida la infalibilidad papal, que sostiene que el Papa es infalible cuando habla ex cathedra sobre cuestiones de fe y moral. De este modo, fortaleció la autoridad papal y la unidad de la Iglesia durante un período de importantes cambios políticos y culturales en Europa.
El Concilio de Trento afirmó que la fe es el principio, el fundamento y la raíz de la justificación, y que es imposible agradar a Dios o estar entre sus hijos sin fe.
El Concilio Vaticano I amplió esta definición al añadir que, puesto que el hombre depende de Dios, debe someter completamente su razón al Todopoderoso, la verdad increada. Por lo tanto, mediante la fe, debe obedecer plenamente su mente y voluntad a las verdades que Dios reveló a su Iglesia. Este estado no solo se alcanza mediante la luz natural de la razón, sino también mediante la autoridad de Aquel que la revela y que no puede engañarse a sí mismo ni a la humanidad. Porque la fe, según el Apóstol (Hebreos 11:1), es “la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve”.
El papel de los milagros y las profecías
Sin embargo, para que la observancia de la fe estuviera en consonancia con la razón, Dios quiso que las señales externas de su Revelación se unieran a la ayuda interna del Espíritu Santo mediante intervenciones divinas como milagros y profecías. Estas demuestran claramente la omnipotencia y el conocimiento infinito de Dios, y son señales de la Revelación divina comprensibles para todos. Por esta razón, Cristo el Señor, así como Moisés y los profetas, realizaron muchos milagros y profecías aparentes. La Escritura explica el papel de los Apóstoles: “Pero ellos, al salir, predicaban por todas partes, obrando el Señor en todo, y confirmando la palabra con señales que la acompañaban” (Mc 16:20).
El Concilio dispuso: “Además, por la fe divina y católica, deben creerse todas aquellas cosas que están contenidas en la palabra escrita de Dios y en la tradición, y aquellas que la Iglesia propone, ya sea en una declaración solemne o en su magisterio ordinario y universal, como divinamente reveladas” (6).
Todo esto se aplica a los católicos, que han recibido el don invaluable de la fe. ¿Y qué pasa con los no católicos?
En este sentido, el Concilio afirma que la Santa Iglesia, como “estandarte alzado a las naciones” (Is. 11:12), invita continuamente a quienes no creen a que se acerquen a ella… porque el Señor misericordioso anima a quienes se equivocan y los ayuda con su gracia para que lleguen a conocer la verdad; con la misma gracia confirma a quienes ha sacado de las tinieblas a su luz admirable para que perseveren en ella: Él nunca abandona a nadie a menos que ellos lo abandonen a Él.
Por lo tanto, como estipula el Concilio, “no es en absoluto igual la condición de quienes, por el don celestial de la fe, se han adherido a la verdad católica, y la de quienes, guiados por opiniones humanas, siguen una religión falsa”.
Notas:
1) Antonio Royo Marin, OP y Jordan Aumann, OP, La teología de la perfección cristiana, pág. 309.
2) Ibid.
3) Ibid., pág. 310
4) Ibid., pág. 311, énfasis en el original.
5) “Concilio de Trento”, The Catholic Encyclopedia, Concilio de Trento – Volumen de la Enciclopedia – Enciclopedia Católica – Católica en línea, Consultado el 6 de enero de 2026 (en inglés aquí).
6) Todas las citas del Concilio Vaticano I provienen de la Constitución Dogmática “Dei Filius” .
