LA PASIÓN Y EL ECLIPSE

No creo que podamos encontrar un paralelismo que describa el estado actual de la Iglesia con tanta precisión como ese fenómeno de un eclipse solar total prolongado.

Por Peregrinus


En un artículo anterior, Peregrinus escribió sobre los paralelismos entre la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo y la Pasión de su Cuerpo Místico, que es la Santa, Católica y Apostólica Iglesia Romana.

Hoy escribe sobre otra conexión mística entre ambos.

El testimonio de las Sagradas Escrituras

Erat autem fere hora sexta, et tenebræ factæ sunt in universam terram usque ad horam nonam. Et obscuratus est sol, et velum templi scissum est medium.

Era casi la hora sexta, y hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena. El sol se oscureció, y el velo del templo se rasgó por la mitad. (Lucas 23:44,45)

Los versículos en latín provienen de la Vulgata, la fiel traducción de San Jerónimo a partir de manuscritos griegos y hebreos. Durante siglos, la Vulgata fue la única versión de las Escrituras utilizada en la Iglesia occidental y sirvió de base para las traducciones a lenguas vernáculas hasta mediados del siglo XX. La Biblia Douay-Rheims se tradujo directamente de la Vulgata.

Los versículos describen lo que sucedió cuando Nuestro Señor Jesucristo encomendó su espíritu a las manos de su Padre Eterno. Centrémonos en el comienzo del segundo versículo, que describe el sol y la palabra “oscurecido”.

San Lucas es el único evangelista que menciona el sol. En la Vulgata, la palabra empleada es obscuratus, que puede significar oscurecido, oculto o escondido. Sin embargo, en astronomía, una forma de decir “el sol se eclipsó” es precisamente obscuratus est sol, una frase popular entre los autores de la Edad Media debido a la influencia de esta forma en la Vulgata.

En los textos griegos, la frase es (toû hēlíou) eklipóntos, que proviene del verbo ekleípō, con varios significados (por ejemplo, desmayarse, fallar o partir). Cuando se usa en astronomía, significa ser eclipsado, y es el origen de la palabra ékleipsis - eclipse. Por eso, la traducción moderna de la NAB, que se basa en el griego y no en la Vulgata, traduce esta parte como (llegó la oscuridad...) a causa de un eclipse de sol.

Testimonio adicional

¿Existe, entonces, alguna otra mención de un eclipse solar total ocurrido durante la Crucifixión?

En efecto, se encuentra en el Evangelio apócrifo de Nicodemo. Este “Evangelio” no se incluyó en la Biblia, pues no se tenía certeza de su inspiración divina; sin embargo, fue muy popular durante la Edad Media, y la Catholic Encyclopedia afirma que es “de composición ortodoxa y libre de influencias gnósticas”  (1). Precisamente por este texto conocemos los nombres de San Longino (el centurión romano que traspasó el costado de Jesús) y de San Dimas (el Buen Ladrón).

El Evangelio de Nicodemo muestra a Pilato preguntando a los judíos si vieron la oscuridad, y ellos responden: “Ha habido un eclipse solar como de costumbre” (2), lo que significa precisamente que no fue como de costumbre –los eclipses solares duran solo unos 7,5 minutos, no 3 horas– porque no querían admitirle que había ocurrido algo extraordinario.

En sus visiones, Ana Catalina Emmerich también describe el eclipse antinatural y la gran ansiedad que causó tanto entre los hombres como entre las bestias, con los fariseos insistiendo ante Pilato en que se trataba de un acontecimiento completamente natural (3).

Una alegoría mística

¿Por qué es importante todo esto y cómo se relaciona con la Pasión de la Iglesia?

Dado que la Pasión Mística de la Iglesia guarda paralelismos con la Pasión de Cristo, no creo que podamos encontrar un paralelismo que describa el estado actual de la Iglesia con tanta precisión como ese fenómeno de un eclipse solar total prolongado, que tenemos buenas razones para creer que estuvo presente durante la Crucifixión.

Imaginemos a un hombre que, sin saber qué es un eclipse solar total, lo presencia por primera vez. Al salir de casa y verlo en el cielo, pensaría que está viendo un solo cuerpo, el Sol, que por alguna razón se ha oscurecido, y solo se ve un anillo exterior. La Tierra estaría sumida en la oscuridad.

Si, para efectos de nuestra consideración, dicho eclipse se prolongara durante años, él simplemente pensaría que así es como el Sol ha llegado a verse. Sus hijos, nacidos después de que comenzara el eclipse, ni siquiera sabrían que existe un Sol diferente.

Pues bien, la Iglesia Católica es, apropiadamente, el Sol, ya que ilumina el mundo con la santidad de vida y la doctrina celestial. La Luna oscura que oculta al Sol es la secta modernista (aquellos que confiesan públicamente las herejías modernistas, y especialmente los intrusos que ocupan las iglesias y usurpan los puestos de autoridad), que se ha colocado en la posición del Sol (4), oscureciéndolo (Et obscuratus est sol) de modo que el observador solo puede ver un pequeño fragmento de sus rayos (la verdadera doctrina y la Misa que ahora se encuentran en pocos lugares). La Tierra cubierta de oscuridad representa al mundo que perdió su brújula moral y se hundió en los peores pecados y la falta de fe, ahora que la Iglesia está ocupada por modernistas y su visibilidad y luz guía se han reducido.

Así como el observador cree ver que el sol se ha oscurecido, la gente piensa que ve a la Iglesia Católica cambiando su doctrina y ritos, y dejando de brillar con la santidad y pureza que antes (incluso los no católicos) habían observado en ella. Quienes nacieron después del cambio ni siquiera conocen otra iglesia que esa entidad oscura con un brillo especial con la que crecieron.

Pero a algunos les resulta evidente que la Iglesia no es esa entidad; que lo que ven es solo una apariencia. En realidad, ven dos cuerpos: uno brillante, que es la Iglesia, un cuerpo eclipsado; el otro oscuro, la secta modernista, un cuerpo que eclipsa al primero.

La duración inusualmente larga del eclipse durante la Crucifixión es otro paralelismo, ya que fue más de 24 veces más larga que el eclipse natural más largo; la actual vacante de la Sede Apostólica, dependiendo del año que se tome como punto de partida, ha sido entre 22 y más de 24 veces más larga que la vacante "normal" más larga (2,76 años, a finales del siglo XIII).

Explicación adicional

Para el observador común, la apariencia es la de un solo cuerpo, compuesto de…

(a) Los católicos, engañados al pensar que la iglesia conciliar representa a la Iglesia Católica (lo cual no es sorprendente, porque materialmente parece ser el mismo cuerpo con el mismo nombre y sucesión de pastores), y también

b) todo tipo de herejes modernistas,

…y cada categoría profesa multitud de doctrinas opuestas.

Este espejismo de unidad es la iglesia conciliar: aquellos que reconocen a los pretendientes conciliares como “papas” y se someten a ellos. No es de extrañar, entonces, que la iglesia conciliar no esté unida en la fe, puesto que en realidad no es un solo cuerpo.

Por otro lado, los católicos tradicionales son ese brillante remanente del Sol visible en el borde, marginado y pequeño, pero que aún muestra la belleza y la santidad de la Verdadera Iglesia en sus ritos y su doctrina, de modo que, aun así oscurecida, siempre atrae a nuevos conversos. Una de las características distintivas de los católicos tradicionales es precisamente esta negativa a someterse a la oscuridad de los modernistas, y aunque algunos reconozcan verbalmente a los usurpadores, ninguno se somete verdaderamente a ellos. Los ojos de los católicos tradicionales no están velados por esa oscuridad ni por la ignorancia de la Fe (a diferencia de aquellos que siguen siendo católicos pero atrapados en el novus ordo), no están enredados en el caos de la Babilonia conciliar (“Salid de ella, pueblo mío…” (5). Son los que obedecen lo que Dios manda por medio de su Apóstol:

No llevéis el yugo con los incrédulos. Porque ¿qué participación tiene la justicia con la injusticia? ¿O qué comunión tiene la luz con las tinieblas? ¿Y qué concordia tiene Cristo con Belial? ¿O qué parte tienen los fieles con los incrédulos? ¿Y qué acuerdo tiene el templo de Dios con los ídolos? Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como dice Dios:

Habitaré en ellos y andaré entre ellos; seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Por tanto, salid de en medio de ellos, y apartaos —dice el Señor—, y no toquéis lo inmundo. Y yo os recibiré, y seré para vosotros Padre, y vosotros seréis mis hijos e hijas —dice Dios Todopoderoso—. (2 Corintios 6:14-18)

Reflexión

Esta crisis se ha prolongado durante mucho tiempo. El mar es implacable, el pequeño barco se está llenando de agua y la tormenta ruge a nuestro alrededor. No podemos hacer nada para detenerla; somos impotentes. Nuestro Señor parece dormido.

Oremos para que pronto reprenda al viento y calme las olas, pero no perdamos la fe: Él tiene el control. Todos se maravillarán cuando intervenga milagrosamente para poner fin a estos tiempos de oscuridad, tal como se maravillaron ante la Sede de Galilea (6). Parafraseando al Sr. John Lane, “esta crisis es una crisis de fe”; por lo tanto, la renovación de la fe es la respuesta.

Nota

Se adoptó la analogía del eclipse porque parece ser el mejor fenómeno para describir el estado de la Iglesia, y porque parece mostrar otro paralelismo entre la Pasión de Cristo y la Pasión de su Cuerpo Místico.

Sin contar las visiones de Ana Catalina Emmerich (que no son ni aprobadas ni condenadas por la Iglesia), este artículo no pretende promover ningún mensaje sobrenatural ni libros que contengan tales elementos, y especialmente no aquellos condenados por la Iglesia.

Sabemos que en la actualidad abundan los mensajes falsos. Si alguno menciona el mismo fenómeno, eso no significa que la analogía presentada en este artículo sea falsa (ni que esos mensajes sean verdaderos), ya que incluso en los falsos mensajes sobrenaturales suele haber elementos de verdad que los hacen más creíbles.

Notas:

1) https://www.newadvent.org/cathen/01111b.htm

2) Capítulo 11, párrafo 2

3) La Dolorosa Pasión de Nuestro Señor Jesucristo, capítulos 43-44

4) De la Oración a San Miguel: “En el mismo Lugar Santo, donde se ha establecido la Sede del bienaventurado Pedro y la Cátedra de la Verdad para la luz del mundo, han levantado el trono de su abominable impiedad, con el inicuo propósito de que cuando el Pastor sea herido, las ovejas se dispersen”.

5) Apocalipsis 18:4

6) Mateo 8:23-27, Marcos 4:35-41, Lucas 8:22-25

 

DECLARACIÓN SOBRE LA PRÓXIMA CONSAGRACIÓN EPISCOPAL DEL 25 DE JULIO DE 2026 EN PAPA STRONSAY

El padre Michael ha redactado una declaración sobre su Consagración Episcopal anunciada el día 18 de junio de 2026.

El fin de la plaga

Declaración sobre mi Consagración Episcopal el 25 de julio de 2026

La próxima Consagración Episcopal prevista para el 25 de julio de 2026 marca el final de un largo camino de estudio y experiencia vivida. Católico desde mis 14 días y con casi 73 años tengo una larga experiencia en la Fe, y el final de mi vida se acerca rápidamente.

Nuestra Santa Madre la Iglesia Católica ha sido y, por la gracia de Dios, siempre será el gran amor de mi vida. Tengo el más cariñoso recuerdo de las diferentes monjas que me enseñaron en mi infancia en Ranfurly, Temuka y Gore en South Island, Nueva Zelanda. ¡Qué gran día fue mi Primera Sagrada Comunión en 1960! Por desgracia, casi todas las monjas han desaparecido de nuestro mundo católico. Quedaron atrás los días en que las escuelas solo estaban atendidas por las Hermanas. Las monjas con sus santos hábitos eran como iconos de Dios incluso en las calles de los pueblos más pequeños. ¿Quién se las quitó a Jesucristo y a su Cuerpo Místico, la Iglesia? ¡No fue la gracia celestial! Pero llegará un día en que se rendirán cuentas por todos los males infligidos a nuestra Santa Madre la Iglesia por parte de sus enemigos. El mundo actual ya no conoce el mundo católico tal y como era antes de la terrible conclusión del concilio Vaticano II, que rompió violentamente con todo lo anterior.

En Fátima, la Santísima Virgen María dijo a los niños: “Aprended a leer”. Fueron palabras proféticas. Hoy en día son pocos los que han aprendido a leer la historia de la Iglesia y no se han percatado de la violenta ruptura que tuvo lugar con el concilio Vaticano II. De hecho, si los católicos se limitaran a leer las Encíclicas de los Papas anteriores al concilio Vaticano II, comprenderían la situación actual. Los Papas desde la época de León XII, Pío VII, Gregorio XVI, Pío IX, León XIII y Pío X advirtieron todos ellos sobre las herejías que asolaban a la Iglesia a manos de sus enemigos infiltrados. Todavía en 1923, el Papa Pío XI pensó en convocar un Concilio General. Fueron sus cardenales más cercanos quienes le desaconsejaron hacerlo porque, para entonces, los enemigos heréticos de la Iglesia ya estaban a punto de tomar el control.

Gracias a Pablo VI y el concilio Vaticano II comenzó lo que llamaron una “primavera” para la Iglesia Católica con el florecimiento de nuevas doctrinas diseñadas para abrazar el mundo. Las flores y los frutos llevan ya 60 años esparciéndose. Son flores de cardo y el fruto propaga la plaga. Se dice que, en inglés, a una persona que actúa como una fuerza destructiva o ruinosa para los demás se la llamaba en el siglo XIX: “A Blighter” (Un Sinvergüenza). ¡A qué “blighters” nos hemos visto expuestos durante estos 60 años!

“Y los siervos del dueño de la casa se acercaron y le dijeron: 'Señor, ¿no sembraste semilla buena en tu campo? ¿De dónde ha salido, pues, la cizaña?'. Y él les respondió: 'Un enemigo ha hecho esto'” (Mt 13, 28). La devastación, la destrucción, es palpable.  Los sinvergüenzas. Y esto ha sucedido porque las advertencias de los Papas fueron ignoradas y los enemigos finalmente se hicieron con el control de las estructuras de la Iglesia. Hay una nueva religión. No es la misma Fe Católica que el mundo siempre había conocido. Es una nueva religión, una religión de la ruina.

En los últimos 60 años, los Católicos preocupados han estado intentando vivir su santa Fe dentro de las estructuras de la Iglesia. Fundamentales para nuestra Fe son la Misa en Latín, el Catecismo y la vida tradicional de los Sacramentos y las Devociones. Nuestra Verdadera Religión no ha cambiado en sus creencias desde el tiempo de Nuestro Señor hasta el concilio Vaticano II. Pero la nueva religión fue un cambio drástico y es hostil a la Verdadera Religión.

La nueva religión se rebela contra la próxima Consagración Episcopal porque pretende la eliminación de la Misa en Latín, el Catecismo y los Sacramentos de la Verdadera Iglesia. Esa es su intención. Pero eso nunca sucederá, porque Cristo ha prometido estar con su única Iglesia hasta el fin de los tiempos. La nueva y maldita religión nunca acabará con la Verdadera Misa ni con los Sacramentos. Dios levantará obispos de entre las piedras para dar pan a sus hijos en el desierto. La Consagración Episcopal que se celebrará el 25 de julio en Papa Stronsay mantendrá abierta la fuente de los sacramentos para las generaciones futuras.

Un joven monje escribe hoy:

“He leído la carta de Hugh Gilbert que subiste. Habiendo leído con cuidado, no cambio de opinión ni un poco.

Si los hombres profesan públicamente doctrinas contrarias a la Fe transmitida por Nuestro Señor y enseñadas por la Iglesia a lo largo de los siglos, entonces no pueden reclamar nuestra obediencia en esos asuntos. La Verdad no cambia y la Fe Católica no cambia. Ninguna autoridad en la tierra tiene el poder de alterar lo que se ha creído siempre, en todas partes y por todos. No son la Iglesia y no son nuestros pastores, porque han negado la Fe y la Verdad.

Estoy preparado para ser excomulgado por los modernistas, porque de ninguna manera los herejes pueden excomulgar.

Por lo tanto, no me preocupan amenazas, condenas ni excomuniones de quienes han abrazado los errores modernistas. La herejía no puede atar a los fieles, ni el error puede exigir el consentimiento de las conciencias católicas.

Los tiempos son oscuros, pero esto no es motivo para desanimarse. Más bien, es un motivo para mantenernos firmes. Por eso, revistámonos con la armadura de Dios y libremos la buena batalla, aferrándonos a la Fe de nuestros antepasados, cueste lo que cueste.

 

Rezo por la conversión de los modernistas, por la restauración de la Santa Madre Iglesia, y por el triunfo del Inmaculado Corazón de María.

Que Dios sea alabado en las pruebas que se avecinan, y que nos conceda la gracia permanecer fieles hasta la muerte”.

☙❧ ☙❧ ☙❧ 

“Los tiempos son oscuros, pero esto no es motivo para desánimo”. La Iglesia sufre, perseguida desde dentro por los sinvergüenzas y sin embargo, el fuego de la Fe aún arde en los corazones de jóvenes católicos. Y arderá “cueste lo que cueste”.

Pero, ¿quién guiará a este pequeño grupo de fervientes creyentes? ¿Quién les enseñará y ordenará sacerdotes de entre ellos para que trabajen por la salvación de las pobres almas? ¿Quién transmitirá la sucesión de los Apóstoles para que la Iglesia pueda perdurar y seguir actuando cuando Nuestro Señor vuelva en gloria?

La multitud de obispos cómplices de la lacra que representan Francisco y León libra una guerra contra los verdaderos católicos; los reprimen y restringen, y la mayoría lo hace con la apática excusa de que “las órdenes son órdenes”. Si queremos resistir este abuso a manos de estos corruptos, necesitamos líderes que dirijan nuestros esfuerzos, generales para nuestro contraataque. Sin el poder y la autoridad del episcopado, estas almas jóvenes, que anhelan defender la Verdad, no encontrarán orientación ni liderazgo y lucharán solas y desunidas.

“Porque está escrito: Golpearé al pastor, y las ovejas del rebaño serán dispersadas” (Mateo 26:31).

Durante demasiado tiempo, los sacerdotes han trabajado incansablemente por las almas en pequeñas capillas de todo el mundo, aislados de sus hermanos en el sacerdocio y sin la figura paterna de un obispo que los guiara y consolara en medio de la tormenta. Durante demasiado tiempo, jóvenes dispuestos a servir se han visto obligados a soportar la opresión en los seminarios por cosas como rezar el rosario y recibir la Sagrada Comunión en la lengua. Esto se ha acabado.

Es por estos jóvenes sin maestro y estos sacerdotes sin guía; es por ellos por quienes, en esta etapa tardía de mi vida, acepto la vocación a la que Dios me llama. Que, mediante esta Consagración y bajo la protección de Nuestra Madre, pueda ser un canal de gracia para estos hombres, para que puedan seguir luchando por la gloria de la Santa Iglesia y el triunfo del Inmaculado Corazón.

Con devoción,

Padre Michael Mary, F.SS.R.

 

LA CARTA DE LOS SIETE DECANOS: ¿MATRIMONIOS INVÁLIDOS? (2017)

Un goteo de sacerdotes continuó protestando y renunciando por la nueva orientación de la FSSPX...

Por Sean Johnson

Para 2017 las filas de la FSSPX habían sido "purificadas" por todas las salidas de aquellos sacerdotes que fueron lo suficientemente valientes como para expresar su resistencia al nuevo rumbo, y otros que antes se habían opuesto a la manifestación, se quedaron mudos.

La excepción fue un conflicto de última hora provocado por la aceptación por parte de Fellay de las directrices matrimoniales del cardenal Müller, según las cuales la FSSPX aceptaría una delegación conciliar de facultades para celebrar matrimonios válidos, con un sacerdote del novus ordo recibiendo el consentimiento de los fieles y, posteriormente, un sacerdote de la FSSPX celebrando la Misa. Como alternativa, la autoridad conciliar podría delegar facultades al sacerdote de la FSSPX para recibir el consentimiento de los contrayentes.

El mensaje era claro: la FSSPX parecía dudar ahora de la validez de los matrimonios que había celebrado en el pasado. Pretendía fingir que simplemente aceptaba la jurisdicción para silenciar a quienes afirmaban haber celebrado matrimonios inválidos (un argumento muy similar al que se empleó para aceptar la jurisdicción conciliar para escuchar confesiones).

Pero en Francia, los sacerdotes de mayor rango, conocidos como decanos, no se dejaron engañar y, por unanimidad, junto con los superiores de los monasterios aliados de los capuchinos de Morgon, los benedictinos de Bellaigue y el Monasterio de la Transfiguración, redactaron y firmaron la carta de protesta que sigue. Por un momento, surgió la esperanza de que aún quedara algo de resistencia dentro de la Sociedad, pero esa esperanza se desvaneció rápidamente.

En respuesta a esta carta, todos los decanos fueron trasladados o degradados como castigo, con el fin de disolver su influencia colectiva, mientras que los monasterios volvieron a someterse para preservar el acceso a las ordenaciones. Ninguno de ellos abandonó ni rompió su alianza con la FSSPX (aunque Bellaigue lo haría unos años después), y este episodio puso fin a la última oposición masiva significativa a la nueva orientación de la Sociedad de San Pío X. El obispo Fellay había cumplido su cometido a la perfección.

Las notas a pie de página son originales de la carta.

☙❧ ☙❧ ☙❧ 

7 de mayo de 2017

Queridos fieles:

El pasado 4 de abril, la Comisión Pontificia Ecclesia Dei publicó una carta de su presidente, el cardenal Müller, relativa a los matrimonios celebrados por sacerdotes de la FSSPX. Este documento, aprobado explícitamente por el Papa, quien ordenó su publicación, tiene como objetivo regular los matrimonios celebrados dentro de la Tradición Católica.

Tras esta carta, una vasta campaña de comunicación, proveniente de fuentes muy diversas, pretendía hacernos creer que, con este gesto, el Papa reconocía los matrimonios que celebramos de forma pura y simple; es decir, que reconocía la validez de todos los matrimonios que hemos celebrado hasta ahora. La realidad, lamentablemente, es muy distinta.

Dado que esta cuestión les afecta más directamente, ya que concierne a su hogar, a sus hijos en edad de contraer matrimonio, a su futuro, debemos dejarles claro el verdadero significado de este documento romano para nuestra actitud.

La validez evidente de nuestros matrimonios

Como saben, desde hace cuarenta años las autoridades romanas se niegan a reconocer la validez de los matrimonios que celebramos, a pesar de la ley de la Iglesia.

Ciertamente, esta ley prevé que el sacramento del matrimonio se celebre ante el párroco o su representante, y en presencia de dos testigos [1]. Esto es lo que se denomina la forma canónica del matrimonio, necesaria para su validez. Sin embargo, dado que los sacerdotes de la Sociedad de San Pío X no son ni párrocos ni sus representantes, algunos sostienen que los matrimonios que celebran carecen de validez por falta de forma canónica. Por este motivo, tanto los tribunales matrimoniales romanos como diocesanos no dudan en declarar nulos estos matrimonios. Al hacerlo, sin embargo, contravienen la ley más fundamental de la Iglesia [2].

En efecto, este mismo derecho canónico [3] prevé casos en los que “no sea posible, sin graves inconvenientes, acudir a buscar un asistente competente según la ley”. En los casos en que dicha situación vaya a durar más de treinta días, el derecho canónico reconoce el derecho de los contrayentes a intercambiar sus votos válida y lícitamente ante testigos laicos; es decir, sin un párroco ni un sacerdote que sea su representante. Sin embargo, para la licitud del acto, los contrayentes deben recurrir, de ser posible, a cualquier sacerdote. Un matrimonio celebrado de esta manera se realiza según una forma denominada extraordinaria. Es bajo esta forma que, durante cuarenta años, hemos recibido intercambios de votos válida y lícitamente, sin que exista duda alguna.

El estado de necesidad

Como bien saben, no cabe duda de la extraordinaria y dramática situación en la que se encuentra la Iglesia [4]. Hoy sufre aún más por lo que el arzobispo Lefebvre denominó “la jugada maestra de Satanás”: “la propagación de principios revolucionarios utilizando la autoridad de la propia Iglesia” [5]. Observamos, en efecto, cómo las autoridades eclesiásticas, desde la sede de Pedro hasta el párroco, perjudican la fe católica mediante un humanismo delictivo que, al exaltar el culto a la conciencia, destrona especialmente a Nuestro Señor Jesucristo. Así, el reinado de Cristo sobre las sociedades humanas es simplemente ignorado o incluso combatido, y la Iglesia se ve invadida por este espíritu liberal que se manifiesta especialmente en la libertad religiosa, el ecumenismo y la colegialidad. Mediante este espíritu, se cuestiona la naturaleza misma de la Redención obrada por Cristo; se niega, de hecho, a la Iglesia Católica, la única arca de la salvación. La moral católica, ya de por sí sacudida hasta sus cimientos, es subvertida por el Papa Francisco, por ejemplo, cuando abrió explícitamente el camino a la comunión para los divorciados "vueltos a casar" que viven en pecado.

Esta actitud dramática de las autoridades eclesiásticas, sin duda, genera una situación de necesidad para los fieles. En efecto, no solo existe un grave inconveniente, sino el peligro aún más real de poner la salvación de su alma en manos de pastores imbuidos de este espíritu “adúltero” [6], un espíritu tan destructivo para la fe como para la moral. No nos queda otra opción que protegernos de tales autoridades, porque se encuentran “en una situación de permanente incoherencia y contradicción” y porque “mientras no se resuelva esta ambigüedad, los desastres se multiplicarán dentro de la Iglesia” [7]. Vivimos en circunstancias en las que la verdadera obediencia nos exige desobedecer [8], pues “es mejor obedecer a Dios que a los hombres” (Hechos 5, 29).

Mientras no se resuelva esta ambigüedad por parte de las autoridades eclesiásticas, persistirá el grave inconveniente previsto en el canon 1098, y por lo tanto, se justificará la celebración de matrimonios en la forma extraordinaria.

Es más, puesto que el matrimonio, como todo sacramento, implica una profesión de fe, no podemos negar el derecho que tienen los fieles a los sacramentos imponiéndoles un ministro que habitualmente orienta su ministerio hacia la dirección adúltera oficializada en el Concilio Vaticano II, cuando tienen la posibilidad de recurrir a un sacerdote que esté libre de esta transgresión contra la fe.

El alcance del documento romano

A la luz de estos principios, el verdadero alcance del documento romano se hace evidente. Al persistir en la peligrosa línea del Concilio Vaticano II, las autoridades romanas simplemente les niegan la forma extraordinaria del matrimonio, al negar el estado de necesidad. Este documento, por lo tanto, tiene como objetivo que recurran a un sacerdote diocesano para su matrimonio, dejando a los sacerdotes de la FSSPX únicamente la posibilidad de celebrar la Misa nupcial posterior. La Comisión Ecclesia Dei prevé, en efecto, que, “en la medida de lo posible, la delegación del Ordinario para asistir al matrimonio [de los fieles de la FSSPX] se otorgará a un sacerdote de la diócesis (o al menos a un sacerdote con plena regularidad) para recibir el consentimiento de las partes […]; después de lo cual seguirá la celebración de la Misa nupcial por un sacerdote de la Fraternidad”.

Solo en casos de imposibilidad, cuando no exista un sacerdote de la diócesis que pueda recibir el consentimiento de las partes, el Ordinario otorgará directamente las facultades necesarias al sacerdote de la Fraternidad Sacerdotal. En otras palabras, solo en casos de necesidad —cuya naturaleza desconocemos, puesto que ya no hablamos del grave daño que el espíritu liberal causa a la fe católica— el obispo podría delegar la celebración de matrimonios a un sacerdote de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X. Todos los demás matrimonios celebrados por un sacerdote de la Fraternidad sin la delegación explícita del Ordinario seguirían siendo considerados inválidos por las autoridades supremas actuales.

Además de ser tan injusta como nula, tal decisión constituye una nueva violación del espíritu de la ley. La Comisión Ecclesia Dei permite, de hecho, algo que ni siquiera el nuevo Código de Derecho Canónico permitía: someter la forma extraordinaria del matrimonio a la voluntad del Ordinario local, y esto a expensas del derecho natural al matrimonio [9].

Nuestros matrimonios, sin duda válidos ayer, hoy y mañana.

Mientras dure este estado dramático de la Iglesia y la ambigüedad destructiva en la que viven las más altas autoridades eclesiásticas, continuaremos utilizando la forma extraordinaria del matrimonio sin permitir que sea indebidamente dictada por el Ordinario local.

Por lo tanto, continuaremos celebrando nuestros matrimonios de manera válida y lícita en nuestras iglesias y capillas, como siempre lo hemos hecho hasta ahora, remitiéndonos a los cánones 1098 del antiguo código y 1116 del nuevo código, independientemente de cualquier acuerdo previo del Ordinario local.

A quienes objetan que tal práctica sería inválida a partir de ahora, dado que las autoridades eclesiásticas ofrecen la posibilidad de delegación ordinaria, respondemos que el estado de necesidad que legitima nuestra forma de actuar no es canónico, sino dogmático; que la imposibilidad de recurrir a las autoridades actuales no es física, sino moral. Sencillamente, no queremos abandonar a las almas que, acorraladas por las circunstancias, se encomiendan a nuestro ministerio. No han huido de autoridades corruptas solo para que se las impongamos durante una de las ceremonias más importantes de su vida. Además, quienes plantean tal objeción demuestran un profundo desconocimiento del derecho canónico, que razona de manera diferente. Este permite a los fieles, en efecto, colocarse voluntariamente en estado de necesidad para contraer matrimonio válida y lícitamente según la forma extraordinaria, aun teniendo la posibilidad de actuar de otra manera [10].

En el caso de que algunos fieles obtengan del párroco la posibilidad de celebrar su boda en la iglesia parroquial, mantendremos nuestras sabias costumbres establecidas a lo largo del tiempo. En la medida en que el párroco sea habitualmente favorable a la Tradición de la Iglesia y nos permita predicar, no vemos inconveniente alguno en que reciba los votos según el rito tradicional, dejando la celebración de la Misa [11] a un sacerdote de nuestra Sociedad. Sin embargo, nos negaremos a celebrar la Misa si se nos niega la delegación requerida en favor, por ejemplo, de un sacerdote de la Ecclesia Dei.

Por el bien del sacramento del matrimonio, por el bien de sus hogares, por el bien de sus almas, no pretendemos someter la causa de sus matrimonios a una jurisdicción eclesiástica cuyos tribunales declaran nulos matrimonios que ciertamente son válidos, con el falso pretexto de la falta de madurez psicológica de la pareja. Sabemos, además, hasta qué punto estos mismos tribunales ratifican un divorcio católico de facto mediante el sesgo del procedimiento simplificado de anulación matrimonial promulgado por el Papa Francisco. Por ello, seguiremos reconociendo como juez supremo de estas cuestiones únicamente a la comisión de San Carlos Borromeo, que la Sociedad de San Pío X tuvo que establecer precisamente a raíz de estas declaraciones de nulidad que ciertamente son inválidas.

Conclusión

Finalmente, expresemos nuestro profundo asombro ante esta decisión romana y la repercusión que ha tenido. La Prelatura Personal que se ofrece a la Sociedad de San Pío X debía reconocernos como somos y mantenernos independientes de los Ordinarios locales. Sin embargo, las primeras decisiones consisten en someter injustamente nuestros matrimonios a dichos Ordinarios, para luego condicionar la apertura de nuestras nuevas casas mañana a su aprobación. Esto demuestra la gran duplicidad que impera, no solo en el ámbito de la fe y la moral, sino también en estas cuestiones canónicas.

Además, en este año del centenario de las apariciones de Fátima, invocamos al Inmaculado Corazón de María no para que ponga fin a nuestra situación canónica, que algunos consideran irregular, sino para que la Iglesia se libere de la ocupación modernista y sus más altas autoridades retomen el camino seguido por la Iglesia hasta el Concilio Vaticano II. Será entonces cuando nuestros obispos podrán volver a poner su episcopado en manos del Sumo Pontífice [12].

Padre David Aldalur, decano del decanato de Burdeos

Padre Xavier Beauvais, decano del decanato de Marsella

Padre François-Xavier Camper, decano del decanato de Lyon.

Padre Bruno France, decano del decanato de Nantes

Padre Thierry Gaudray, decano del decanato de Lille

Padre Patrick de La Rocque, Decano del Decanato de París

Padre Thierry Legrand, decano del decanato de Saint-Malo

También firmantes de esta carta:

Reverendo Padre Jean-Marie, Superior de la Fraternidad de la Transfiguración

El reverendo padre Placide, prior benedictino del monasterio de Bellaigue.

Reverendo Padre Antoine, Guardián del monasterio capuchino de Morgon

Notas:

[1] Código de 1917, canon 1094; Código de 1983, canon 1108

[2] Estos son, en efecto, los axiomas fundamentales del derecho que están en cuestión: “La ley suprema es la salvación de las almas” y “Los sacramentos son para hombres bien dispuestos”.

[3] Código de 1917, canon 1098; Código de 1983, canon 1116

[4] Aun cuando existiera alguna duda sobre la existencia de esta situación excepcional que autoriza el uso de la forma extraordinaria de matrimonio, debe destacarse que, según la ley, la Iglesia supliría la jurisdicción faltante (Código de 1917, canon 209; Código de 1983, canon 144), conservando así toda la validez del acto.

[5] Arb. Lefebvre, “Satan's Masterstroke” (edición francesa, “Le Coup de Maitre de Satan” editorial St. Gabriel, 1977, p.5-6)

[6] Arzobispo Lefebvre, ‘Declaration on the occasion of episcopal consecration of several SSPX priests’, (Declaración con motivo de la consagración episcopal de varios sacerdotes de la FSSPX), en Fideliter, 29 y 30 de junio de 1988.

[7] Arb. Lefebvre, “Satan's Masterstroke” (edición francesa, “Le Coup de Maitre de Satan” editorial St. Gabriel, 1977, p.5-6)

[8] Arzobispo Lefebvre, Can Obedience Oblige us to Disobey (¿Puede la obediencia obligarnos a desobedecer?) nota del 29/03/1988 en Fideliter 29 y 30 de junio de 1988.

[9] Cf. André Sale, La forma straodinaria e il ministro della celebrazione del matrimonio secondo il codice latino e orientale, éditions Pontificia Universita Gregoriana, Roma 2003, pp. 142 à 154: en vísperas del Vaticano II, varios obispos y cardenales exigieron una modificación del canon 1098 relativo a la forma extraordinaria del matrimonio. Para evitar abusos en el uso de esta forma, propusieron que ya no se permitiera su uso sin que los cónyuges hubieran intentado al menos recurrir al Ordinario local, y nunca en contra de los deseos de este último. Asimismo, en la IV sesión del Concilio se propuso un proyecto de modificación de dicho canon: “[Forma extraordinaria Celebrationis matrimonii] Ad valide contrahendum matrimonium coram solis testibus extra periculum mortis, praeter conditiones praescriptas in can. 1098 CIC, requiritur : a) ut petitio Ordinario loci facienda, si fieri possit, omissa non fuerit, vel matrimonium non celebretur nisi post mensem ab interposita requeste sine responsione ; b) ut matrimonium non celebretur contra ordinarii vetitum (Conc. Vatic. II ; Periodus III, en AS 3, pars 8, 1075” ([La forma extraordinaria de matrimonio] para contraer matrimonio válidamente fuera del peligro de muerte y sólo ante testigos, y más allá de las condiciones prescritas en el canon 1098, se requiere: a) que la solicitud a formular a) que el ordinario local no se haya omitido, si es posible, o que el matrimonio no se celebre antes de que transcurra un mes desde que se envió la solicitud sin haber recibido respuesta; b) que el matrimonio no se celebre en contra de la prohibición del ordinario”.

Durante una difícil discusión, los Padres conciliares decidieron por mayoría dejar la decisión en manos del Papa o de una Comisión para la revisión del derecho canónico. Esta comisión volvería a tratar este tema en varias ocasiones (en 1970, 1975, 1977, 1978 y 1982), pero las discusiones fueron acaloradas. Finalmente, el canon 1116 del nuevo código repitió sustancialmente el antiguo canon 1098, sin introducir la más mínima obligación de recurrir al ordinario para utilizar la forma extraordinaria del matrimonio. El motivo era garantizar el derecho natural al matrimonio en todas las circunstancias.

[10] El 13 de marzo de 1910, la Sagrada Congregación para los Sacramentos declaró válido ante solo dos testigos el matrimonio de quienes, para eludir la ley, viajan a un lugar donde existe imposibilidad común. Cf. Naz, Traité de Droit Canonique in canon 1098, T. II n° 426 p.377 nota 2.

[11] Al hacer esto, no pretendemos respaldar la manifiesta injusticia de la nueva decisión romana, que hace que un sacerdote de la Sociedad de San Pío X sea incapaz de recibir jurisdicción de un párroco, y frustra a este último un poder que le es ordinario.

[12] Arzobispo Lefebvre, Declaration on the occasion of episcopal consecration of several SSPX priests (Declaración con motivo de la consagración episcopal de varios sacerdotes de la FSSPX), en Fideliter, 29 y 30 de junio de 1988.

  

24 DE JULIO: BEATA CUNEGUNDA DE HUNGRÍA, REINA DE POLONIA

24 de julio: Beata Cunegunda de Hungría, Kinga, 

Reina de Polonia, monja clarisa

(† 1292)

Durante la Edad Media surgieron numerosas mujeres santas de la antigua casa real húngara. Entre ellas, una de las figuras más radiantes y queridas es la Beata Cunegunda (Kinga), hija del rey Bela IV, cuya hermana era Santa Isabel. Las hermanas de Cunegunda eran la Beata Jolenta y la Beata Margarita, y sus sobrinas, Santa Isabel de Portugal y la Beata Salomea. 

Cunegunda nació en 1224, y desde niña resplandeció con una gracia especial y una predestinación divina. De hecho, poco después de su nacimiento, ya se la oía rezar a la Madre de Dios: “¡Salve, Reina del Cielo, Madre del Rey de los Ángeles!”. Cuando la pequeña asistía a la Santa Misa en brazos de su nodriza, inclinaba la cabeza cada vez que se pronunciaban los santos nombres de Jesús y María. 

A pesar de que el Cielo parecía reclamarla para sí de una manera tan clara y maravillosa, ella, apenas salida de la niñez, fue obligada a casarse con el duque Boleslao, quien más tarde se convertiría en rey de Polonia. Sin embargo, este esposo de nuestra Cunegunda era tan excepcionalmente digno que podría decirse que Dios lo puso en su camino para realzar y, en cierto sentido, duplicar su santidad. 

Cunegunda, decidida a preservar su virginidad incluso en el matrimonio, supo inspirar en su esposo la misma devoción, y así vivieron juntos como hermanos. Por ello, los historiadores le han dado a Boleslao el epíteto de Pudicus, que significa “el Casto”. Incluso cuando la piadosa pareja fue elevada a la dignidad real, este hecho permaneció inalterable. 

Cunegunda se presenta ante nosotros, pues, como una verdadera reina virgen. Con una devoción aún mayor, demostró ser una madre para su pueblo y su país, se entregó con amor infinito y generosidad principesca a los pobres y enfermos. Los visitaba y cuidaba personalmente en los hospitales. La santa reina también acudió al rescate en tiempos de gran necesidad general. Polonia sufría entonces una grave escasez de sal. Cunegunda oró a Dios pidiendo una solución, y he aquí que se descubrieron minas de sal tan ricas que no solo podían satisfacer las necesidades del país, sino que también se podían exportar grandes cantidades.
 
En 1279, falleció el esposo de Cunegunda. Ante la insistencia de los magnates del reino, se esperaba que la viuda continuara gobernando. Pero Cunegunda ya no se quiso continuar. Anhelaba una vida dedicada por completo a Dios y, por ello, ingresó en el convento de las Clarisas de Sandek, que ella misma había fundado junto con su hermana Jolenta, también viuda. Al entrar, dirigió estas hermosas palabras a las Hermanas: “¡Olviden lo que he sido! Vengo solo para servirles como la más humilde entre ustedes”. Y, en efecto, no rehuyó ninguna tarea, por humilde que fuera, sino que las desempeñó con absoluta humildad y alegría. ¿Quién hubiera imaginado que estaban ante una antigua reina? 

Posteriormente, la Beata fue elegida abadesa de su monasterio, cargo en el que se mantuvo fiel a su ejemplo de virtud y cuidó de él con verdadera devoción maternal, recibiendo la ayuda milagrosa de Dios. 

Esto fue especialmente cierto cuando el monasterio sufrió escasez de agua. Entonces Cunegunda, llena de confianza en Dios, fue al arroyo Pusifernica, a una milla de distancia, y trazó una línea desde allí hasta el monasterio con su báculo de abadesa, rogando que el arroyo fluyera en esa dirección a partir de entonces. Y, según la Tradición, milagrosamente, así sucedió. 

Después de que la Beata viviera una vida santa en el monasterio durante trece años, el divino Esposo la llamó a su presencia el 24 de julio de 1292. En su última hora, se la oyó hablar en éxtasis celestial: “¡Abran paso, miren, nuestro santo Padre Francisco viene a ayudarme!”. Tras su muerte, una dulcísima fragancia llenó su celda y una maravillosa belleza se extendió por su rostro. En su tumba y por su intercesión, ocurrieron tantos milagros que fue beatificada por el Papa Alejandro VIII en 1690. El Papa Clemente XI la declaró solemnemente patrona de Polonia y Lituania en 1715.

Reflexión:

La beata Cunegunda, quien incluso de niña inclinaba reverentemente la cabeza al oír los santos nombres de Jesús y María, se ha convertido así para nosotros en maestra de una práctica piadosa muy saludable: pronunciar o invocar con frecuencia los santísimos nombres de Jesús y María con reverencia, amor y confianza porque están llenos de poder y bendición celestiales.

Oración:

Oh Dios, que guiaste a Santa Cunegunda a renunciar a las vanidades del mundo para seguir a Cristo en la pureza y en la oración profunda. Te pedimos que, por su intercesión, nos concedas un corazón humilde y generoso para ayudar a los pobres y enfermos. Ayúdanos a vivir nuestra fe con valentía en el matrimonio o en la entrega consagrada. Amén

 

24 DE JULIO: SANTA CRISTINA, VIRGEN Y MÁRTIR

24 de Julio: Santa Cristina, virgen y mártir

(† 300)

La maravillosa virgen y mártir de Cristo, santa Cristina, nació en Tiro de Toscana, población que estaba junto al lago de Bolsena. 

El padre de la santa niña Cristina se llamó Urbano; era de la ilustre familia de los Anicios, y gobernaba la ciudad en calidad de prefecto, nombrado por los emperadores Diocleciano y Maximiano, cuyos edictos contra les fieles de Cristo ejecutaba con gran diligencia y bárbara crueldad. 

El lugar del tribunal fue la escuela en que la niña Cristina aprendió las primeras lecciones de nuestra santa fe, porque asistiendo frecuentemente a los interrogatorios de los mártires, entendió que eran dignos de desprecio los ídolos vanos, y que había un solo Dios verdadero, y que sólo Dios podía dar a los cristianos aquella invencible fortaleza con que triunfaban en los suplicios, y menospreciaban la vida temporal por alcanzar la eterna. 

Algunas señoras cristianas perfeccionaron la instrucción de la niña, y fue bautizada secretamente. 

Diez años tenía no más cuando deseosa del martirio tomó los ídolos de oro y de plata que su padre tenía, los quebró e hizo pedazos y los repartió a los pobres. 

Por lo cual tuvo tan grande enojo su padre, que él mismo la mandó desnudar y azotar cruelmente por sus criados; y no contento con esta crueldad la hizo otro día atormentar con garfios de hierro, hasta arrancarle algunos pedazos de sus carnes, los cuales tomó ella en la mano y los ofreció a su padre, diciendo: 

- Toma, cruel tirano, y come también, si quieres, esa carne que engendraste. 

La mandó poner después en una rueda de hierro algo levantada del suelo, y debajo encender carbones y echar en ellos aceite; mas el Señor la defendió de este suplicio, y la sacó viva y sana de entre las llamas. 

Otro día mandó el padre atarle un gran peso al cuello y echarla en el lago de Bolsena; pero los ángeles la libraron y sacaron a tierra sin lesión alguna, con gran rabia y despecho de su bárbaro padre, el cual imaginando nuevos suplicios, no pudo ejecutarlos, por haber sido hallado muerto en la cama. 

Le sucedió en el oficio de juez el no menos cruel Dión, el cual mandó llevar a la santa niña, raída la cabeza, al templo de Apolo; y el ídolo cayó en tierra hecho pedazos; quedó por esto tan asombrado el prefecto, que cayó allí muerto, por cuyos prodigios se convirtieron muchos gentiles a la fe de Cristo. 

A Dión sucedió otro juez llamado Julián, no menos impío y feroz; porque mandó encender un horno, donde tuvo a la santa niña por espacio de cinco días, y del cual salió ella alabando a Dios, sin haber recibido lesión alguna. 

Le cortaron la lengua para que no pudiese invocar a Jesucristo, y sin lengua hablaba y no cesaba de bendecir al Señor. 

Finalmente, fue atada a un madero y asaeteada y con este martirio envió su alma al Cielo.

Reflexión:

¡Con qué regocijo sería recibida por los ángeles aquella alma purísima que revestida de la fortaleza de Dios había salido con victoria de tres tiranos y de tan dura y larga pelea! ¡Qué trabajos podemos nosotros padecer por amor de Cristo, que puedan compararse con los que pasó la santa niña Cristina! ¡Verdaderamente es nada todo lo que hacemos por servir a Dios y ganar el cielo! Una niña de diez años como santa Cristina nos cubrirá de vergüenza en el día del juicio, si no sólo servimos a Dios con tan poca generosidad, sino que aun rehusamos aceptar con paciencia las cruces que el Señor nos envía.

Oración:

Te suplicamos, Señor, nos alcance el perdón de nuestros pecados la intercesión de la bienaventurada virgen y mártir Cristina que tanto te agradó así por el mérito de su castidad, como por la ostentación que hizo de tu poder en su constancia hasta la muerte. Por Jesucristo, Nuestro Señor. Amén. 

 

Nota Diario7: Santa Cristina de Bolsena fue retirada del Calendario Romano General. La falsa iglesia conciliar limitó su culto a los calendarios locales en el año 1969.

 

¿CANONIZACIÓN O ENCARCELAMIENTO?

¿Por qué muchos tienen en alta estima a papas como Francisco y León, mientras que yo creo que estos pontífices y numerosos prelados estadounidenses merecen estar tras las rejas?

Por Gene Thomas Gomulka


¿Por qué mi hermana y muchos amigos católicos tienen en alta estima a papas como Francisco y León, mientras que yo creo que estos pontífices y numerosos prelados estadounidenses (como Mahony, Lucas, McElroy, Gregory, Cupich, Knestout, Lori, etc.) merecen estar tras las rejas? La razón es que su conocimiento de León, al igual que el de su predecesor, Francisco, y otros obispos, a menudo se basa en información que reciben de medios de comunicación católicos y convencionales cómplices, como la Eternal Word Television Network (EWTN), la Catholic News Agency, el Catholic News Service y otras publicaciones y sitios web católicos.

Lo que mi hermana y muchos amigos católicos no comprenden es que, como sacerdote en quien muchas personas confían, y tras años de experiencia pastoral y de supervisión, tengo acceso a información que a menudo no llega a los medios de comunicación o que es encubierta por las autoridades eclesiásticas. Además, como no tengo orientación homosexual y soy muy provida y profamilia, abordaré temas que la mayoría de los católicos no escucharán en sus parroquias, ya sean dirigidas por sacerdotes homosexuales pro-lgbtq o por sacerdotes heterosexuales que temen ser apartados del ministerio o secularizados si denuncian el abuso sexual clerical, así como la mala conducta clerical, tanto homosexual como heterosexual, dentro de la Iglesia Católica.

Una de las razones por las que pocos sacerdotes pueden escribir sobre la depredación y la mala conducta sexual clerical es que, en algún momento, pudieron haber sido comprometidos y ser objeto de chantaje. Aunque un “arzobispo”, dos “sacerdotes” y dos seminaristas que luego fueron nombrados “monseñores” me hicieron proposiciones, ninguno logró acostarse conmigo. Curiosamente, supe que uno de los dos “sacerdotes” que intentaron convencerme de hacer un trío, seis años antes, había drogado y sodomizado a un veterano del Cuerpo de Marines de los Estados Unidos mientras era seminarista y estudiaba para la Diócesis de San Diego. Ese veterano abusado, Mark Brooks, quien murió joven, inspiró mi próxima novela, escrita en coautoría (con el novelista de Denver, David Tracy), basada en mi guion cinematográfico, Den of Iniquity (Guarida de iniquidad). Inspirada en hechos reales que involucran a muchos “obispos”, “sacerdotes” y seminaristas homosexuales, la novela, que esperamos publicar este año mientras aún esté vivo y pueda escribir, sin duda habría aparecido en el antiguo Index Librorum Prohibitorum (Índice de Libros Prohibidos) de la Iglesia, que se introdujo por primera vez en 1560 y se dejó de publicar en 1966.

Lo que uno no aprenderá al leer Guarida de iniquidad es que el “arzobispo” que hubiera querido acostarse conmigo cuando yo era seminarista en el Colegio Norteamericano de Roma, o cuando me invitó a pasar la noche en su residencia episcopal, logró “hacerse amigo” de un seminarista del Medio Oeste y de un seminarista de la Costa Oeste, ambos “cardenales” hoy en día. Debido a mi conocimiento de estas historias de la vida real, solo puedo coincidir con el difunto obispo irlandés Pat Buckley, quien escribió:

Hoy en día, el episcopado y el sacerdocio católicos romanos son predominantemente homosexuales. ¿Se trata de que se promueven mutuamente? ¿Se trata de que se promueven mutuamente a cambio de favores sexuales? El caso del excardenal Theodore McCarrick es un buen ejemplo. McCarrick se aseguró de que varios de sus antiguos amantes recibieran mitras. La vieja creencia de que el “Espíritu Santo” nombra a los obispos es un disparate. Un clérigo asciende por ser leal a la empresa, por tener una lengua viperina y, al parecer, por doblegarse ante sus superiores. ¿Por qué tantos hombres homosexuales se sienten atraídos por el sacerdocio? ¿Entran ahí para esconderse? ¿Entran para escapar? ¿Entran por el puesto y el estatus? ¿Entran por una vida fácil y cómoda?

Quien cuestione la declaración de Buckley debe recordar que el actual presidente del Comité de Protección de Niños y Jóvenes de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB) no es otro que el obispo de Richmond, Barry Knestout. Como informé en Pope Leo: Act or Resign (Papa León: Actúa o renuncia), Knestout, quien se desempeñó como secretario del ex “cardenal” Theodore McCarrick entre 2003 y 2004, estuvo presente en la casa de playa de McCarrick la noche del viernes 6 de mayo de 1994, cuando se denunció que McCarrick había agredido sexualmente a un seminarista, Wiesław Walawender. El seminarista posteriormente presentó una demanda y obtuvo una indemnización contra la Arquidiócesis de Newark, identificando a Knestout como cómplice. ¿Qué nos dice esto sobre el carácter y la orientación de los “obispos” estadounidenses que han puesto a Knestout a cargo de la protección de niños y jóvenes?

Otra razón por la que mi hermana y algunos amigos católicos desconocen "toda la verdad" es que las víctimas de abuso y los denunciantes temen represalias por parte de los líderes de la Iglesia Católica y sus abogados si hicieran públicas sus denuncias. Incluso si se denuncian acusaciones creíbles de abuso, como sucedió cuando Stephen Brady denunció que el padre Craig Harrison, de Bakersfield, había sido acusado de ser "un depredador sexual", Brady tuvo que gastar decenas de miles de dólares en abogados defensores, a pesar de que todas las demandas presentadas en su contra por Harrison fueron desestimadas.

Si los líderes corruptos de la Iglesia no pueden chantajearte, especialmente por alguna infracción sexual, recurrirán a las mentiras. 

El “cardenal” Edwin F. O'Brien, cuando era “arzobispo” para los Servicios Militares, me acusó, siendo aún sacerdote en servicio activo, de tener planeada una boda con una oficial de la marina en la Capilla del Mar en Coronado, California, el 15 de mayo de 2004. Actuando en base a información que recibió de un capellán homosexual, de quien se rumorea que hoy vive con otro hombre en San Francisco, O'Brien revocó mi autorización eclesiástica para servir en el ejército, donde podría haber permanecido otros seis años. Ni O'Brien ni mi obispo diocesano, Joseph Adamec, se disculparon, me readmitieron ni me indemnizaron por la falsa acusación y el despido injusto.

Cuando el arzobispo Carlo Maria Viganò acusó al papa Francisco de abusar de novicios jesuitas en Argentina, Eric Sammons, redactor jefe de Crisis Magazine lo criticó por formular acusaciones infundadas contra el papa. El problema radicaba en que Viganò, al igual que Richard Sipe, quien en julio de 2016 compartió acusaciones contra McCarrick con el entonces “obispo” de San Diego, Robert McElroy, estaba obligado por un acuerdo de confidencialidad a no revelar los nombres de las víctimas. Yo mismo me enfrento al mismo problema hoy cuando denuncio abusos sexuales y conductas homosexuales inapropiadas que involucran a “papas”, “cardenales”, “obispos” y “sacerdotes”.

En 2002, cuando alegué en un informe fechado el 6 de mayo de 2002 que un “capellán católico” destinado en Oahu tenía un “novio que vivía con él” (PDF en inglés aquí) no pude revelar la fuente de mi información porque el sacerdote que me informó sobre el “capellán” promiscuo temía que el “arzobispo” O'Brien, conocido por minimizar y encubrir abusos y conductas homosexuales inapropiadas, hiciera que le realizaran una “evaluación psicológica” (PDF en inglés aquí) y lo expulsaran del ejército. Así como las acusaciones que Sipe presentó a McElroy y a Francisco en 2016 sobre McCarrick resultaron ser ciertas, también la acusación que presenté en 2002 se corroboró en 2007 cuando el “capellán” denunciado, el “padre” John “Matt” Lee, fue arrestado y actualmente cumple una condena de 30 años de prisión (en inglés aquí).

Aunque actualmente tengo en mi poder denuncias de abuso sexual y encubrimientos que involucran al “papa” León XIV y otros “clérigos” de alto rango, hasta que las fuentes me liberen de la confidencialidad, muchas personas podrían pensar que no tengo derecho a cuestionar en mis escritos la orientación sexual de “papas” como Francisco y León, y “cardenales” como Fernández, McElroy, Gregory y otros. Para ilustrar mi punto de que los católicos tienen una visión favorable de ciertos “prelados” que, en mi opinión, son depredadores atroces y homosexuales impostores que ocultan su orientación sexual, compartiré en mi próximo artículo una declaración que recibí recientemente de "Agnes", la mujer que alega haber sido abusada por el difunto “cardenal” de Chicago Joseph Bernardin, a quien muchos han hecho creer que era inocente de las acusaciones de abuso presentadas en su contra antes de su muerte.

El excelente artículo “La primera semana de julio de 1963” del padre de Denver, David Nix, así como el artículo “Joseph Bernardin y su doble vida: 'Príncipe de la Iglesia' y capo de la 'mafia lavanda'” de Joe Kellenyi, respaldan las afirmaciones de la mujer de que Bernardin era un depredador sexual. Si la presunta víctima decidió compartir su historia conmigo, la misma historia que compartió años antes con Malachi Martin, novelada en su libro Windswept House, es porque sabe que nunca traicionaría su confianza como Richard Sipe nunca traicionó la confianza de los 12 seminaristas y sacerdotes que denunciaron haber sido abusados ​​por McCarrick, y como el arzobispo Viganò nunca traicionó a los novicios jesuitas que compartieron confidencialmente cómo Jorge Bergoglio abusó sexualmente de jóvenes vulnerables bajo su supervisión. Tras leer el testimonio de la mujer en el artículo de la próxima semana, les dejo a ustedes la decisión de si creen que Bernardin es el “santo” que los medios de comunicación de Chicago y los líderes de la iglesia han hecho creer, y si yo también podría tener pruebas creíbles que me lleven a pensar que el “papa” León debería renunciar y vivir una vida de oración y penitencia, basándose en lo que hizo y en lo que dejó de hacer cuando fue “prior general” de la Orden Agustina (2001-2013) y “obispo” de Chiclayo (2015-2023).

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Gene Thomas Gomulka es defensor de las víctimas de abuso sexual, periodista de investigación, autor y guionista. Excapitán/capellán de la Marina (O6), instructor de seminario y director diocesano del programa Respeto a la Vida, Gomulka fue ordenado sacerdote para la diócesis de Altoona-Johnstown y posteriormente nombrado Prelado de Honor (Monseñor) por Juan Pablo II. Puede contactarlo por correo electrónico en msgr.investigations@gmail.com.

SANGRE EN EL ALTAR

Sacrificando lo sagrado en el altar del hombre.

Por The Quixotic Catholic


Satanás promueve el relativismo porque busca el poder absoluto. Es un juego de palabras, una mentira que da vida a las sombras.

Los modernistas, creyendo en la mentira, promulgan el relativismo al reducir a Dios a un impulso interior que evoluciona con el tiempo. Así se produce la divinización del hombre.

La iglesia sinodal, una sombra de la verdadera Iglesia, respalda el relativismo al ensalzar la dignidad humana y disminuir el arrepentimiento por los pecados, restando importancia a la gracia de Dios e inflando el orgullo humano.

El ecumenismo posconciliar redobla su apuesta por la divinización de la humanidad y, al hacerlo, abre las compuertas a todo vale. ¡Todos, todos, todos, siempre y cuando no sea el catolicismo tradicional!

Para los modernistas, el relativismo impera y, citando a Black Sabbath, "Satanás, riendo, extiende sus alas".

El altar del modernismo

Los relativistas son absolutistas disfrazados. Otro truco, otro plan diabólico.

En Against the Flow: The Inspiration of Daniel in an Age of Relativism (Contra la corriente: La inspiración de Daniel en una era de relativismo), el autor John C. Lennox resume la situación:

Esta relativización de lo absoluto es endémica en la sociedad posmoderna, tan ecléctica, de nuestro siglo, especialmente en Occidente. Ya sea que creas en Jesús, Buda, los Beatles, los cristales, la Madre Tierra o cualquier otra cosa que te interese, todo se considera igual; para el relativista, todo tiene la misma validez. De hecho, muchas personas (incluidos católicos posconciliares) están convencidas de que esta es, con mucho, la postura más segura.

Seguro, en efecto:

• En 1999, Juan Pablo II besó el Corán.

• En 2023, Francisco aprobó las bendiciones para “parejas” del mismo sexo.

• En 2025, León XIV autorizó una sala de oración musulmana en la Biblioteca Apostólica del Vaticano. Ese mismo año, se reunió con budistas y líderes religiosos de las comunidades jainista, judía, musulmana y sij para reflejar el compromiso constante del Vaticano con el diálogo interreligioso.

“Nuestro camino común puede y debe entenderse también en el sentido amplio de involucrar a todos en el espíritu de la fraternidad humana… Ahora es el momento del diálogo y de construir puentes”, dijo León.

“Por lo tanto, me complace y agradezco la presencia de representantes de otras tradiciones religiosas, que comparten la búsqueda de Dios y su voluntad, que es siempre y únicamente la voluntad de amor y vida para los hombres y las mujeres y para todas las criaturas”.

Bien. Kumbaya. Maravilloso.

No importa que, si todas estas religiones fueran ciertas, ninguna podría serlo, pues se contradicen fundamentalmente entre sí. La verdad es a la contradicción lo que la certeza es a la duda. No se puede tener todo, o al menos eso decía Aristóteles, y mucho menos sentido común.

“Nuestro camino común” es un laberinto que conduce a la confusión.

En la actualidad, la duda posmoderna es más común que el sentido común.

Al diablo le encanta la duda porque le abre un espacio para que la serpiente se deslice dentro de tu cerebro.

Lennox lo explica claramente:

En el corazón del posmodernismo reside una evidente autocontradicción. Pretende que aceptemos, como verdad absoluta, que no existen verdades absolutas. Cabe destacar esta característica común, y fatalmente errónea, del pensamiento relativista: intenta excluirse de sus propias afirmaciones. Lo cierto es que nadie puede vivir sin un concepto de verdad absoluta. Si no lo cree, intente convencer al gerente del banco de que las cifras rojas que ve en el ordenador bajo su número de cuenta no son valores absolutos.

El sentido común dicta que la verdad absoluta es necesaria para que el mundo funcione.

El diálogo interreligioso necesariamente culmina con la constatación de que no todas las religiones pueden ser verdaderas si Dios es absoluto. Solo puede haber uno.

Dos o más absolutos se anularían entre sí más rápido que las “verdades” que, según los relativistas, cada uno de nosotros crea. El relativismo absoluto es un oxímoron, como señaló Lennox anteriormente.

¿Significa esto que Leon cree que todos abandonarán su religión y se convertirán al catolicismo al finalizar el diálogo interreligioso? Eso es ingenuo o insidioso.

Para empezar, los musulmanes no van a abandonar a Mahoma para abrazar a Jesús. Un simple vistazo a la historia prácticamente lo garantiza, salvo que ocurra un milagro.

¿Cree León que eso es lo que sucederá —un milagro— que Dios intervendrá y todos los hombres, independientemente de su religión, abrazarán el catolicismo por su propia voluntad ?

Eso es simplemente estúpido.

Volviendo a la realidad: si Dios es absoluto, es Uno. Si no lo es, entonces no es Dios. Todo el diálogo interreligioso del mundo no puede cambiar ese hecho.

La víctima sacrificial

Que la iglesia posconciliar ha sido tomada por la izquierda es obvio para cualquiera que tenga ojos para ver.

La Teología de la Liberación y sus seguidores son católicos marxistas que desafían la ley de no contradicción de Aristóteles al ignorar el hecho de que no se puede ser marxista y católico al mismo tiempo.

El movimiento de la Teología de la Liberación, que surgió en las décadas de 1960 y 1970 —coincidiendo de forma inquietante con el concilio Vaticano II—, interpretó las enseñanzas de Jesucristo desde la perspectiva de los económicamente desfavorecidos y marginados.

Es el proletariado de Marx contra la burguesía disfrazada de sacerdote.

Aleksandr Solzhenitsyn no solo sobrevivió a los gulags comunistas de Rusia, sino que también dejó constancia de sus experiencias y recibió el Premio Nobel de Literatura en 1970 por ello.

En 1983, Solzhenitsyn recibió el Premio Templeton. En su discurso de aceptación, explicó por qué los horrores del comunismo florecieron en el siglo XX:

Hace más de medio siglo, cuando aún era un niño, recuerdo haber oído a varias personas mayores ofrecer la siguiente explicación para las grandes catástrofes que habían asolado Rusia: "Los hombres se han olvidado de Dios; por eso ha sucedido todo esto".

Desde entonces, he dedicado casi 50 años a la historia de nuestra revolución; en el proceso, he leído cientos de libros, recopilado cientos de testimonios personales y ya he contribuido con ocho volúmenes propios a la tarea de despejar los escombros que dejó aquella convulsión. Pero si hoy me pidieran que formulara de la manera más concisa posible la causa principal de la ruinosa revolución que se cobró la vida de unos 60 millones de personas, no podría expresarlo con mayor precisión que repitiendo: “Los hombres se han olvidado de Dios; por eso ha sucedido todo esto”.

El novus ordo missae, en el que el sacerdote mira hacia la congregación y la misa se considera una celebración en lugar de un sacrificio, ha servido para desviar la mirada de los hombres de Dios hacia el Culto al Hombre.

La Mafia Lavanda, responsable en gran medida de usurpar el poder de la Iglesia, está compuesta por una mezcla de masones, marxistas y otros izquierdistas afines. Están bien organizados, pero no son nuevos.

Solzhenitsyn ya lo había visto antes:

Pero el mundo jamás había conocido una impiedad tan organizada, militarizada y tenazmente malévola como la que predicaba el marxismo. Dentro del sistema filosófico de Marx y Lenin, y en el núcleo de su psicología, el odio a Dios es la principal fuerza motriz, más fundamental que todas sus pretensiones políticas y económicas. El ateísmo militante no es meramente incidental o marginal a la política comunista; no es un efecto secundario, sino el eje central. Para lograr sus fines diabólicos, el comunismo necesita controlar a una población desprovista de sentimientos religiosos y nacionales, lo que implica la destrucción de la fe y la identidad nacional. Los comunistas proclaman ambos objetivos abiertamente y, con igual franqueza, los ponen en práctica.

La iglesia posconciliar es más sutil que Lenin o Stalin, pero igual de letal, incluso más. En su esencia, comparte la misma fuerza motriz principal que el marxismo: el odio a Dios.

El indiferentismo religioso y la promoción del pecado provienen de este odio, un impulso interior que ha evolucionado con el tiempo hasta convertirse en un cáncer.

Se trata de una variante del fabianismo diseñada para eclipsar a Dios, desviando gradualmente la atención del Todopoderoso hacia la humanidad, mientras se relega el arrepentimiento por los pecados a un segundo plano.

“¡Todos, todos, todos!” es un código para decir: “Ya no necesitamos a Dios”.

Los delirios demoníacos creen que pueden crear el Cielo en la tierra erigiéndose en dioses. Para ello, solo tienen que sacrificar todo lo sagrado en el altar de la modernidad.

El horror.

 

EL MARQUÉS DE SADE Y LA REVOLUCIÓN FRANCESA

De Sade, el bardo deforme del libertinismo más extremo, fue un revolucionario ferviente, cercano a la facción jacobina. La conexión entre su materialismo y su adhesión a la Revolución es profunda.

Por Vitis Vera


La Revolución Francesa es un mito; de hecho, es el mito progresista por excelencia. La gente común está convencida de que este acontecimiento marcó el fin de la "opresión monárquica" y el comienzo de la "libertad" y la "igualdad", sea cual sea el significado que estas palabras tengan para ellos. Creen que la historia anterior se basó en relaciones sociales y políticas injustas y retrógradas, ignorando por completo las virtudes y la grandeza de dos mil años de civilización cristiana. En realidad, casi todos los males políticos de la era moderna y contemporánea tienen su gran origen en la Revolución Francesa: la dictadura de la mayoría , la destrucción de las protecciones corporativas para los trabajadores, la concepción totalitaria del poder estatal, el dominio de los partidos políticos, el ataque metódico a la fe cristiana y a la Iglesia, la secularización de la sociedad, la introducción del divorcio, la abolición de la nobleza y la distinción entre clases, la espantosa destrucción iconoclasta de monumentos a un pasado glorioso, el inicio de la usura estatal y la entrega del señoreaje monetario a bancos privados, el triunfo satánico de la judeo-masonería, la corrupción de la cultura y el imparable auge de la inmoralidad… 

Podríamos seguir enumerando extensamente los males arraigados en la Revolución. En este contexto, es fundamental recordar que un protagonista no del todo secundario de la Revolución fue el marqués de Sade, un jacobino ferviente y un funcionario profundamente involucrado en la gestión del nuevo Estado “leviatán” surgido en 1889. Pornógrafo, como muchos otros pensadores de la Ilustración, Sade llevó su ateísmo y materialismo a sus últimas consecuencias y reveló, de antemano, el rostro satánico de la revolución y el comunismo: el hombre, reducido a un mero cuerpo, se convierte en una “vida desnuda”, sin fundamento ni propósito, expuesta a la violencia más insensata, así como al delirio de una búsqueda infantil y obsesiva del placer. Sade no es una coincidencia, un accidente ajeno a la Revolución, sino quien expresa su esencia, revelando su corazón secreto, palpitante con oscuridad y muerte vacías. 

La Revolución Francesa es perversa, representa la ruina política y jurídica de la idea de Estado, y los países europeos no podrán renacer hasta que la idea de que representaba un bien y un progreso sea completamente destruida. 

Ante todo, la Iglesia Católica debe volver a reflexionar con mayor rigor y profundidad sobre la verdadera naturaleza de la Revolución Francesa para empezar a poner fin a la crisis que la atormenta desde el concilio Ecuménico Vaticano II, que en efecto representó la subordinación de la propia Iglesia a las exigencias políticas y culturales surgidas de la Revolución, como si procedieran de una fuente infernal de corrupción universal.

Un breve artículo ayuda a comprender mejor esta página poco conocida de la historia:

“La historia de la toma de la Bastilla representa una de las narrativas más importantes en la historia del Estado francés moderno. El Día de la Bastilla se considera el inicio de la Revolución Francesa y, desde 1880, es la fiesta nacional más importante de Francia. La mayoría de los franceses creen sinceramente que el 14 de julio de 1789, su país allanó el camino hacia la libertad, la igualdad y la fraternidad para la humanidad. 

Sin embargo, esta narrativa histórica también tiene su lado oscuro. Según la evidencia documental, doce días antes de la toma, el 2 de julio de 1789, se oyeron gritos desgarradores provenientes de una celda en la Torre de la Bastilla: un prisionero gritaba que otros reclusos estaban siendo golpeados. El instigador que inició los disturbios (que luego se convirtieron en disturbios masivos) y toda la cadena de eventos que condujo a la toma de la fortaleza fue el marqués de Sade, un hombre condenado por el rey a cadena perpetua por secuestro, violación, tortura y sodomía. En respuesta a los llamamientos de Sade, una turba armada comenzó a congregarse frente a la Bastilla. El 14 de julio, los insurgentes asaltaron la fortaleza, pero solo encontraron siete prisioneros en lugar de los ocho que se creían. El propio rebelde ya había sido trasladado de la fortaleza el 4 de julio al hospital psiquiátrico de Charenton; fue liberado varios meses después. 

El marqués de Sade buscaba fundamentar teóricamente sus crímenes y, con este fin, desarrolló una doctrina filosófica específica. Esta se basaba en el odio al cristianismo, la negación de la moral y la división de la humanidad en "fuertes" y "esclavos", quienes debían obedecer los caprichos de sus "amos". Todas las patologías conocidas hasta entonces fueron declaradas aceptables. Liberado en abril de 1790, Sade intentó una carrera política y se convirtió en seguidor del "Culto a la Razón", que los radicales pretendían utilizar como sustituto del cristianismo. 

Durante un tiempo, incluso logró ser funcionario de salud pública. Sin embargo, en medio de conflictos entre diversas facciones revolucionarias, Sade fue internado nuevamente en un hospital psiquiátrico. 

Sin embargo, muchas de las ideas del "Prisionero de la Bastilla" fueron implementadas programáticamente por las nuevas autoridades. En noviembre de 1793, la Convención abolió el calendario cristiano, seguido del cierre y profanación de iglesias y la represión de decenas de miles de clérigos. 

Un sangriento terror antirreligioso asoló Francia hasta finales de siglo. En la era moderna, las ideas del Marqués de Sade se han arraigado en el discurso liberal-progresista y posmoderno occidental. También existe una sorprendente similitud entre las fantasías maníacas de Sade y las siniestras historias que se desarrollaron en la "Isla Epstein" (el Marqués, de hecho, se convirtió en el precursor de la élite de delincuentes sexuales que surgió en el siglo XXI). 

Hoy, la historia de la participación de Sade en los acontecimientos que condujeron a la toma de la Bastilla cobra especial relevancia, a la luz de los esfuerzos del gobierno de Macron por transformar la festividad en una manifestación de apoyo a la coalición antirrusa. 

En 2026, el evento principal de las celebraciones del Día de la Bastilla fue un desfile militar denominado "el despertar estratégico de Europa", con representantes de las Fuerzas Armadas ucranianas. 

Montesquieu, Voltaire y Rousseau probablemente se habrían revuelto en sus tumbas ante la glorificación de un régimen bárbaro que ridiculizaba todo lo que los pensadores de la Ilustración habían defendido. Sin embargo, semejante espectáculo inmoral y repugnante guarda una estrecha relación con la filosofía de Sade, un hombre que odiaba el cristianismo y los valores tradicionales y que se complacía en el sufrimiento ajeno”.

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