Continuamos con la publicación del capítulo IX del tercer y último Tomo del libro “La Conjuración Anticristiana” de Monseñor Henri Delassus, publicado el año 1910.
TOMO I: LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA
TOMO II: EL AMERICANISMO Y LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA
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CAPÍTULO IX
VÍCTIMAS DE LA EXPIACIÓN Y LA SALVACIÓN
Nuestro Señor Jesucristo, que vive siempre para interceder por nosotros, también muere continuamente en el altar para aplacar la justicia infinita por nosotros. No está solo al realizar este sacrificio de expiación. Monjes y monjas acuden a encerrar sus vidas cerca del sagrario, y cada día mezclan la pequeña gota de agua de sus sacrificios con el vino del sacrificio del Redentor, para que, como dice san Pablo, puedan realizar en su carne lo que debe añadirse a los sufrimientos de Cristo, por la Iglesia, que es su cuerpo. Tomemos como ejemplo al cartujo; evitemos algunas de las mortificaciones que su regla le impone: levantarse por la noche para el rezo del Oficio Divino, el cilicio que lleva puesto continuamente, los golpes, las contusiones de la disciplina, la abstinencia perpetua de carne, el ayuno desde el 15 de septiembre de cada año hasta Pascua, la abstinencia de productos lácteos durante el Adviento y la Cuaresma y todos los viernes del año, la abstinencia de pan y agua una vez por semana, etc.
En estos tiempos, nos hemos acostumbrado a ver el ingreso en conventos de hombres y mujeres dedicados a la contemplación y la penitencia como una obra egoísta de salvación individual. Es bueno recordar a aquellas almas capaces de heroísmo en este tiempo que esta es la principal labor social, pues es allí donde reside y siempre residirá el gran poder contra el autor de todos los males que afligen a la sociedad (1). Como dice san Pablo, no solo debemos luchar contra la carne y la sangre, sino también contra los principados, contra las potestades, contra los poderes de este mundo de tinieblas, contra las fuerzas espirituales del mal en las regiones celestiales (2). Y por eso nuestro Señor nos dio este consejo: que los grandes demonios solo pueden ser expulsados con el ayuno y la oración (3).
La vida mortificada de los religiosos y religiosas, y de quienes los imitan en mayor o menor medida en el mundo, ejerce una influencia crucial en el curso de los acontecimientos; el infierno lo sabe bien, y los políticos sectarios lo perciben. Parece como si un espíritu satánico les susurrara al oído: “Ahí residen vuestros adversarios más formidables”. Así, su primer acto al llegar al poder es cerrar los santuarios de oración y penitencia. Afortunadamente para nosotros, los carmelitas, los trapenses y los cartujos no son destruidos por el exilio; continúan su labor en el extranjero, y esto es siempre para Francia como para la Iglesia. “Una de las consideraciones más dignas de toda la inteligencia humana -dijo Joseph de Maistre- aunque, de hecho, la gente común le presta muy poca atención, es que la persona justa, al sufrir voluntariamente, no solo satisface su propia conciencia, sino también, por reversibilidad, la culpa del culpable. Esta es una de las verdades más grandes e importantes del orden espiritual”. En sus Eclaircissements sur les sacrifices (Aclaraciones sobre los Sacrificios), afirma además: “Ninguna nación ha dudado jamás de la virtud expiatoria del derramamiento de sangre. Sin embargo, ni la razón ni la locura podrían haber inventado esta idea, y mucho menos haberla hecho generalmente aceptada. Tiene sus raíces en lo más profundo de la naturaleza humana, y la historia, en este punto, no presenta la más mínima discrepancia. Se creía, como se ha creído, como siempre se creerá, que el inocente podía pagar por el culpable. Tal ha sido la creencia constante de toda la humanidad. Ha variado en la práctica, según el carácter de los pueblos y sus religiones; pero el principio siempre permanece. En particular, todas las naciones coinciden en la maravillosa eficacia del sacrificio voluntario del inocente que se consagra a la divinidad como víctima propiciatoria”. Los hombres siempre han otorgado un valor infinito a esta sumisión del justo que acepta el sufrimiento; es por esta razón que Séneca, después de haber pronunciado sus famosas palabras: “Mirad al gran hombre luchando contra la desgracia, estos dos luchadores son dignos de ocupar la mirada de Dios -añade inmediatamente- especialmente si él la provocó”.
Orígenes, hablando del Cordero de Dios que quita los pecados del mundo, dice: “Sirvió como expiación según ciertas leyes misteriosas del universo, habiéndose sometido voluntariamente a la muerte por amor a la humanidad, y nos redimió con su sangre de las manos de aquel que nos había seducido y a quien fuimos vendidos por el pecado”. De esta Redención general realizada por el gran sacrificio, Orígenes pasa a aquellas redenciones particulares, que podrían considerarse disminuidas, pero que aún se adhieren al mismo principio. “Otras víctimas -dice- son similares a esta. Me refiero a los generosos mártires que también dieron su sangre… Su muerte destruye poderes malignos; provee una ayuda maravillosa para un gran número de personas, en virtud de un poder que no se puede nombrar”.
El cristianismo se fundamenta por completo en el dogma de la expiación, de la redención a través del sufrimiento. El Salvador de la humanidad actuó poco -observa el Cardenal Pie- y sufrió mucho. El Evangelio es conciso sobre su vida, extenso sobre su pasión. Su gran obra fue morir; es a través de su muerte que dio vida al mundo. Ahora bien, si esta es la primera y más fundamental verdad del credo cristiano, entonces es también la primera ley moral del cristianismo que los discípulos, y especialmente los apóstoles del Crucificado, continúen el misterio de sus sufrimientos.
Todos, religiosos o seculares, pueden contribuir con su pequeña o gran parte a esta obra de expiación y salvación; aunque no todos de la misma manera. Todo cristiano debe vivir una vida verdaderamente cristiana; Sin embargo, la vida cristiana no pasa sin mortificación, y en virtud de la comunión de los santos, toda mortificación, todo sacrificio tiene sus repercusiones en el cuerpo de la Iglesia, para expiación del pecado, y también para quitar de las tentaciones su fuerza de seducción.
Por encima de la vida meramente cristiana, existe un estado místico al que no se debe acceder por propia voluntad, sino solo por el llamado de Dios, guiado y reconocido por un sabio director.
Esta recomendación es importante. No es raro ver almas que se dirigen al Maestro Divino con una petición de sufrimiento en un arrebato de fervor. Dios no siempre concede esta petición. Él sabe, en su presciencia, que a pesar de la sinceridad de su súplica, estas almas no son capaces de convertir sus deseos en acción. Además, estos deseos pueden darles la ilusión de haber alcanzado la perfección.
En el estado místico que surge de la predestinación divina, el alma se une íntimamente al Cordero divino sacrificado para la salvación del mundo; sufre con Él, ya sea infligiendo a su cuerpo los tormentos inspirados por Dios o aceptando, con un corazón amoroso, aquellos que Dios le inflige directamente. Las vidas de los santos están llenas de relatos relacionados con uno u otro de estos casos.
En cuanto a la primera, tomemos este ejemplo entre miles: Santa Coleta, a quien Nuestro Santo Padre el Papa Pío X acaba de incluir en el calendario de fiestas que celebra la Iglesia universal. Llamada a reformar la Orden Franciscana, se sometió a expiaciones cuyo recuerdo estremece. Su lecho consistía en unos pocos sarmientos; su almohada, un trozo de madera. “Ella se vistió -dice el manuscrito de Thonon- con una camisa de cilicio áspera e inhumana; ciñó su frágil cuerpo con tres crueles cadenas de hierro que le rozaban dolorosamente la carne inocente”.
La Venerable Catalina Emmerich, que vivió de 1774 a 1824 (4), nos ofrece un ejemplo reciente de expiación pasiva. Nos detendremos en ella porque esta mujer extática tenía la misión específica, como veremos, de combatir la masonería y sus obras.
El día de su Primera Comunión, Jesús la inspiró a ofrecerse como víctima por la Iglesia. Al recibir el Sacramento de la Confirmación, se le indicó que la gracia del Espíritu Santo le daría la fuerza para mantenerse fiel a la resolución que había tomado tras esta inspiración: sufrir lo que Dios le hiciera sufrir en expiación por los crímenes de los que son culpables los cristianos. Desde entonces, comenzó a ofrecer a Dios sus acciones y sufrimientos por diversos fines católicos. Por ejemplo, cuando arrancaba la maleza en el campo de su padre, imploraba al Señor que arrancara de raíz la maleza que el enemigo había sembrado en el campo de la Iglesia. Cuando las ortigas que recogía le escocían las manos, suplicaba al Señor que no permitiera que los pastores de almas se desanimaran por las dificultades y sufrimientos que afrontaban al cultivar la viña del Señor.
Pero estas fueron meras pruebas de aprendizaje. Poco después, suplicó al Señor que le confiara las expiaciones que exigía la justicia divina. Aceptado su sacrificio, soportó, a lo largo de su vida, con increíble paciencia, sufrimientos indescriptibles de toda índole. A los veinticuatro años, Jesús le permitió participar del tormento de la corona de espinas. Esto ocurrió en 1798, justo cuando Bonaparte encarceló al papa Pío VI y se apoderó de los Estados Pontificios. Posteriormente, recibió y llevó durante el resto de su vida los demás estigmas de la Pasión.
Esta joven campesina de la aldea de Flamske completó el pensamiento de aquellos dos genios, Orígenes y de Maistre, que citamos anteriormente, y lo hizo con un estilo no menos noble que el de ellos: “Vi -dijo un día- la gracia del Espíritu Santo fluyendo a través de las acciones de los Apóstoles, los discípulos, los mártires, todos los santos: vi cómo sufrieron por amor a Jesús, cómo sufrieron en Jesús y en la Iglesia, que es su cuerpo; vi cómo se convirtieron así en canales vivos del río de gracia de su Pasión reconciliadora. Además, como ellos sufrieron en Jesús, Jesús sufrió en ellos, y de Jesús procedían sus méritos, que transmitieron a la Iglesia. Vi cuántas conversiones efectuaron los mártires: eran como canales excavados por el sufrimiento para llevar la sangre viva del Redentor a miles de corazones”. Con estas palabras, resumió todo el misterio de su propia vida y la de tantas otras esposas de Cristo.
En su época, es decir, a principios del siglo pasado, por mencionar solo nuestra época, otros habían recibido la misma vocación. Ella misma nos lo cuenta: “La Madre de Dios distribuyó esta labor (de luchar contra los secuaces de Satanás y expiar sus crímenes) entre siete personas, la mayoría mujeres. Vi entre ellas a la estigmatizada de Cagliari, a Rosa María Serra y a otras que no puedo nombrar, a un franciscano del Tirol y a un sacerdote que vivía en una casa religiosa en las montañas, quien sufre enormemente por el mal que se comete en la Iglesia”. Y en otro lugar: “Vi a seis personas trabajando conmigo para la Iglesia, de la misma manera que yo trabajo, tres hombres y tres mujeres. Eran la estigmatizada de Cagliari, Rosa María Serra, y una persona muy enferma, afligida por grandes dolencias físicas; el franciscano del Tirol, a quien he visto muy a menudo unido en intención conmigo; luego un joven clérigo que vivía en una casa donde residían varios otros sacerdotes, en un país montañoso. Debe ser un alma excepcional; está en una aflicción inefable debido al estado actual de la Iglesia, y tiene que soportar dolores extraordinarios, que Dios le favorece. Cada noche, le dirige una ferviente oración, para que se digne hacerlo sufrir por todo el mal que se hace ese día en la Iglesia. El tercero es un hombre de alto rango, casado, con muchos hijos, una esposa malvada y extravagante, y una casa grande. Vive en una gran ciudad donde hay católicos, protestantes, jansenistas y librepensadores. Todo está perfectamente ordenado en su casa: es muy caritativo con los pobres y soporta con gran nobleza todo lo que su malvada esposa le hace sufrir” (5). Catalina añade: “Todavía veo a cien mil hombres creyentes cumpliendo con su deber con sencillez”.
Lo que la Venerable dice de estos cien mil, y en particular de este hombre rico, que contribuyó con ella a reparar las iniquidades del mundo y a aplacar la Justicia Divina, es verdaderamente admirable y muy reconfortante. No dice que se impusieran penitencias a sí mismos, sino que cumplieron fielmente con sus deberes y soportaron pacientemente las dificultades que la Providencia había puesto en sus manos. De este modo, obtuvieron el derecho de Dios a incluirlos entre aquellos que no solo se justifican a sí mismos, sino que enmiendan los pecados ajenos y acuden en ayuda de la Santa Iglesia en las dificultades que le causan los impíos.
En cada hora de prueba para la Iglesia, Dios ha derramado este espíritu de reparación, y siempre ha sido acogido por muchos fieles según la medida de su caridad y también según la gracia que les fue concedida. Siempre, incluso en momentos de crisis, ha habido almas más generosas, más heroicas, para responder al llamado divino y aceptar la misión de las víctimas. El autor de la vida de San Liduvina, Huysmans, lo dice muy bien: “Dios siempre ha hallado, a lo largo de los siglos, santos que han consentido en pagar, mediante el sufrimiento, el rescate por los pecados y las faltas. Esta ley de mantener un equilibrio entre el bien y el mal es singularmente misteriosa cuando se la considera; pues, al establecerla, el Todopoderoso parece haber querido poner límites él mismo y contener su Omnipotencia. Para que esta regla se aplique, Jesús debe ciertamente pedir la cooperación de la humanidad, y la humanidad no debe negarse a prestarla. Para expiar los pecados de algunos, exige las oraciones y mortificaciones de otros; Y esta es verdaderamente la gloria de la pobre humanidad: Dios nunca fue engañado”. El autor de estas líneas ha relatado, para asombro de la gente de nuestro tiempo, la terrible y prolongada agonía de la Virgen de Schiedam, y se ha preocupado de antemano por describir el estado espantoso en el que se encontraba Europa en el momento en que esta santa consintió en ser víctima por ella, es decir, a finales del siglo XIV y principios del XV, cuando la cristiandad comenzaba a descarriarse.
Casi al mismo tiempo, aunque un poco antes, Santa Brígida atendió las necesidades de la Iglesia de una manera diferente. Ella, una mujer humilde, tuvo que combatir públicamente la corrupción de la época con palabras y acciones. Se la veía viajando por toda Europa, exhortando al pueblo a la paciencia, reformando la moral del clero y los religiosos, e imponiendo a obispos, príncipes y reyes normas de vida marcadas por la sabiduría divina. Durante treinta años, instó a los papas de Aviñón a romper sus cadenas y regresar a Roma. Su vida parece más activa que pasiva; sin embargo, la enumeración de sus penitencias —como dice Vastovio— nos estremecería y nos parecería inventada, si no supiéramos que el amor divino eleva el alma por encima de sí misma. A estas penitencias corporales se sumaron los tormentos del alma. Experimentó dificultades casi insuperables para aparecer en público y denunciar, como se le había ordenado, los crímenes de príncipes y pueblos. “Ve a Roma -le había dicho Nuestro Señor- y quédate en esa ciudad hasta que hayas podido hablar con el Papa y el Emperador y comunicarles lo que te diré en su nombre”. La Santísima Virgen le había anunciado el Cisma de Occidente a Brígida y le había ordenado que transmitiera al Cardenal Albani lo que le dictaba: “Informo al Cardenal por medio de usted que, en el lado derecho de la Santa Iglesia, los cimientos están considerablemente debilitados, de modo que la bóveda superior está agrietada en varios puntos y amenaza con derrumbarse, de manera que muchos de los que pasan por debajo pierden la vida. La mayoría de las columnas, que deberían estar erguidas, ya están inclinadas hacia el suelo, y el pavimento está tan deteriorado que los ciegos se caen al entrar”. A veces, lo mismo les sucede a quienes ven bien: caen como los ciegos al tropezar con baches. Esta situación hace que la Iglesia sea muy peligrosa; y las consecuencias se verán pronto: pues (la parte derecha) sufrirá un derrumbe total si no se repara. La caída será tan estruendosa que se oirá en toda la cristiandad. Pero estas cosas deben entenderse en un sentido espiritual, es decir, no en el sentido de una iglesia material, sino de la Iglesia en su conjunto.
¡Cuántas otras víctimas voluntarias podríamos mencionar a lo largo de la historia de la Iglesia! En nuestro tiempo, vimos, entre muchas otras, a Louise Lateau, cuyos éxtasis y estigmas han presenciado muchos de nuestros lectores. La Madre María Teresa fundó una congregación cuyo único propósito, podría decirse, es la adoración reparadora.
Ante los monstruosos excesos del mal, la gracia de Dios ha despertado en muchos corazones fieles un inmenso deseo de compensar, mediante la devoción de su amor, las ofensas de la impiedad. Así, otras obras han surgido de este gran pensamiento de reparación. Cada una tiene su propósito; ¡tantos pecados hay que expiar! Cada una tiene su carácter particular, apareciendo en el lugar y el momento que Dios ha dispuesto en ese maravilloso jardín de las almas donde las flores se multiplican infinitamente sin ser jamás exactamente iguales. Nuestro Señor permite que todas estas asociaciones reparadoras participen activamente en sus sufrimientos, y todas juntas, unidas a la Iglesia, dice san Pablo, reproducen en su plenitud el misterio de su vida y muerte.
Mientras algunos blasfeman, otros gritan y lloran: unus orans et umus maledicens. Mientras algunos insultan a Cristo y a su Iglesia, otros se inmolan junto a la santa Víctima.
La patrona de todas estas almas expiatorias es Nuestra Señora de los Dolores. El 29 de diciembre de 1819, Jesús le reveló a Catalina Emmerich el sufrimiento de su Madre en la hora de su Pasión y le dijo: “Si quieres ayudar, sufre así”. Tras el regreso de su Hijo al Cielo, María permaneció en la tierra hasta que, bajo su protección, la Iglesia se fortaleció y pudo sellar la victoria de la Cruz con la sangre de los mártires.
Desde entonces, y hasta la segunda venida del Señor, jamás ha permitido que la Iglesia carezca de miembros que, siguiendo su ejemplo, se conviertan, mediante su sacrificio voluntario, en fuentes de perdón y bendición para la comunidad cristiana. Es, pues, esta Madre de la Misericordia quien, según las necesidades y méritos de la Iglesia, encomienda a instrumentos escogidos la tarea que deben cumplir para combatir victoriosamente a Satanás y a quienes se someten a su dominio: Inimicitias ponam inter te et mulierem et semen tuum et semen Illius.
Continúa...
Notas:
1) En su discurso durante la consagración de la Iglesia del Sagrado Corazón en Belén-les-Anvers, el obispo Mermillod se dirigió acertadamente a las "Hijas del Corazón de Jesús", encargadas de la tarea de orar en este santuario: "Sin las almas sacrificiales y consoladoras que unen sus sacrificios al de Jesús en el altar, el mundo se desmoronaría. Presencié una escena sublime en Alemania: La Última Misa se celebra en la tierra. En el Cielo, el Padre Eterno espera su consumación; los ángeles del juicio, apoyados en sus trompetas, se preparan para ejecutar las órdenes del Altísimo y convocar al mundo a la gran asamblea de la eternidad. Y, sin embargo, la Hostia y el Cáliz, elevados por el sacerdote, aún suspenden el cumplimiento de la sentencia suprema. Cuando se beba la última gota del cáliz, Dios dirá: 'La sangre de mi Hijo ha dejado de fluir en la tierra; las inmolaciones de las almas justas, unidas a las de la gran Víctima del altar, se han completado. Todo está bien. Se acabó, ya no hay tiempo'. Así, en su unión con Jesucristo, las almas justas que fueron inmoladas sostienen el mundo.
2) Ef. VI: 2
3) Marc, IV-28
4) Catalina Emmerich era hija de campesinos pobres y piadosos de la aldea de Flamske, cerca de Coesfeld, localidad de la diócesis de Münster. Tuvo varios historiadores, todos alemanes. Sus obras han sido traducidas al francés: el Dr. Krobbe, deán de la catedral de Münster; el padre Thomas Wegéner, postulador en su proceso de beatificación; y el padre Schmoeger, redentorista; la obra de este último consta de tres volúmenes en octavo.
Dom Guéranger rindió este homenaje a esta sierva de Dios y a la misión que se le encomendó: “Al leer estas visiones, que en su conjunto son de gran belleza y que con frecuencia llevan la impronta de una luz sobrehumana, es inevitable reconocer una acción providencial que se ejerció primero en las regiones de Europa donde el naturalismo había causado mayores estragos, antes de llegar hasta nosotros y ayudarnos poderosamente a reavivar esta fe piadosa que había languidecido durante mucho tiempo”.
El 9 de mayo de 1909, la Sagrada Congregación de Ritos se reunió en el Vaticano para examinar los escritos de la Venerable Ana Catalina Emmrich, con vistas a su beatificación.
5) San Juan de la Cruz hace esta observación: “Las penitencias que él elige no pueden producir en el alma los mismos frutos que la cruz de la Providencia; y vemos a personas de gran austeridad incapaces de soportar una contradicción”.
