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CAPITULO II
LA CAÍDA
I. — EN EL CIELO
El capítulo anterior pudo parecer una digresión, un aperitivo, pero no es así; ha dicho lo que era necesario decir para preparar la mente a la comprensión de todo lo que vendrá a continuación.
Desde el momento de su creación (1), Dios llamó a la innumerable multitud de ángeles a contraer con Él una alianza de amistad tal que, si se mostraban fieles, les llevaría a disfrutar de la visión de su Ser, a contemplarlo cara a cara, a penetrar en su vida íntima y a participar en ella. Su Bondad se les adelantó con amor; a ellos les correspondía el deber de responder a ese gesto.
¿Y qué pasó?
El arcángel San Miguel y los ángeles que escucharon su voz se abrieron con entusiasmo y gratitud al don divino. Lucifer y los ángeles que siguieron su ejemplo rechazaron la generosidad divina.
¿Cómo pudo suceder eso?
Los ángeles, gracias a la superioridad de su inteligencia, veían y comprendían la excelencia del don que se les ofrecía mejor de lo que nosotros podemos hacerlo.
¿Cómo puede despreciarse un don tan excelente, un don verdaderamente divino hasta en su objeto? Este hecho, el más desconcertante que haya existido y que jamás existirá, nos sumerge en lo más profundo de la miseria del ser contingente, por muy sublime que fuera aquel que, por la excelencia de su naturaleza, se encontraba en la cúspide de la jerarquía angelical.
La vida presente es un don para el hombre, y el primer instante fue concedido al ángel para que la criatura haga ceder en sí misma el yo ante el amor; para que el yo, renunciando al egoísmo, se entregue al Bien supremo. “Al entregarse así, lejos de aniquilarse, el yo, por el milagro de la personalidad, entra por sí mismo en posesión del Bien; está impregnado de él como uno está impregnado de alegría, como el cuerpo está impregnado del aire que respira y que lo envuelve. Pero lo finito, cuya naturaleza tiende a la nada, puede permanecer estéril; y a pesar del impulso divino, convertirse en lo contrario del Amor, caer en el estado contrario a Dios, en el estado de quien se niega a entregarse, de quien no ama. Este egoísmo es posible para el ser que tiene la libertad de hacer uso, como quiera, del don sagrado de la existencia y del poder de negarse al Amor” (2).
Así fue, ¡ay!, la conducta de muchos ángeles, y así es también la conducta de muchos hombres. Creados para la felicidad eterna, se apartaron de ella y siguen apartándose para precipitarse hacia su ruina. A este impulso de independencia de la criatura se le llama superbia (3), δυπερ por encima βια fuerza, y en nuestra lengua, “suficiencia”, es decir, el estado de quien cree bastarse a sí mismo. ¿Acaso la suficiencia o el orgullo no consisten, en quienes los padecen, en el sentimiento de una fuerza exagerada que pretende encontrarlo todo en sí misma?
Santo Tomás de Aquino afirma (4) que todos los ángeles sin excepción, movidos por Dios, realizaron un primer acto bueno que los conducía hacia Dios como autor de la naturaleza. Les quedaba por realizar un segundo acto de amor más perfecto: el acto de caridad, el acto de amor sobrenatural. La gracia los invitaba a ello, los impulsaba a volverse hacia Dios en cuanto objeto de la Bienaventuranza.
San Miguel y aquellos ángeles que lo imitaron, impulsados por un resurgimiento de la gracia recibida, rindieron homenaje a Dios con todo su ser; mediante un acto de amor, unieron su voluntad al don que Dios les ofrecía, y con ese acto alcanzaron su fin sobrenatural.
Los demás se encerraron en sí mismos, y Dios no pudo hacer llegar la vida sobrenatural a esos corazones orgullosos; no podía violar en vano su libertad. Debido a su naturaleza puramente espiritual, su voluntad quedó fijada en el mal por ese primer acto. Se les concedió de inmediato lo que habían elegido. Mientras que los espíritus dóciles a la vocación sobrenatural entraban en el cielo de la gloria, disfrutaban inmediatamente de la visión de Dios en sí mismo, en el misterio de las Procesiones divinas que constituyen su Ser; ellos abandonaban incluso el cielo de la gracia y eran relegados para siempre a las regiones inferiores, al Gehena del infierno, castigo de su orgullo.
A la cabeza de ellos se encontraba Lucifer, el más perfecto de los ángeles y, por consiguiente, de todos los seres creados. Fueron su sugerencia y su ejemplo los que arrastraron a los demás. Al verse en la cima de la creación, no quiso mirar por encima de sí mismo, buscar su perfección y su bienaventuranza en la unión con una naturaleza superior a la suya, sino que quiso encontrarlas en sí mismo. Se encerró, pues, en su propia naturaleza, queriendo contentarse con disfrutar de sus facultades naturales.
“Espíritu magnífico y desdichado, te has encerrado en ti mismo; admirador de tu propia belleza, esta se ha convertido en una trampa para ti” (5). No solo fue una ingratitud, sino una rebelión contra Dios, a quien corresponde determinar el destino de cada una de sus criaturas.
No hay que atribuirle, como señala Santo Tomás, la insensata esperanza de destronar al Ser supremo, o de sentarse tras una dura lucha a su derecha como su igual (6). Solo tenía el deseo de ser semejante a Dios (7), es decir, de poder presentarse como autosuficiente, como alguien que no necesita ser perfeccionado por nada ajeno a sí mismo. Dios se definió a sí mismo: “Yo soy el que soy”. En su orgullo, Lucifer dijo: “Yo soy lo que soy. Dios no espera de ninguna naturaleza superior a la suya un plus de perfección; en eso quiero ser como Él. A mí también me basta con ser lo que soy por mi propia naturaleza y complacerme en ello”. “El demonio no permaneció en la verdad”, dice el Apóstol San Juan (8). La verdad es que incluso su naturaleza la había recibido de Dios y eso lo hacía dependiente de Él.
El orgullo le empujó aún más por ese camino, ya que Dios, al ofrecerle el estado sobrenatural, le revelaba sus designios sobre la naturaleza humana. Lucifer vio que, para entrar en unión con Dios y recibir en esa unión la vida sobrenatural, debía inclinarse ante un ser inferior a él en una de las dos naturalezas que debían componer su persona, el Hijo de Dios hecho Hombre, convertido en Jefe de toda la creación (9); e incluso ante la Mujer que, cooperando en la Encarnación del Verbo, merecería compartir su reinado sobre el universo, Cielo y tierra (10).
La culpa de Lucifer, el crimen de su orgullo desmesurado, consiste precisamente en rechazar lo sobrenatural; y la tentación a la que sometió a los ángeles que estaban por debajo de él, tras haber sucumbido él mismo a ella, puede denominarse, con toda propiedad, la tentación del naturalismo. Recordemos esta constatación, nos servirá de guía en el resto de este estudio, pues veremos cómo esa misma tentación se repite en el paraíso terrenal, y luego en el desierto, donde Jesús se retiró tras su bautismo; y es a ella también a la que está sometida la cristiandad desde el siglo XV, por la masonería, el judaísmo y el demonio.
En el cielo, esta tentación provocó lo que la Sagrada Escritura denomina: “La gran batalla. Et factum est praelium magnum in caelo. Miguel y sus ángeles lucharon contra el Dragón, y el Dragón y sus ángeles lucharon; pero no pudieron vencer” (11).
Es la misma guerra que continúa aquí en la tierra y que, en nuestro caso, se presenta bajo este aspecto: “El antagonismo entre dos civilizaciones”. Para que se comprenda lo que fue en el cielo, y cómo en la tierra tiene como adversarios no solo a hombres contra hombres, sino también a seres humanos contra demonios. “No luchamos solo contra la carne y la sangre, sino contra los príncipes, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los espíritus malignos que se mueven en el aire” (12), —es necesario señalar el orden, la jerarquía y la subordinación que Dios ha establecido entre sus criaturas.
En términos generales, lo mismo ocurre en el Cielo.
“En este derramamiento liberador de la naturaleza divina -dijo- sobre todas las criaturas, una mayor parte recae sobre los órdenes de la jerarquía celestial, porque, en una interacción más inmediata y directa, la divinidad permite que el esplendor de su gloria fluya hacia ellas de manera más pura y eficaz”. Ahora bien, en toda constitución jerárquica, los grados de perfección dan lugar a grados de subordinación. “El último orden del ejército angélico es elevado a Dios por los augustos poderes de los grados más sublimes. ¿Cuál es el número, cuáles son las facultades de los diversos órdenes que forman los espíritus celestiales? Esto solo lo sabe con precisión Aquel que es el adorable principio de su perfección. La primera jerarquía está gobernada por el soberano iniciador mismo, y moldea a los espíritus subordinados a su imagen divina. No se entrega a los excesos del poder tiránico sobre ellos, sino que, elevándose hacia las cosas celestiales con una impetuosidad bien ordenada, atrae amorosamente a las inteligencias menos elevadas hacia el mismo objetivo. Debe entenderse —y esto lo dice todavía san Dionisio— que la jerarquía superior, más cercana en rango al santuario de la divinidad, gobierna la segunda por medios misteriosos; a su vez, la segunda, que contiene las Dominaciones, las Virtudes y las Potestades, guía la jerarquía de Principados, Arcángeles y Ángeles”. Y esto rige la jerarquía humana para que el hombre pueda elevarse, volverse a Dios y unirse a Él. Así, por la armonía divina y la justa proporción, todos se elevan, uno tras otro, hacia Aquel que es el principio soberano y el fin de todo orden hermoso. Se le llama el Soberano Supremo porque atrae todas las cosas hacia Sí como hacia un centro poderoso, y porque comanda todos los mundos y los gobierna con plena y firme independencia, siendo al mismo tiempo objeto de el deseo y el amor universales. Todas las cosas se someten a su yugo por una inclinación natural y tienden instintivamente hacia Él, atraídas por los poderosos encantos de su amor indomable y dulce (13).
Por lo tanto, es una ley de naturaleza universal que entre las criaturas existe una jerarquía basada en la desigualdad de su participación en la perfección suprema, en la superioridad o inferioridad de la naturaleza que les ha tocado.
Los seres de naturaleza inferior, de menor perfección, están subordinados a los de naturaleza superior. Por lo tanto, los ángeles de rango superior ejercen sobre los que están por debajo de ellos lo que Santo Tomás llama Praelatio, una supremacía de autoridad y poder.
Los demás se encerraron en sí mismos, y Dios no pudo hacer llegar la vida sobrenatural a esos corazones orgullosos; no podía violar en vano su libertad. Debido a su naturaleza puramente espiritual, su voluntad quedó fijada en el mal por ese primer acto. Se les concedió de inmediato lo que habían elegido. Mientras que los espíritus dóciles a la vocación sobrenatural entraban en el cielo de la gloria, disfrutaban inmediatamente de la visión de Dios en sí mismo, en el misterio de las Procesiones divinas que constituyen su Ser; ellos abandonaban incluso el cielo de la gracia y eran relegados para siempre a las regiones inferiores, al Gehena del infierno, castigo de su orgullo.
A la cabeza de ellos se encontraba Lucifer, el más perfecto de los ángeles y, por consiguiente, de todos los seres creados. Fueron su sugerencia y su ejemplo los que arrastraron a los demás. Al verse en la cima de la creación, no quiso mirar por encima de sí mismo, buscar su perfección y su bienaventuranza en la unión con una naturaleza superior a la suya, sino que quiso encontrarlas en sí mismo. Se encerró, pues, en su propia naturaleza, queriendo contentarse con disfrutar de sus facultades naturales.
“Espíritu magnífico y desdichado, te has encerrado en ti mismo; admirador de tu propia belleza, esta se ha convertido en una trampa para ti” (5). No solo fue una ingratitud, sino una rebelión contra Dios, a quien corresponde determinar el destino de cada una de sus criaturas.
No hay que atribuirle, como señala Santo Tomás, la insensata esperanza de destronar al Ser supremo, o de sentarse tras una dura lucha a su derecha como su igual (6). Solo tenía el deseo de ser semejante a Dios (7), es decir, de poder presentarse como autosuficiente, como alguien que no necesita ser perfeccionado por nada ajeno a sí mismo. Dios se definió a sí mismo: “Yo soy el que soy”. En su orgullo, Lucifer dijo: “Yo soy lo que soy. Dios no espera de ninguna naturaleza superior a la suya un plus de perfección; en eso quiero ser como Él. A mí también me basta con ser lo que soy por mi propia naturaleza y complacerme en ello”. “El demonio no permaneció en la verdad”, dice el Apóstol San Juan (8). La verdad es que incluso su naturaleza la había recibido de Dios y eso lo hacía dependiente de Él.
El orgullo le empujó aún más por ese camino, ya que Dios, al ofrecerle el estado sobrenatural, le revelaba sus designios sobre la naturaleza humana. Lucifer vio que, para entrar en unión con Dios y recibir en esa unión la vida sobrenatural, debía inclinarse ante un ser inferior a él en una de las dos naturalezas que debían componer su persona, el Hijo de Dios hecho Hombre, convertido en Jefe de toda la creación (9); e incluso ante la Mujer que, cooperando en la Encarnación del Verbo, merecería compartir su reinado sobre el universo, Cielo y tierra (10).
La culpa de Lucifer, el crimen de su orgullo desmesurado, consiste precisamente en rechazar lo sobrenatural; y la tentación a la que sometió a los ángeles que estaban por debajo de él, tras haber sucumbido él mismo a ella, puede denominarse, con toda propiedad, la tentación del naturalismo. Recordemos esta constatación, nos servirá de guía en el resto de este estudio, pues veremos cómo esa misma tentación se repite en el paraíso terrenal, y luego en el desierto, donde Jesús se retiró tras su bautismo; y es a ella también a la que está sometida la cristiandad desde el siglo XV, por la masonería, el judaísmo y el demonio.
En el cielo, esta tentación provocó lo que la Sagrada Escritura denomina: “La gran batalla. Et factum est praelium magnum in caelo. Miguel y sus ángeles lucharon contra el Dragón, y el Dragón y sus ángeles lucharon; pero no pudieron vencer” (11).
Es la misma guerra que continúa aquí en la tierra y que, en nuestro caso, se presenta bajo este aspecto: “El antagonismo entre dos civilizaciones”. Para que se comprenda lo que fue en el cielo, y cómo en la tierra tiene como adversarios no solo a hombres contra hombres, sino también a seres humanos contra demonios. “No luchamos solo contra la carne y la sangre, sino contra los príncipes, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los espíritus malignos que se mueven en el aire” (12), —es necesario señalar el orden, la jerarquía y la subordinación que Dios ha establecido entre sus criaturas.
En el nivel más bajo de la creación encontramos los seres inanimados, que solo tienen existencia; por encima de ellos, los que participan, en diversos grados, de la energía vital; luego, los animales racionales; y en la cima, las inteligencias puras. Sabemos, por nuestra propia experiencia, que los seres inferiores dependen de los seres superiores. Dios, al crear al hombre, dijo: “Que domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los animales domésticos y sobre toda la tierra”; y nosotros ejercemos ese dominio.
No solo existe entre los espíritus puros una diferencia de grados en el parecido con el ser divino, en la participación en su perfección, sino que también hay un intercambio entre los seres superiores y los inferiores, en el que los primeros dan a los segundos. Esto es lo que explica, en un lenguaje sublime, san Dionisio el Areopagita o, al menos, el autor de los tratados que se le atribuyen.
Por lo tanto, es una ley de naturaleza universal que entre las criaturas existe una jerarquía basada en la desigualdad de su participación en la perfección suprema, en la superioridad o inferioridad de la naturaleza que les ha tocado.
Los seres de naturaleza inferior, de menor perfección, están subordinados a los de naturaleza superior. Por lo tanto, los ángeles de rango superior ejercen sobre los que están por debajo de ellos lo que Santo Tomás llama Praelatio, una supremacía de autoridad y poder.
Esta prelatura pertenecía, por encima de toda la jerarquía de seres, al más sublime de todos los ángeles, a aquel que había recibido el nombre de Lucifer, portador de luz, por el papel que le fue dado en el Cielo y que Areopagita explica así: “Toda gracia excelente, todo don perfecto viene de lo alto y desciende del Padre de las luces. Él es una fuente fecunda y un amplio desbordamiento de luz que llena todas las mentes con su plenitud”.
Lucifer, situado en el primer rango, recibió así las primeras corrientes de este río de luz y vida que emana de Dios y de él; estas corrientes se extendieron luego a las esferas inferiores. De ahí su nombre, Lucifer, transmisor de luz.
A él le hubiera gustado conservar la prelatura que lo había glorificado tanto, y luchó por mantenerla en su poder. San Agustín, quien llama a Satanás “Perversus sui amor” (perverso en su amor), dice que en su pecado amó el poder que le pertenecía. “Angelum peccasse amando propriam potestatem” (14).
Quería conservar ese poder a pesar de que su pecado lo había transferido a otros.
Como consecuencia del pecado que él y sus discípulos acababan de cometer, surgió una nueva distinción entre los espíritus puros: algunos eran sobrenaturales, otros no. Ahora bien, lo sobrenatural introdujo a los primeros en un ámbito inaccesible para los segundos, otorgándoles una dignidad y prerrogativas que estos últimos ya no podían alcanzar. Prueba de ello reside en la alabanza que la Santa Iglesia rinde a una criatura humana, pero extraordinariamente sobrenaturalizada: la humanidad del Dios-Hombre. Exultata est super choros angelorum. También sabemos que la Santísima Virgen, Madre de Cristo, fue coronada Reina de los Ángeles.
Lucifer, al ver esto, aún quería mantener y afirmar la supremacía que la excelencia de su naturaleza le otorgaba sobre los demás ángeles. Ellos se resistieron, y surgió el clamor “¿Quis ut Deus?” (¿Quién como Dios?). Esto expresa acertadamente la naturaleza de esta resistencia. Marca una oposición fundamental a las sugerencias naturalistas de que Satanás sembró la discordia entre las huestes celestiales para mantener su dominio sobre sus hermanos. “¿Quién como Dios?”, respondieron. “¿Quién puede afirmar ser autosuficiente, subsistir en sí mismo, encontrar su fin último en sí mismo? Y, por otro lado, ¿quién puede ser superior a la criatura a quien Dios ha elevado a participar de su naturaleza divina? Dios, que está por encima de todo, otorga a la criatura a la que se une por gracia una dignidad que la eleva por encima de todas las demás en el mundo de la naturaleza pura”.
Así pues, las pretensiones de Lucifer y sus seguidores fueron rechazadas. Él, el príncipe de los arcángeles, quedó subordinado, por su orgullo, al último de los ángeles buenos en el orden natural.
Continúa...
Notas:
1) Condens in eis naturam et largiens gratiam. (S. Aug. De natura et gratia).
2) Blanc de Saint-Bonnet: L’ amour et la chute.
3) Initium omnis peccate superbia. Eccli., X, 15.
4) S. T., Pars I, Q. LXIII, art. 5.
5) Bossuet, Elévations, IVª semaine, 2ª Elevation.
6) El ángel que conoce a Dios, no como nosotros mediante el razonamiento, sino, como señala santo Tomás, mediante un conocimiento necesario e infalible que le proviene del conocimiento que tiene de sí mismo —una reproducción de la naturaleza divina, real y exacta, aunque infinitamente distante del modelo divino—, no podía tener tal idea.
7) Yo soy como el Altísimo. Is. XIV: 13, 14.
8) Juan VIII: 44.
9) Primogenitus omnis creaturae. Col. I, 15, 16, 17.
In omnibus Ipse primatum tenens. Ef. I, 20, 21, 22.
Pacificans... sive quae in caelis sunt. Col. I, 20.
Orígenes afirma que Jesús pacificó los cielos al conceder a los ángeles buenos el don de los dones, es decir, la vida sobrenatural. “Il coelis quidem non pro peccato sed pro munere oblatus est” (Hom. 2, Supra caput, 1 et 2, Levit.)
10) Al presentar Dios por segunda vez en la escena del mundo a su Hijo primogénito, dijo: “¡Que todos los ángeles lo adoren!”. Esta segunda presentación, esta nueva revelación hecha por el Padre, se refiere evidentemente a su Hijo situado en un segundo y nuevo estado, es decir, a su Hijo encarnado. Creer en el Hijo de Dios hecho hombre, esperar en él, amarlo, servirlo, adorarlo, tal era la condición de la salvación. Los dos testamentos nos dicen que el precepto se dirigió tanto a los ángeles como a los hombres: está escrito en uno y en otro: Et adorent eum omnea angeli ejus.
“Satanás se estremece ante la idea de postrarse ante una naturaleza inferior a la suya, y sobre todo ante la idea de recibir él mismo de esa naturaleza tan extrañamente privilegiada un aumento actual de luz, de ciencia y de mérito, así como un incremento eterno de gloria y bienaventuranza. Considerándose ofendido en la dignidad de su condición natural, se atrincheró en los derechos y exigencias del orden natural”, Cardenal Pío III, Instrucción sinodal. Véase, Somme théologique, P. I, Q. LXIV, a. I, ad IV. — Suarez dice lo mismo: De malig. ang. L. VII, C. XIII, n. 13 et 18.
11) Apoc. XII: 7.
12) Ef. VI: 12.
13) S. Dionisio Areopagita: De la hiérarchie céleste, Passim.
14) Genesi ad litteram, chap. XV.
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