LAS ORACIONES DE SANTA TERESA DE ÁVILA FACILITAN EL CAMINO DE UN BUEN SACERDOTE AL CIELO

Oremos como lo hizo Santa Teresa para que todo nuestro clero lleve una vida tan ejemplar que evite las penas del Purgatorio.

Por Edwin Benson


En el capítulo cinco del Purgatory del padre FX Schouppe, SJ, los lectores se encuentran con una de las grandes santas de todos los tiempos, Santa Teresa de Ávila (1515-1582). Para quienes no la conozcan, fue una monja carmelita bendecida con numerosas visiones místicas. Sus libros The Interior Castle (El castillo interior) y The Way of Perfection (El camino de la perfección), son clásicos de la espiritualidad católica. El Papa Gregorio XV la canonizó en 1622, y Pablo VI la nombró Doctora de la Iglesia en 1970.

Los carmelitas

Los miembros de la orden carmelita son conocidos por su rigurosa forma de vida. Por lo tanto, no sorprende que entre sus miembros se encuentren tres Doctores de la Iglesia y decenas de Santos, Beatos, Venerables y Siervos de Dios.

El padre Shouppe presenta a Santa Teresa de Ávila como una persona con “una gran caridad hacia las almas del Purgatorio”. En respuesta a ese gran amor, “Dios le mostraba con frecuencia las almas que había liberado”.

Una de sus visiones se refería a la muerte de un religioso que había sido Provincial de la Orden. Santa Teresa sentía una gran simpatía por él debido a sus “muchas virtudes” y mencionó que “me había prestado un gran servicio”, aunque no se especifica la naturaleza de dicho servicio. Sin embargo, se sintió inquieta al enterarse de su muerte.

Las cargas del sacerdocio

La inquietud de Santa Teresa se basaba en el hecho de que este hombre había sido Superior durante más de veinte años, “y siempre temo mucho por aquellos que tienen a su cargo el cuidado de las almas”.

En sus reflexiones, Santa Teresa comprendió un punto sumamente importante y a menudo pasado por alto. Nuestro Señor nos recuerda en Lucas 12:48: “A quien mucho se le da, mucho se le exigirá”.

Una interpretación común de ese versículo es que quienes tienen la responsabilidad del cuidado de las almas, por muy piadosos que sean personalmente, deben rendir cuentas especialmente por aquellos a quienes no guiaron al Cielo. Debido a su capacidad para celebrar la Sagrada Eucaristía y absolver al penitente, los sacerdotes poseen una mayor intimidad con Dios. Además, su formación en el seminario les ha proporcionado un conocimiento superior al de los laicos. Tanto su intimidad como su conocimiento crecen gracias a la lectura diaria del Breviario. Finalmente, reciben un mayor respeto del pueblo debido a su oficio sacerdotal.

En efecto, Dios les concede muchos dones y espera que vivan de manera ejemplar y se esfuercen al máximo por salvar almas. Por lo tanto, un sacerdote negligente en sus deberes sufre más tras la muerte que aquellos que muestran actitudes similares en otros ámbitos de la vida.

Una oración y una visión

Por lo tanto, al enterarse de la muerte de este sacerdote, Santa Teresa temió por él. Su temor la impulsó a hacerle una ofrenda especial a este buen hombre. Le pidió a “nuestro Divino Señor que aplicara a este religioso el poco bien que yo había hecho durante mi vida, y que supliera el resto con sus infinitos méritos, para que esta alma pudiera ser liberada del Purgatorio”.

Esta inusual oración tuvo resultados inmediatos. Mientras Teresa oraba fervientemente, fue bendecida con una visión.

“Vi a mi derecha a un alma que emergía de las profundidades de la tierra y ascendía al Cielo en un arrebato de gozo”.

Además, aunque el sacerdote era bastante anciano el día de su muerte, en la visión apareció “con los rasgos de un hombre que aún no había cumplido los treinta años y con un semblante resplandeciente de luz”.

Una muerte santa

Tiempo después, Santa Teresa recibió noticias de los presentes en la muerte de este santo sacerdote. Todos los testigos coincidieron en que estuvo consciente hasta el último momento de su vida. Pasó sus últimos instantes con gran humildad, derramando lágrimas por sus faltas, y finalmente “entregó su alma a Dios”.

Santa Teresa no registra los pecados que pudieran haber estado en el alma de este sacerdote cuando llegó el momento de la muerte, solo que lloró.

¡Qué diferente fue esto de las muertes modernas! En esta época, el sufrimiento de un moribundo provoca una llamada a una enfermera, que llega rápidamente con una inyección de sedante. Estos supuestos cuidados paliativos tienen un único objetivo: hacer que el paso de la vida a la muerte sea indoloro.

En este proceso, los “cuidadores” privan al moribundo de su última oportunidad de sufrir en la tierra para la remisión de sus pecados. Muchos relatos del Purgatorio enfatizan que los sufrimientos en la tierra son más rápidos y menos dolorosos que los que se padecen allí. Sin duda, las oraciones y los sacrificios de Santa Teresa ayudaron al alma de este sacerdote a alcanzar el Cielo, pero también lo hicieron sus lágrimas.

Que tengamos la gracia de confesar nuestros últimos pecados en nuestro lecho de muerte y recibir la absolución en ese momento. Que las oraciones de los Santos nos acompañen en nuestro camino al Cielo. Que oremos también, como lo hizo Santa Teresa, para que todo nuestro clero lleve una vida tan ejemplar que evite las penas del Purgatorio.
  
Continúa...

Nota:

Todas las citas de este artículo utilizan la versión de 1905 de Purgatory del padre FX Schouppe, publicada en Gran Bretaña por Burns, Oates and Washbourne, Ltd, disponible a través de Internet Archive.

 

¿DECADENCIA EL MINISTERIO PETRINO?

Algunas reflexiones críticas y adicionales sobre la conducta y el comportamiento de los últimos papas desde Pablo VI.

Por el obispo Marian Eleganti OSB


El 31 de julio de 2026, León XIV tuvo una audiencia privada de 40 minutos en el Palacio Apostólico del Vaticano con la cantante, poeta y artista estadounidense Patti Smith (nacida en 1946), conocida como la "madrina del punk". Ambos son originarios de Chicago. El padre Antonio Spadaro asistió al encuentro. Existen varias fotografías oficiales y un video del mismo.

Esta reunión inocua —imagino que consistió principalmente en un intercambio de cortesías, sin nada de gran importancia para la Iglesia— me plantea interrogantes.

Desde hace tiempo, me preocupa personalmente que, desde Juan Pablo II, los papas hablen cada vez más de manera informal en todo tipo de ocasiones (por ejemplo, en un avión o al borde de la carretera, como hace León XIV en Castel Gandolfo). Conceden entrevistas espontáneas y expresan opiniones personales. Son accesibles a todo tipo de personas que desean fotografiarse con ellos.

Dada la carga de trabajo y las responsabilidades de un papa, ¿acaso no tiene nada más importante que hacer que conceder esas audiencias privadas, que son especialmente populares cuando los solicitantes provienen del mundo del espectáculo o tienen algún tipo de relevancia cultural o elitista?

Tales apariciones refuerzan la impresión entre el público laico de que el papa es, en el fondo, simplemente un miembro más de la élite internacional. El humilde pescador de Galilea, en cualquier caso, desconocía por completo semejante “glamour”. Tampoco Pablo buscaba la fama; más bien, acudía al Areópago de Atenas para predicar. Me abstendré aquí de abordar las obligaciones protocolarias y las visitas de Estado de importancia.

Entre quienes pueden recibir una audiencia privada se encuentran personas como Emma Bonino, quien dedicó toda su vida a discrepar con la doctrina de la Iglesia. Francisco incluso la visitó en su domicilio el 5 de noviembre de 2024. Sin embargo, la función de un papa no es la de la atención pastoral individual, ni debe enseñar mediante imágenes, sino con palabras claras e inequívocas.

Tampoco debemos olvidar las repetidas y prolongadas conversaciones y llamadas telefónicas de Francisco con el ateo Eugenio Scalfari, fundador del periódico de izquierda La Repubblica. A partir de estas conversaciones, Scalfari reconstruyó de memoria entrevistas controvertidas.

En varias ocasiones, el Vaticano tuvo que desvincularse de supuestas declaraciones atribuidas a Francisco. Con Francisco, esta forma de lanzar ideas sin comprometerse doctrinalmente se había convertido casi en una práctica habitual. Sobre todo, quisiera señalar lo siguiente: cuando un papa recibe a estas personas en audiencia privada, no puede, por cortesía, desvincularse públicamente de ellas posteriormente. En consecuencia, para muchos, tal recepción parece restar importancia a lo que estas personas representan. De esta manera, el propio papa oscurece la posición de la Iglesia y, según las circunstancias, puede incluso ofender a los fieles.

Estas audiencias adquieren un significado aún más falso cuanto menos defiende el papa la doctrina de la fe en su totalidad, corrige públicamente las opiniones erróneas de estas personas y pone fin a los abusos (cf. la explotación de las audiencias privadas con el papa por parte del jesuita James Martin para su propia agenda prohomosexual).

Creo que, como consecuencia, los papas más recientes han perdido autoridad y capital espiritual. Sus personalidades —los expertos en imagen necesitan imágenes— cobran protagonismo. Sus preferencias privadas y detalles irrelevantes para su cargo se convierten en mensajes para el público general y ocupan un lugar central. Vimos a Benedicto XVI al piano, o a Francisco —apretujado en un Fiat demasiado pequeño para su tamaño— yendo a una tienda de discos en Roma para satisfacer un capricho personal.

Los papas sin duda tienen cosas más importantes que hacer que pagar su habitación de hotel de su propio bolsillo, como hizo Francisco al inicio de su pontificado (en inglés aquí). ¿Acaso tienen tiempo para eso? ¿Tienen tiempo para reflexionar en oración, para permanecer en la presencia de Dios y dejarse guiar por Él? ¿Tienen tiempo para leer, estudiar documentos y preparar declaraciones en las que enseñen con autoridad y claridad, en lugar de ofrecer especulaciones inútiles?

Pero no, deben asistir constantemente a audiencias, estrechar manos y recibir a la gente indiscriminadamente. En las misas papales, ellos mismos ocupan el centro del escenario como una especie de “estrella de la Iglesia”, relegando a Cristo —“el verdadero sujeto”— a un segundo plano. El trono papal se alza imponente sobre el altar. La Santa Misa en la Plaza de San Pedro debería, más bien, servir como un encuentro con el Señor, y no ser un “acontecimiento” centrado en su siervo, el papa —por decirlo de forma un tanto polémica—.

León responde a las preguntas de los periodistas en lo que se ha convertido en una rutinaria "aglomeración de medios" en las afueras de la residencia de verano papal en Castel Gandolfo.

No puedo comprender esto. Recopilaciones de entrevistas, comentarios improvisados ​​de calidad variable, apariciones públicas en todo tipo de eventos, como la bendición de un bloque de hielo en una conferencia sobre el clima en Roma: todo esto perjudica más que beneficia a la institución. Solo sirve a quienes desean utilizar al papa para promover sus propios intereses. Y últimamente, los papas se han prestado a este tipo de prácticas. Se les ve, para los medios y para deleite de los empresarios, probando el primer Ferrari eléctrico y mucho más. ¡También aquí hay que tener en cuenta la ambivalencia de las imágenes!

Para mí, hay una falta de distancia, en el sentido positivo de la palabra. No me refiero a indiferencia, sino a dignidad. Esto se enfatiza a menudo más con el silencio que con las palabras: hablando en el momento oportuno, con calidez y cercanía, usando pocas palabras, claras y sin ambigüedades. Francisco encontró esos momentos particularmente al hablar sobre tradicionalistas y sobre mafiosos, o en el contexto de la migración. Fue capaz de condenar el aborto, pero a la vez acoger con calidez a sus defensores e incluso nombrarlos para importantes comisiones vaticanas. Esto también socava la posición doctrinal de la Iglesia.

Necesitamos discernimiento en el sentido de la tradición (no en el de la llamada “nueva sinodalidad”). Pero los papas casi no tienen tiempo para esto. Dedican demasiado tiempo a audiencias, discursos de bienvenida, apretones de manos y viajes. Veo el peligro del activismo. Enmascara la falta de una condena clara de las posturas heréticas, que también sostienen algunos obispos (cf. el Camino Sinodal Alemán). Estas posturas deben ser claramente identificadas y sus defensores amonestados o destituidos de sus cargos.

Cuestiones candentes como la litúrgica están quedando relegadas a un segundo plano. Como asesores del papa, los cardenales no tienen mucha voz ni voto.

San Juan Pablo II —quizás por voluntad propia— dotó a sus apariciones públicas como papa de la magnificencia de una superestrella, especialmente durante las Jornadas Mundiales de la Juventud. En 2003, Juan Pablo II publicó el Tríptico Romano – Meditaciones, un nuevo ciclo de poemas. El Vaticano documentó su presentación oficial el 6 de marzo de 2003 como si tuviera una importancia similar a la de los grandes textos doctrinales del mismo autor.

Incluso durante su etapa como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Benedicto XVI publicó recopilaciones de entrevistas, práctica que continuó como papa. Con sus libros sobre Jesús, no pretendía impartir enseñanzas con autoridad como papa, sino más bien hacer una contribución académica, como en sus tiempos de profesor universitario. Todo esto resulta inusual para los papas, de quienes se espera que enseñen con autoridad.

Francisco publicó varias autobiografías a la vez, un formato hasta entonces impensable para los papas. Además, no las escribió él mismo, como cabría suponer. A través de todas estas innovaciones, la imagen que los medios proyectaron de su personalidad y estilo adquirió casi mayor importancia que lo que él enseñaba o debía enseñar. En la era de los medios, existía un esfuerzo concertado por proyectar una buena imagen. Esto también se evidenció con Francisco. Cualquier fisura en su imagen era rápidamente disimulada por los medios (véase su brusca reacción en la Plaza de San Pedro cuando una mujer china le agarró la mano y lo jaló hacia ella el 31 de diciembre de 2019, y el “mea culpa” que se hizo necesario durante el Ángelus el domingo siguiente [en ingles aquí]).

Para que el Señor brille con luz propia, otros asuntos —lo irrelevante, lo excesivamente personal— deben quedar en segundo plano. Sin embargo, los medios de comunicación se deleitan especialmente en convertir precisamente esto último en una atracción principal: la piscina o la cancha de tenis en Castel Gandolfo, los zapatos negros bajo la sotana blanca, el maletín de cuero desgastado de antaño, el adorable gato de Benedicto XVI, el piano, el Fiat, el Ferrari. La lista es interminable.

¿A quién le importa eso cuando los papas son maestros de la verdad? ¡Una verdad revelada!

No creo que, en aras de esta verdad, deban emprender constantemente viajes elaborados y agotadores que los dejen exhaustos físicamente, mientras una sola frase de sus labios recorre el mundo en un abrir y cerrar de ojos sin que tengan que mover un músculo. ¡Cuánta energía personal se pierde de esta manera, energía que luego falta en otros ámbitos (en parte debido a su constante ausencia): en la gestión de la Curia; en reuniones con personas verdaderamente relevantes para la toma de decisiones de un papa; en reuniones de personal para preparar declaraciones sólidas y coordinar los diversos dicasterios! Su presencia no se requiere simplemente para presenciar procesos iniciados por otros, para dejarlos seguir su curso sin ejercer liderazgo, para actuar como meros estudiantes, o incluso para ser buenos oyentes. ¿Acaso no son los maestros de la cristiandad, cuyas palabras todos esperan? ¿Acaso no se sientan en la Cátedra de San Pedro, y no en otra? ¿Acaso no se les necesita sobre todo en Roma?

Los papas se han humanizado demasiado en el ejercicio de su cargo. Es su personalidad, no su función, la que ahora acapara la atención. Esto puede resultar entrañable para algunos; están deseosos de fotografiarse con ellos, quizás para luego utilizar la imagen y promover sus ideas heréticas.

La opinión pública quiere verlos como personas accesibles: como gente perfectamente normal, como todos nosotros. Francisco, en particular, quería esto último. Por esta razón, el 25 de marzo de 2017 en Milán, para disgusto de muchos fieles, utilizó espontáneamente un baño portátil cercano, incidente que su asesor de imagen, Antonio Spadaro, por supuesto, tergiversó posteriormente. 

Más recientemente, se dejó llevar en silla de ruedas por su cuidador, vestido con ropa de diario, a través de la bulliciosa Basílica de San Pedro, como si fuera un vecino anciano cualquiera (¡con el debido respeto a su enfermedad terminal!). Para mí, este fue otro punto bajo histórico para el papado.

Los papas, después de todo, no son personas como nosotros. Deben respetar su cargo y, como guardianes de la doctrina de la Iglesia, mantenerse al margen, como Juan el Bautista, quien solo deseaba ser una voz, aunque fuera una que proclamara la verdad. En comparación, su propia figura era insignificante. Los papas deben tener presente que lo que cuenta no es su personalidad, sino su cargo. Esa es una cruz que deben llevar. “Él debe crecer, y yo debo menguar” (Juan 3:30). Son simplemente amigos y representantes del Esposo, no el Esposo mismo. ¡Solo este último tiene importancia!

   

LOS LAICOS NO “SALVARÁN” A LA IGLESIA

Me gusta mucho lo que enseñó el obispo Sheen, pero se equivocó al decir: “El pueblo salvará a la Iglesia”.

Por el padre David Nix

¿Quién va a salvar nuestra Iglesia? No nuestros obispos, ni nuestros sacerdotes ni religiosos. Depende de ustedes, el pueblo. Tienen la inteligencia, la capacidad de discernimiento y la perspicacia para salvar la Iglesia. Su misión es velar por que sus sacerdotes, sus obispos y sus religiosos actúen como tales. —Arzobispo Fulton Sheen.

Analicemos un poco la cita anterior.

En primer lugar, el obispo Sheen se equivocó al insistir en que cualquier hombre en la tierra “salvará” a la Iglesia de Cristo. Se equivocó, ya que solo Cristo salvará a su Iglesia de la locura actual. Ahora bien, por supuesto, soy el último sacerdote en la tierra en afirmar que esto se logrará de forma mágica sin la cooperación de personas reales. Obviamente, lo que predijo Nuestra Señora del Buen Suceso, es decir, la restauración completa de la Iglesia Católica, requerirá una enorme cooperación con la gracia para sacarnos de este aprieto.

Pero, según Nuestra Señora de Fátima, el Triunfo del Inmaculado Corazón de María solo comenzará cuando un Papa (junto con todos los obispos del mundo) consagre debidamente a Rusia (y solo a Rusia) al Inmaculado Corazón de María. Así es como Cristo comenzará a salvar a la Iglesia —sí, con personas reales en la tierra—, pero solo cuando la jerarquía sea obediente. Estas son palabras de Nuestra Señora —no mías—: la “era de paz” solo llegará cuando un Papa consagre a Rusia a su Corazón.

En segundo lugar, que el arzobispo Sheen insista en que los laicos salvarán a la Iglesia es como decir que los pacientes salvarán al hospital. Ya hablaremos de esto más adelante.

En tercer lugar, decirles a los laicos que su “misión es asegurarse de que sus sacerdotes actúen como sacerdotes” es un caso extremo de síndrome de Estocolmo, después de todos los escándalos de abusos sexuales a menores por parte de sacerdotes en la Iglesia Católica de los últimos 50 años. Es casi como decir: “Es culpa tuya si dejaste a tu hijo con un sacerdote pervertido que lastimó a tu hijo de once años”. Sé que el obispo Sheen no lo dijo con esa intención, pero hay muchas familias que sufren y que podrían interpretar su intento de transferir la responsabilidad a los laicos como algo así.

En cuarto lugar, decirles a los laicos que su misión es velar por que sus obispos actúen como tales es como decirles a los niños que es su responsabilidad supervisar la enseñanza y el gobierno de sus padres. Esta idea es sumamente desordenada y carece por completo de fundamento en la tradición. Dios estableció una jerarquía en la Iglesia que se basa enteramente en el orden. Afirmar que los laicos deben velar por la vida moral o la enseñanza de los obispos contradice todo el Orden Apostólico establecido por Cristo desde el primer siglo del catolicismo.

No estoy promoviendo el clericalismo ni defendiendo la jerarquía modernista. Pero sí afirmo que el obispo Fulton Sheen se equivocó al insinuar (nótese mi palabra: insinuar) que una renovación en la Iglesia Católica puede comenzar con los laicos, ignorando casi por completo a la jerarquía. O peor aún, al insinuar que es responsabilidad de los laicos lograr que herejes y pedófilos se conviertan de nuevo al catolicismo. La renovación nunca ha surgido desde arriba en toda la historia de la Iglesia.

Por supuesto, la crisis actual en la Iglesia es más culpa de la jerarquía que de los laicos. Sí, los laicos que suplen las deficiencias en la enseñanza que tenemos los sacerdotes (y obispos) están haciendo algo heroico en línea. Están realizando una gran obra de misericordia espiritual si catequizan a sus feligreses o incluso si enseñan a sus hijos el catolicismo apostólico. No estoy retractándome de ninguna de mis afirmaciones anteriores en este artículo.

Es evidente que deben seguir enseñando a sus hijos el catolicismo tradicional, incluso cuando nosotros, los sacerdotes, no lo hagamos. No me refiero a que deban adoptar una actitud como esta: “Bueno, si los sacerdotes y obispos no les enseñan a mis hijos el catolicismo tradicional, entonces me libro de mi responsabilidad”. Obviamente, tal actitud pondrá en peligro eternamente las almas de toda su familia. Así que, sí, por favor, sigan enseñando la verdadera fe católica, independientemente de lo que hagamos los sacerdotes.

Pero insistir en que los pacientes van a salvar a todo el hospital sin que los médicos conozcan los fundamentos de la medicina es una locura.

Como los sacerdotes ya no conocen los catecismos tradicionales, la distribución de los sacramentos se ha convertido en una especie de “hamburguesería” de la Iglesia Católica, donde cada quien se lo concede a su manera. En otras palabras, muchos laicos modernistas creen que su sacerdote no es más que un cajero automático sacramental que les dispensa lo que necesitan, cuando lo quieren y como lo quieren. Y si no lo consiguen "a su manera", el obispo del sacerdote recibirá una carta de la señora enfadada a la que se le negó la absolución por no haber dejado de usar anticonceptivos antes.

Deben comprender que a nosotros, los sacerdotes (y especialmente a los obispos superiores), se nos han otorgado tres dones o muneras del Orden Sagrado: 1) Enseñar, 2) Santificar y 3) Gobernar. El segundo (santificar) se aplica específicamente a los sacramentos. Pero este está inexorablemente ligado al primero y al tercero.

La enseñanza de la fe católica es principalmente tarea de los obispos y los sacerdotes. Sé que esto puede parecer extraño para la mayoría de los católicos, ya que las redes sociales suelen exponer las malas enseñanzas de uno u otro obispo, ¡y ustedes, los laicos, también deberían seguir haciéndolo! Reitero mi apoyo a que los laicos sean esa “circulación colateral” de la enseñanza cuando la arteria principal (el sacerdocio) está obstruida de una manera peor que la que vimos durante la crisis arriana.

Pero hay que tener en cuenta que no siempre fue así. Durante la mayor parte de la historia de la Iglesia, el Papa, los obispos y los sacerdotes fueron las fuentes de enseñanza más fiables. De hecho, los laicos necesitaban un mandato especial del obispo para hablar públicamente, pues se considera peligroso para el alma pretender enseñar en nombre de la Iglesia Católica. Como dice Santiago Apóstol, no muchos de ustedes deberían ser maestros.

Los obispos y sacerdotes también están llamados a gobernar. Esto no significa que simplemente decidamos qué empresa se encarga de cortar el césped de la casa parroquial o la cancillería. Tradicionalmente, la Iglesia reivindicaba autoridad en asuntos espirituales y eclesiales. Pero también reivindicaba un alto grado de influencia en los asuntos civiles del Estado.

Esta enseñanza tradicional sobre el poder de los obispos católicos, incluso a nivel civil, contradice claramente la noción estadounidense de separación de Iglesia y Estado (así como a todo obispo estadounidense que insiste en su defensa de la “libertad religiosa”). Por eso, todo tradicionalista dedica, con razón, mucho tiempo a enseñar el Reinado Social de Cristo Rey. Es decir, Cristo es Rey no solo de nuestros corazones, sino también de cada ciudad, estado y país del planeta. Y nosotros, en la jerarquía de la Iglesia Católica, estamos llamados a ser sus embajadores. (Por lo tanto, la “libertad religiosa” es un error, puesto que el error no tiene derechos).

Entonces, cuando el obispo Sheen dice “Los laicos salvarán a la Iglesia”, quiero decirle respetuosamente al difunto obispo, a quien tanto he admirado en el pasado... ¿ De quién?

Algunos de sus seguidores más audaces hoy en día responderían sin rodeos: “¡De la malvada jerarquía!”. De acuerdo, estoy de acuerdo con esa respuesta… pero donde se equivocan esos laicos fervientes es que no saben que esta renovación no puede tener lugar sin el sacerdocio… a menos que se quiera provocar una revuelta protestante.

Que el obispo Sheen diga que “los laicos van a salvar a la Iglesia” es como si los pacientes enfermos en un hospital dijeran que van a salvar el hospital a pesar de la negligencia constante de los médicos. Esa es una idea protestante. No funciona así si realmente creemos que Cristo estableció obispos para gobernar y servir a su Esposa, la Iglesia Católica. La restauración (para bien o para mal) debe comenzar desde arriba.

Finalmente, la oposición más contundente a la peculiar afirmación del obispo Sheen sobre la salvación de la Iglesia por parte de los laicos proviene del célebre Dom Jean-Baptiste Chautard en su obra Soul of the Apostolate (El alma del apostolado). A continuación, describe la vida parroquial, pero esta idea también podría aplicarse a la Iglesia en general:

Si el sacerdote es santo, el pueblo será ferviente;

si el sacerdote es ferviente, el pueblo será piadoso;

si el sacerdote es piadoso, el pueblo será al menos decente;

si el sacerdote es simplemente decente, el pueblo será impío.

La generación espiritual siempre es un grado menos intensa en su vida que aquel que la engendra en Cristo.

  

13 DE AGOSTO: SAN CASIANO, MAESTRO DE ESCUELA Y MARTIR

13 de agosto: San Casiano, Maestro de escuela y mártir de Imola

(✟ 304)

Casiano era maestro en Imola, en el centro de Italia, alrededor del año 300, y enseñaba en los grados superiores. Enseñar a jóvenes de catorce años suele ser una experiencia agradable, porque estos jóvenes, aunque aún no se les considera hombres, poseen una inteligencia considerable que les permite mantener conversaciones interesantes. Sin embargo, los jóvenes suelen tener un líder al que siguen como ovejas ciegas. Si el líder es un buen hombre, todo va bien; pero si ese líder no es un buen hombre, tampoco lo serán sus seguidores.

Algo similar ocurrió con el santo maestro Casiano. Era un buen hombre que amaba a Jesucristo y vivía según los caminos mansos y humildes del Señor. Pocos sabían que era cristiano y era mejor que nadie lo supiera, porque de lo contrario lo habrían expulsado de la escuela. Entonces le habría sido imposible hacer el bien discretamente educando a los estudiantes no en el cristianismo en sí, sino en las virtudes cristianas: justicia, obediencia, paz, pureza y amor al prójimo. De vez en cuando también hablaba del único Dios verdadero y de Jesucristo. Los jóvenes de catorce años escuchaban con atención, y algunos de ellos encontraron así el camino hacia la verdadera fe.

Pero entonces, en el año 304, al maestro Casiano le asignaron una clase cuyo líder era un matón brutal y despiadado. Siempre tenía el control del grupo, por lo que era inevitable que la clase fuera un completo desastre. Ante tales circunstancias, el maestro no tenía más remedio que mantener a los alumnos bajo control y castigarlos severamente, pues un poco de orden es esencial, especialmente en la escuela.

Así, Casiano comenzó a ser acosado por los jóvenes rebeldes que se enfurecieron con él por sus enseñanzas y se produjeron terribles incidentes. El líder de los jóvenes incitaba continuamente a los demás alumnos y tramaba su venganza. El odiado maestro pronto pagaría las consecuencias, pues fue precisamente en ese momento cuando la tormenta de la persecución cristiana se acercó a la ciudad de Imola. Pronto se corrió la voz de que el maestro Casiano era cristiano y los alumnos decidieron ir a denunciarlo.

El maestro Casiano fue arrestado y llevado a juicio, y por negarse a renunciar a su fe cristiana, fue condenado a muerte. Con terrible crueldad, el juez entregó al condenado, atado de pies y manos, a sus alumnos para que lo torturaran. Lo que siguió fue una escena espantosa. El maestro fue atado a una columna y sometido a abusos atroces. Dirigidos por su líder, los muchachos atacaron a Casiano, escupiéndole, golpeándolo en la cabeza, las mejillas y los dedos, y pisoteándole los pies.

Finalmente, los muchachos tomaron los estiletes de hierro que se usaban para escribir en las tablillas y apuñalaron al mártir por todo el cuerpo hasta que su líder finalmente lo apuñaló en el corazón con uno de los estiletes. Este fue el terrible, pero glorioso final del maestro Casiano, quien oró por sus alumnos hasta el último momento.

 

Reflexión:

San Casiano prefirió morir antes que traicionar su fe y tampoco aceptó adorar los ídolos para salvarse. Su vida nos cuestiona hasta dónde somos capaces de llegar por defender nuestra fe y el nombre de Jesucristo, quien entregó su vida por nosotros.

Oración:

Oh San Casiano de Imola, fiel maestro y glorioso mártir,

que dedicaste tu vida a la noble tarea de enseñar y guiar las mentes de los jóvenes con paciencia y entrega. Tú que soportaste la incomprensión y el dolor, y respondiste con el perdón hacia tus propios alumnos, alcánzanos del Señor un corazón humilde y sabio. Danos paciencia sobrenatural para los días difíciles, concédenos claridad para transmitir no solo el conocimiento, sino también el respeto, la empatía y la fe. San Casiano, patrón de los maestros, acompaña nuestro diario caminar en la docencia y ruega por nosotros ante Cristo Nuestro Señor. Amén.

 

13 DE AGOSTO SAN JUAN BERCHMANS, CONFESOR

13 de Agosto: San Juan Berchmans, confesor

(✞ 1621)

El purísimo y angelical mancebo San Juan Berchmans, vivo retrato de las Reglas de la Compañía de Jesús, fue natural de Diest, en el ducado de Bramante, y nació en el día sábado, consagrado a la Virgen Santísima, con quien tuvo toda su vida muy tierna devoción.

Madrugaba ya desde niño para oír muy de mañana dos o tres Misas antes de ir a la escuela; y se acostaba a veces muy tarde para meditar en el silencio de la noche la Sagrada Pasión de Jesucristo.

Cuando se confesó para comulgar la primera vez, halló el confesor tan limpia su conciencia, que apenas supo de qué poderle absolver.

En su vida y costumbres parecía un ángel, y por tal era tenido; y con este nombre le llamaban.

Rogó a sus padres que, a pesar de su pobreza, no le estorbasen el seguir la carrera de la Iglesia, a la que Dios le llamaba, y así se concertaron con un canónigo de Manilas, que le serviría en su casa, y aprendería al mismo tiempo las letras humanas en el colegio de la Compañía.

Ponía gran cuidado en imitar las acciones y ejemplos de San Luis Gonzaga; e hizo, como él, voto de perpetua virginidad a gloria de la Sacratísima Virgen; y con su compostura refrenaba a sus compañeros, de manera que, ninguno osaba a su vista desmandarse.

Más, ¿quién podrá decir la suavísima fragancia y hermosura de sus virtudes, cuando se trasplantaron, como flores del cielo, de los eriales del siglo al paraíso de la Religión?

Entró Juan en la Compañía a la edad de diecisiete años, y así en el noviciado, como después en los colegios, vivió con tan gran ejemplo y opinión de santidad, que a los que habían conocido a San Luis Gonzaga, les parecía haberlo recobrado en la persona de nuestro santo mancebo.

Su gran penitencia, decía, que había de ser la fiel observancia de las Reglas de la Compañía, sin apartarse de la vida común, y esto cumplió tan perfectamente, que jamás pudieron sus superiores y compañeros notar cosa de qué poderle amonestar; y el mismo tenía escrito entre sus propósitos que antes quisiera morir que quebrantar deliberadamente cualquier Regla de la Compañía por mínima que fuese.

Se había obligado con voto a defender la Inmaculada Concepción de María, y como hijo de tal Madre, guardaba con rara modestia, que por sólo ver su semblante hermosísimo y modestísimo, acudían muchos a la Iglesia del Colegio Romano.

Nunca quiso levantar los ojos para mirar muchas cosas dignas de ser vistas que hay en Roma, y algunos que habían procurado saber de qué color los tenía, nunca lo pudieron saber.

Enseñaba con gracia sin igual la Doctrina a los pobres, y rogaba a los superiores que le mandasen a la misión en la China, para alumbrar aquellos infieles y derramar si pudiese la sangre por Cristo.

Más no era la patria de este ángel la tierra, sino el cielo; y así a la edad de solo veintidós años, abrazado con el Santo Crucifijo, el Rosario y el librito de las Reglas de la Compañía, entregó su alma purísima al Creador.

Reflexión:

Hallamos también escrito en el libro de los propósitos de este santo mancebo: “Aborreceré cualesquiera imperfecciones, que puedan menoscabar la castidad”. Tomen, pues, los jóvenes como ejemplo a este santísimo mancebo, el cual es especialísimo abogado contra las tentaciones sensuales.

Oración:

Te rogamos, Señor, que concedas a tus siervos la gracia de saber imitar los ejemplos de aquella inocencia y fidelidad en tu divino servicio, con los cuales el angélico joven Juan Berchmans, te consagró la flor de su edad. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

 

PROPÓSITO REVOLUCIONARIO DEL LEMA “CUERPO MÍSTICO DE CRISTO”

Es innegable que la liturgia reformada se ha visto influenciada por cuestiones políticas y sociales ajenas al catolicismo, lo que ha generado divisiones dentro de la comunidad católica.

Por la Dra. Carol Byrne


En 1938, uno de los principales exponentes del Movimiento Litúrgico, el “padre” Josef Jungmann, SJ, comentó que “el Corpus Christi Mysticum [el Cuerpo Místico de Cristo] se ha convertido en la doctrina predilecta de toda una generación. Hoy entendemos lo que realmente significa la expresión "la Santa Iglesia"” (1).

Para comprender el significado implícito en este pasaje —que, sin embargo, era claro para los reformadores progresistas de la época—, se requiere cierta explicación. Era un argumento común entre los progresistas que, durante siglos, los católicos laicos en su conjunto desconocían la posibilidad de alcanzar la santidad de vida y que, por lo tanto, se necesitaba un cambio de paradigma en la teología para inculcarles la posibilidad de lograrla.

Esto no era más que un mito inventado por los reformadores, un ejemplo de “noticias falsas” que alegaba que el clero se había apropiado del protagonismo de la santidad y se negaba a reconocerla en los laicos. Pero esa propaganda difícilmente convencería a ningún fiel familiarizado con la fe; cualquier católico pre-Vaticano II digno de tal nombre sabía que uno de los propósitos de la Misa era precisamente la santificación de los fieles.

Josef Jungmann

Otro relato inverosímil esgrimido por Jungmann para justificar la reforma radical de la Iglesia fue la acusación de que se creía que la Iglesia estaba compuesta únicamente por el clero, y que los laicos habían sido relegados a la oscuridad exterior. En su opinión, la teología del Cuerpo Místico de Cristo era necesaria para enfatizar que los laicos también formaban parte de la Iglesia:

“Ya no se ve a la Iglesia como una asociación jerárquica que, como tal, se mantiene alejada de cada cristiano individual, sino que uno se ha dado cuenta de que la Iglesia es, ante todo, la comunidad de los fieles, un entorno vivo, compacto y dinámico que los envuelve a todos” (2).

Mirando desde la perspectiva del pasado, podemos ver que esto fue un ataque sutil a la Constitución de dos niveles divinamente intencionada de la Iglesia, explicada tan recientemente como a principios del siglo XX por San Pío X. Jungmann escribía desde la perspectiva modernista endémica en el Movimiento Litúrgico que buscaba “cerrar la brecha” entre el clero y los laicos, y reemplazar la distinción esencial entre ellos con la idea de una “comunidad” de todos los bautizados, todos disfrutando de los mismos derechos a la participación activa en la liturgia, el gobierno y la administración de la Iglesia.

Sería difícil encontrar un líder litúrgico que no adoptara una perspectiva atribuible a la política marxista y de clase al instar a la necesidad de una revolución litúrgica. 

Citaremos como ejemplo principal de esta mentalidad enferma la opinión del “padre” Aidan Kavanagh, OSB:

“Una apatía laica en la Misa reflejaba una visión de la Iglesia como un estado temporal formado por “aristocracias” activas sobre clases bajas pasivas, incluso marginadas, todo ello regido por leyes interpretadas por letrados. Había poco espacio para el misterio y la belleza era despreciada. El clero poseía la liturgia oficial aprobada por la autoridad legítima; los laicos asistían sin apenas participación, o ninguna, dedicándose a rezar el Rosario o a otras devociones que los letrados dejaban claro que no eran liturgia porque no figuraban en los libros oficialmente aprobados por Roma con el consentimiento papal” (3).

Otro destacado defensor del Movimiento Litúrgico, el “cardenal” Avery Dulles, SJ, explicó que, en la mente de los reformadores, este paradigma era revolucionario porque pretendía reemplazar el llamado modelo jurídico de una sociedad monárquica basada en una Constitución regida por normas y un órgano de gobierno, que había caracterizado a la Iglesia durante siglos (4). Su sesgo antijerárquico se puede apreciar en la valoración positiva que hizo del carácter “democrático” de Lumen gentium, que consideraba la misión de la Iglesia en el mundo como una de “servicio en lugar de dominación”, es decir, de gobierno (5).

Avery Dulles

Pero, por el contrario, no había nada democrático en la implementación ni del Movimiento Litúrgico ni del concilio Vaticano II. Ambos fueron producto de un grupo selecto de reformadores, principalmente “académicos”, que impusieron una revolución vertical a la población católica desprevenida para cambiar no solo el contenido de la fe, sino también la forma en que se había practicado durante siglos.

Su pretexto era defender los llamados “derechos” de los laicos a asumir y ejercer funciones que hasta entonces habían sido privilegio exclusivo del clero. El objetivo era el ecumenismo, la colegialidad y la libertad religiosa, que serían aprobados formalmente en el concilio Vaticano II.

El compromiso político subvertía el sacerdocio ministerial

Antes de proceder con un análisis más detallado de la situación, sería útil ofrecer una breve exposición del contexto en el que la Iglesia consideraba la actividad política del clero. El derecho canónico prohibía explícitamente a los sacerdotes ocupar cargos públicos o participar en actividades políticas impropias de su estado clerical, enfatizando sus deberes espirituales sobre el compromiso político. El Papa Pío X señaló los peligros a los que se exponían dichos miembros del clero:
“Pueden atribuir más importancia a los intereses materiales de las personas, que olvidarán esos deberes más importantes del ministerio sagrado” (Il Fermo Proposito, 1905, § 24).

Fundamentalmente, esto se debía a que conducía a los sacerdotes a una situación anómala: el servicio a dos amos. Para los sacerdotes políticamente involucrados, la tentación abrumadora era permitir que los asuntos seculares prevalecieran sobre las consideraciones espirituales, principalmente porque la presión de las circunstancias concretas los llevaba a ensalzar las virtudes naturales y activas sobre las sobrenaturales y contemplativas. El impacto de este escenario en el Movimiento Litúrgico es evidente para todos. Se esperaba que todos los que participaban activamente en la liturgia fueran igualmente activos en la vida social para lograr la “justicia social”, entendida en términos de la política de izquierda.

Lo realmente preocupante no es que los reformadores tuvieran opiniones personales sobre cuestiones sociales y económicas, sino que todos actuaran en nombre de la Iglesia Católica para difundir sus ideas mediante la liturgia y crear consenso entre la población católica.

En particular, condenaron categóricamente los principios de libre mercado del capitalismo como el mayor mal del mundo. Sin embargo, la Iglesia no consideraba que los principios capitalistas, siempre que mantuvieran sus vínculos con la rectitud moral y la caridad, fueran perjudiciales para el bien común.

A menudo se pasa por alto que la Iglesia no tiene el mandato de predicar un modelo económico específico (por ejemplo, el distributismo o las cooperativas) como parte integral de su auténtica función docente ni de exigir el asentimiento de los fieles. Sin embargo, eso es precisamente lo que ciertos sacerdotes de Acción Católica, involucrados en el Movimiento Litúrgico, defendían junto con miembros afines de grupos activistas laicos.

Además, si la Iglesia se identificara con un partido político o una ideología particular, perdería su credibilidad como voz de autoridad moral. Más grave aún, la unidad de la Iglesia se ve inevitablemente socavada cuando los sacerdotes se involucran en la política partidista y los fieles se dividen entre sí en nombre de la Religión Católica.

Camilo Torres, el “cura guerrillero”

Actualmente vivimos las consecuencias del caos espiritual generado por décadas de reformas litúrgicas y promovido por el concilio Vaticano II. Es innegable que la liturgia reformada se ha visto influenciada por cuestiones políticas y sociales ajenas al catolicismo, lo que ha generado facciones y divisiones dentro de la comunidad católica. Podemos identificar las principales áreas de polarización causadas por la influencia de ideas seculares en la liturgia: lo sagrado y lo profano; lo activo y lo contemplativo; lo clerical y lo laico; lo tradicional y lo progresista; lo masculino y lo femenino; lo rico y lo pobre.

Continúa...

Notas:

1) Josef Jungmann, 'L'Église dans la vie religieuse d'aujourd'hui' (La Iglesia en la vida religiosa actual), Nouvelle Revue Théologique, vol. 65, 1938, pág. 1035.

2) Ibid. , pág. 1036.

3) Aidan Kavanagh, Introducción a Odo Casel, The Mystery of Christian Worship and other writings, Nueva York: Herder and Herder, Crossroads Publishing Company, 1999, págs. vii-viii.

4) Avery Dulles, Models of the Church, Nueva York: Doubleday, Random House Books, 2002, pág. 34.

5) A. Dulles, ‘Introduction to Lumen Gentium’, Walter M. Abbott y Joseph Gallagher, The Documents of Vatican II, Chicago: Association Press, 1966, pág. 12.

Artículos relacionados:

1ª Parte: Un alegato a favor del silencio en la liturgia

2ª Parte: Pío X no llamó a la 'participación activa' en la liturgia

3ª Parte: El comienzo de la nueva reforma litúrgica

4ª Parte: La “misa de diálogo”, una herramienta para democratizar la liturgia 

5ª Parte: Lucha de clases entre laicos y clérigos basada en la 'participación activa' 

6ª Parte: Participación, vocalización y vulgarización

7ª Parte: Pío XI vs San Pío X sobre la participación activa

8ª Parte: Pío XI respaldó la revolución litúrgica

9ª Parte: Cómo Pío XI allanó el camino hacia el Vaticano II 

10ª Parte: Pío XII empoderó a los progresistas para la reforma litúrgica

11ª Parte: Cómo creció Bugnini bajo Pío XII
12ª Parte: Los obispos alemanes atacan, Pío XII capitula
13ª Parte: El proceso de apaciguamiento: Alimentar al cocodrilo alemán 
14ª Parte: 1951-1955: El Vaticano inicia la reforma litúrgica

15ª Parte: Una reforma litúrgica contradictoria

16ª Parte: Una reforma incoherente

17ª Parte: Sesgo, manipulación y supresión de datos adversos

18ª Parte: Máxima Redemptionis, una 'Fachada Potemkin'

19ª Parte: Cuando la liturgia reformada se volvió contra las devociones tradicionales

20ª Parte: Una reforma impuesta a pesar de la oposición de la mayoría de los obispos

21ª Parte: La anarquía litúrgica aumenta bajo Pío XII

22ª Parte: Pío XII: 'Las reformas vienen del Espíritu Santo'

23ª Parte: Cómo influyó el pensamiento grupal en Pío XII

24ª Parte: Cambios tectónicos y líneas de falla en el discurso de Pío XII en Asís

25ª Parte: El papel de Josef Jungmann en la reforma litúrgica

26ª Parte: Negar el personaje sacrificial de la Misa

27ª Parte: La idea de Jungmann del 'Sacrificio de la Iglesia'

28ª Parte: Desinformación para denigrar la liturgia

29ª Parte: La liturgia no es obra del pueblo

30ª Parte: Inversión litúrgica: Las personas primero, Dios segundo

31ª Parte: El hombre contra Dios en la liturgia

32ª Parte: La destrucción de los símbolos de la Misa en nombre de la modernidad

33ª Parte: El arquitecto de la reforma litúrgica explica el Vaticano II

34ª Parte: Jungmann: 'La Eucaristía no debe ser adorada'

35ª Parte: Sabotando la Elevación y la Consagración

36ª Parte: Al igual que los protestantes, los progresistas se burlan de la Elevación

37ª Parte: “Simplificación” progresiva de la Misa inspirada por Lutero

38ª Parte: Oposición progresiva al sistema de Capillas

39ª Parte: Cargos inventados contra las capillas

40ª  Parte: La esencia de la Misa: Ya no es un sacrificio, sino un banquete

41ª Parte: Cómo cambió el objetivo de los Congresos Eucarísticos

42ª Parte: ¿Qué tan revolucionario fue el Congreso de Munich?

43ª Parte: La reforma de la Semana Santa allanó el camino para la reforma de la Misa

44ª Parte: Consecuencias devastadoras de la reforma de 1955

45ª Parte: Naturaleza revolucionaria de la reforma litúrgica

46ª Parte: Un “retazo loco” de elementos incongruentes 

47ª Parte: Laicos introducidos en el lavatorio de los pies

48ª Parte: Cambiando el significado del Mandato de Nuestro Señor

49ª Parte: Los matices ecuménicos de la reforma litúrgica

50ª Parte: Cómo se saboteó el Servicio de Tenebrae 

51ª Parte: Encontrar pretextos para romper la Tradición Litúrgica

52ª  Parte: Abolición de la Misa de los presantificados

53ª  Parte: La cábala que destruyó la Misa de los Presantificados 

54ª  Parte: Destructores de la Misa de los Presantificados

55ª Parte: Procrusto, un modelo para la reforma litúrgica

56ª  Parte: La mafia germano-francesa detrás de la reforma litúrgica
57ª Parte: Reorquestación de la Vigilia Pascual 

58ª Parte: Falsos pretextos para perturbar la lex orandi

59ª Parte: Socavando la procesión del Cirio Pascual

60ª Parte: Separando la lex crecendi de la lex orandi

61ª Parte: Introduciendo confusión en el simbolismo del bautismo

62ª Parte: Adoptar un rito de inspiración protestante

63ª Parte: La reforma de 1956 revela una nueva eclesiología

64ª Parte: Desalentando la confesión durante la Vigilia Pascual

65ª  Parte: El declive del espíritu penitencial

66ª Parte: Todos los presentes se consideran celebrantes

67ª Parte: La reforma de 1956 desencadenó muchas otras

68ª Parte: Preparando el Novus Ordo Missae 
69ª Parte: La acusación de 'clericalismo'

70ª Parte: Vigilia de Pentecostés suprimida en la reforma de 1956

71ª Parte: Una aplastante victoria progresista

72ª Parte: Abolición de 15 de las 18 octavas de fiestas

73ª Parte: Destruyendo la Octava de Pentecostés
74ª Parte: Revisión de la 'participación activa'
75ª Parte: Abusos interminables de la “participación activa”
76ª Parte: Participación activa = abuso litúrgico

77ª Parte: “Los fieles tienen poder consagratorio”

78ª  Parte: “La misa debe ser ratificada por el pueblo”

79ª Parte: Lenguaje ambiguo para engañar a los conservadores

80ª Parte: San José en el Canon: Una innovación para romper la tradición

81ª Parte: El cambio en el Canon de 1962 presagiaba la misa novus ordo

82ª Parte: El Canon de 1962 precipitó una crisis 

83ª Parte: Cómo el misal de 1962 adquirió su reforma de calendario

84ª Parte: Expulsando la fiesta de San Pedro encadenado 

85ª Parte: Cuando los Santos se marchan
86ª Parte: El hallazgo de la Santa Cruz
87ª Parte: Abolida para complacer a los protestantes: La Fiesta del Hallazgo de la Santa Cruz

88ª Parte: San Miguel: Otra fiesta 'no deseada' por los reformadores

89ª Parte: El misterio de la desaparición del Papa

90ª Parte: Abolición de la fiesta de San Juan en la Puerta Latina

91ª Parte: Catorce días festivos abolidos

92ª Parte: Suprimida la fiesta de la Traslación de la Santa Casa

93ª Parte: La Tradición Loretana no es una leyenda

94ª Parte: Los padres de la Tradición Loretana

95ª Parte: Un pedazo de Palestina en Loreto

96ª Parte: El surgimiento de una increíble leyenda anti-Loreto

97ª Parte: No hay objeciones válidas contra la Tradición de Loreto

98ª Parte: La Tradición de Loreto arruinada por el ecumenismo

99ª Parte: El diablo en las rúbricas

100ª Parte: 'La acción de la Misa es realizada solo por el clero'

101ª Parte: Fronteras en disputa y “salvando las distancias”

102ª Parte: Las Ordenes Menores suprimidas por la “participación activa” laica

103ª Parte: Órdenes Menores: un asunto mayor

104ª Parte: Las Órdenes Menores puestas a merced del “espíritu de la época”

105ª Parte: Un texto papal confuso provocó el fin de las Órdenes Menores 

106ª Parte: Ni toda la verdad ni siquiera la mitad

107ª Parte: Convertir a los clérigos en laicos 

108ª Parte: ¿Por qué acusaron a las Órdenes Menores de "falta de veracidad"?

109ª Parte: La veracidad de las Órdenes Menores 

110ª Parte: Actitudes ante las Órdenes Menores antes y después del Movimiento Litúrgico 

111ª Parte: La dignidad de la adoración

112ª Parte: La perfección del clero

113ª Parte: Se requiere mayor santidad del clero

114ª Parte: Dar a los laicos la ilusión de poder

115ª Parte: Derribar el edificio jerárquico

116ª Parte: El papa Benedicto XVI continúa la revolución conciliar

117ª Parte: Poniendo patas arriba la vieja estructura piramidal de poder

118ª Parte: El fantasma del “clericalismo”

119ª Parte: 'Clericalismo': Una palabra mal utilizada por los progresistas

120ª Parte: Los progresistas promueven el anticlericalismo en la iglesia 

121ª Parte: Más sobre el anticlericalismo en la Iglesia

122ª Parte: Los ataques de Francisco contra el “clericalismo”

123ª Parte: “Infalibilidad del Pueblo” versus Infalibilidad Papal
124ª Parte: La “Iglesia que escucha”
125ª Parte: Los Jesuitas Tyrrell y Bergoglio degradan el Papado
126ª Parte: Rehacer la Iglesia a imagen y semejanza del mundo

127ª Parte: La autoridad sustituida por “el servicio”

128ª Parte: La hermenéutica dela “rigidez” del papa Francisco

129ª Parte: La falacia de la “culpa por asociación”

130ª Parte: El remedio de Francisco para la “rigidez” de la moral

131ª Parte: Comparación de la formación en el Seminario anterior y posterior al vaticano II
132ª Parte: El Vaticano II y la formación sacerdotal

133ª Parte: Experimentación fallida en los Seminarios del Vaticano II

134ª Parte: Francisco: No a la “rigidez” en los Seminarios
135ª Parte: El secretario de seminarios

136ª Parte: Quemando los manuales: El conocimiento de la Fe bajo ataque

137ª Parte: La repentina desaparición de la “Tradición Manualista” tras el concilio Vaticano II

138ª Parte: La “enfermedad católica”

139ª Parte: Ratzinger no tenía ningún interés en la escolástica

140ª Parte: Los falsos pretextos de Ratzinger para rechazar la Escolástica

141ª Parte: Escolasticismo vs. personalismo y subjetivismo

142ª Parte: El legado antiescoléstico de Ratzinger

143ª Parte: La doctrina luterana de Ratzinger sobre la Presencia Real

144ª Parte: Una previsible crisis de Fe Eucarística
145ª Parte: El papel de Ratzinger en el rechazo de los documentos originales del Vaticano II

146ª Parte: El Santo Oficio fue destruido por Ratzinger

147ª Parte: Ratzinger rechazó la preservación intacta del depósito de la Fe

148ª Parte: Objeciones al esquema sobre la castidad, el matrimonio, la familia y la virginidad

149ª Parte: El modernismo en la raíz de la confusión teológica actual

150ª Parte: Tyrrell luchó contra la “tiranía” de la escolástica

151ª Parte: Teología del encuentro y primacía del amor

152ª Parte: Dom Prosper Guéranger: Contra-Testimonio del Movimiento Litúrgico

 153ª Parte: La herejía antilitúrgica

 154ª Parte: Continuando con las herejías antilitúrgicas

 155ª Parte: Las tres últimas herejías antilitúrgicas

 156ª Parte: Verdadera reforma litúrgica frente a falsa reforma litúrgica

 157ª Parte: Le Sillon y el plan para el Vaticano II

 158ª Parte: Le Sillón y el misticismo de la democracia

 159ª Parte: Errores Teológicos de Le Sillon

 160ª Parte: Personajes heterodoxos y subversivos de Le Sillon

 161ª Parte: Algunos prelados apoyaron inicialmente a Le Sillon

 162ª Parte: La “sumisión” de Marc Sangnier

 163ª Parte: Tras Le Sillon: El auge de los demagogos clericales