ARZOBISPO LEFEBVRE: REFLEXIONES SOBRE LA 'SUSPENSIÓN A DIVINIS' (1976)

Tras ordenar seminaristas en 1976, en contra de las prohibiciones del Vaticano, Marcel Lefebvre fue declarado suspendido “a divinis”. Esta fue su respuesta.

Por WMReview

La suspensión

En 1975, la Sociedad de San Pío X de Lefebvre fue suprimida por monseñor Mamie, obispo de Sion. Lefebvre, su Sociedad y el seminario continuaron a pesar de todo, aunque intentando llegar a un acuerdo con Roma para las ordenaciones.

Estas ordenaciones estaban programadas para el 29 de junio de 1976. Aunque se le prohibió hacerlo el día anterior, Lefebvre procedió de todos modos, y el Vaticano posteriormente lo suspendió de administrar ordenaciones el 6 de julio, y luego de todo asunto sagrado el 22 de julio.

Lefebvre no reconoció la legitimidad de estas sanciones y realizó una serie de declaraciones y concedió entrevistas al respecto. Esta declaración contiene algunas de sus denuncias más contundentes contra la autodenominada “iglesia conciliar”.

Algunos aspectos destacados

“[Estamos] suspendidos a divinis por la iglesia conciliar y para la iglesia conciliar, de la cual nos negamos a formar parte”.

“Esta iglesia conciliar es una iglesia cismática, porque rompe con la Iglesia Católica de todos los tiempos. Tiene sus nuevos dogmas, su nuevo sacerdocio, sus nuevas instituciones, su nuevo culto, ya condenados por la Iglesia en numerosos documentos oficiales y definitivos”.

“La iglesia que afirma tales errores es a la vez cismática y herética. Por lo tanto, esta iglesia conciliar no es católica. En la medida en que el papa, los obispos, los sacerdotes y los fieles se adhieren a esta nueva Iglesia, se separan de la Iglesia Católica”.

“La iglesia de hoy no es la verdadera Iglesia, salvo en la medida en que continúa y permanece unida a la Iglesia de ayer y de todos los tiempos”.

Algunos comentarios

El arzobispo Lefebvre atribuye la frase “iglesia conciliar” al arzobispo Giovanni Benelli de Florencia, quien fue nombrado cardenal por Pablo VI al año siguiente. De hecho, Lefebvre estaba equivocado. Este odioso término fue utilizado por primera vez por el propio Pablo VI en un discurso a los líderes laicos en 1966.

“Porque no se trata sólo de recoger y difundir las enseñanzas del Concilio, sino de transformarse para ponerse a imagen de la Iglesia conciliar”.

Comenzamos a usar el término “Iglesia Conciliar-Sinodal” en diciembre de 2023 para referirnos a la última encarnación de la iglesia conciliar del Vaticano II. En el documento de 2024 “El Obispo de Roma”, publicado por el Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, el Cardenal Koch usó estos términos “Conciliar/Sinodal”, e indicó que ambos términos significaban lo mismo.

Reflexiones sobre la suspensión a divinis (1976)

Arzobispo Marcel Lefebvre

Publicado el 29 de julio de 1976.

Traducido del francés por The WM Review.

Esta [la suspensión] plantea un grave problema, y ​​seguirá generando un sinfín de artículos, incluso si algún día desapareciera del panorama de la Iglesia militante.

¿En qué consiste, en realidad? Me priva del derecho inherente al sacerdocio, y más aún como obispo, de celebrar la santa Misa, administrar los Sacramentos y predicar en lugares consagrados. Es decir, me prohíbe celebrar la nueva misa, administrar los nuevos sacramentos y predicar la nueva doctrina.

Así pues, precisamente porque he rechazado estas novedades desde su instauración, ahora tengo oficialmente prohibido utilizarlas. Es porque rechazo la nueva misa que se me impide celebrarla. De este modo, se puede apreciar el escaso daño que me causa esta suspensión.

Es una prueba más de que esta nueva iglesia, a la que ellos mismos han denominado ahora “iglesia conciliar”, se está autodestruyendo. Es Su Excelencia Monseñor Benelli, en su carta del pasado 25 de junio, quien la designa así. Refiriéndose a los seminaristas, escribe:

“No hay nada de qué desesperar en su caso; si son de buena voluntad y están seriamente preparados para el ministerio pastoral, con verdadera fidelidad a la Iglesia conciliar, posteriormente se les encontrará una solución adecuada; pero que comiencen primero, también por su parte, con este acto de obediencia a la Iglesia”.

¡Más claro aún! De ahora en adelante, debemos obedecer y ser fieles a la iglesia conciliar, y ya no a la Iglesia Católica. Este es precisamente nuestro problema: estamos suspendidos divinamente por la iglesia conciliar y para la iglesia conciliar, de la cual nos negamos a formar parte.

Esta iglesia conciliar es una iglesia cismática, porque rompe con la Iglesia Católica de todos los tiempos. Tiene sus nuevos dogmas, su nuevo sacerdocio, sus nuevas instituciones y su nuevo culto, ya condenados por la Iglesia Católica en numerosos documentos oficiales y definitivos.

Por eso, el fundador de la iglesia conciliar insiste tanto en la obediencia a la iglesia de hoy, despreciando la Iglesia de ayer como si ya no existiera.

Esta iglesia conciliar es cismática porque ha basado su aggiornamento en principios opuestos a los de la Iglesia Católica: así, la nueva concepción de la Misa expresada en el nº 5 del Prefacio del Misal Romano y en el nº 7 del Capítulo I, que otorga a la asamblea un papel sacerdotal que no puede poseer; y, asimismo, el derecho natural —es decir, el derecho divino— de toda persona y de todo grupo de personas a la libertad religiosa.

Este derecho a la libertad religiosa es blasfemo, pues atribuye a Dios intenciones que destruyen su majestad, su gloria y su realeza. Este derecho implica libertad de conciencia, libertad de pensamiento y todas las libertades masónicas.

La iglesia que afirma tales errores es a la vez cismática y herética. Por lo tanto, esta iglesia conciliar no es católica. En la medida en que el papa, los obispos, los sacerdotes y los fieles se adhieren a esta nueva iglesia, se separan de la Iglesia Católica.

La iglesia de hoy no es la verdadera Iglesia, salvo en la medida en que continúa y permanece unida a la Iglesia de ayer y de todos los tiempos. La regla de la fe católica es la Tradición. Por lo tanto, la exigencia de Su Excelencia Monseñor Benelli es esclarecedora: sumisión a la iglesia conciliar, a la iglesia del concilio Vaticano II, a la iglesia cismática.

En cuanto a nosotros, perseveramos en la Iglesia Católica, con la gracia de nuestro Señor Jesucristo y la intercesión de la Santísima Virgen María.

Marcel Lefebvre

Ecône, 29 de julio de 1976

 

CARTA DEL PADRE RINGROSE: LA LUZ AMARILLA (2012)

El padre Ringrose fue ordenado condicionalmente por mons. Lefebvre en 1982 y en 2018 abandonó la postura de “Reconocer y Resistir” en favor del sedeprivacionismo. 

Por Sean Johnson


El padre Ronald Ringrose fue ordenado originalmente para la Arquidiócesis de Baltimore, y tras unirse a la Tradición, fue ordenado condicionalmente por el obispo Lefebvre en 1982. Fundó la iglesia de San Atanasio en Vienna, Virginia (antigua capilla del Dr. David Allen White). En su apogeo, San Atanasio contaba con unos 650 fieles, pero hoy atiende a unos 350, debido a la disminución de feligreses por la competencia de la FSSPX y otros grupos que buscan obtener el indulto.

En la carta que figura a continuación, expresó su preocupación por la nueva orientación de la FSSPX, señalando que aún no le había dado a la FSSPX la "luz roja" (es decir, advertir a los fieles que evitaran la FSSPX), pero sí les había dado una "luz amarilla" (es decir, decirles que se mantuvieran alerta y asistieran con precaución).

En respuesta a esta carta, el superior de distrito de la FSSPX y pedófilo confeso, el padre Arnaud Rostand, intentaría aliviar las preocupaciones del padre Ringrose proponiendo una reunión para abordar las quejas, lo cual fue rechazado con razón y rotundamente por el padre Ringrose (véase aquí ).

Sin darse cuenta, con esta distinción entre luz amarilla y luz roja, el padre Ringrose encendería el primer conflicto interno dentro del movimiento de Resistencia: si se debía seguir permitiendo la asistencia a misa de la FSSPX en las capillas donde el sacerdote aún mantenía las antiguas posturas (defendidas por +Williamson), o si toda la FSSPX debía quedar prohibida (según el padre Joseph Pfeiffer).

En 2018, el padre Ringrose abandonó la postura de “Reconocer y Resistir” en favor del sedeprivacionismo. 

☙❧ ☙❧ ☙❧ 

23 de agosto de 2012

No es el Padre Ringrose quien está en contra de la Sociedad... todavía.

Se ha dicho que el Padre Ringrose “se opone a la Sociedad”. (No estoy seguro de lo que significa. No es una expresión común en inglés, así que sospecho que proviene de alguien cuya lengua materna no es el inglés). Permítanme aclarar que he sido “amigo de la Sociedad” durante más de 30 años, y no me considero menos que eso hoy en día. Pero cuando un amigo toma un camino peligroso y posiblemente autodestructivo, un verdadero amigo debe al menos intentar ayudarlo a retomar el buen camino. Por eso firmé, a falta de una mejor expresión, la Declaración de Viena.

La Sociedad parece estar en un peligroso camino de compromiso con la Roma modernista. Esto me ha quedado muy claro solo en el último año, aunque en retrospectiva puedo ver que ha sido así desde mucho antes.

Quienes se oponen a un acuerdo con la Roma modernista son acusados ​​de convertir el Concilio Vaticano II en una superherejía. ¡Pues lo es! Si el modernismo es la síntesis de todas las herejías, entonces el Concilio Vaticano II es el modernismo llevado al extremo. Muchas cosas que San Pío X condenó ahora se han introducido en la Iglesia y se han convertido en doctrina oficial. Por esta razón, el Vaticano II es mucho más peligroso que el modernismo original.

A los "anti-acuerdo" se les acusa, en términos implícitos, de sedevacantismo práctico. Que Benedicto XVI sea papa o no, no es realmente la cuestión. No se le puede seguir. Puede que a veces diga cosas que suenen ortodoxas, pero fíjense en sus acciones: ¡visitar sinagogas y templos protestantes y convocar a Asís III! El único camino seguro es seguir a los papas de la Tradición (es decir, los papas anteriores al Vaticano II). Esto es lo que hizo el arzobispo Lefebvre, y por eso lo seguimos. No es que Benedicto XVI nunca pueda decir la verdad, sino que es la mezcla de verdad y error lo que crea el peligro. Una afirmación falsa invalida toda la oración. Cualquier estudiante de secundaria debería saber esto. La razón por la que no podemos seguir el protestantismo no es que carezca por completo de verdad (la mayoría de los protestantes creen en la Trinidad), sino que, junto con la verdad que pueda contener, también contiene errores. Por esta misma razón, no podemos seguir a Benedicto XVI. Mezcla la verdad con el error, y sus acciones nos revelan claramente su postura.
 
Se dice que los "anti-acuerdo" carecen de espíritu sobrenatural. No debemos confundir la ingenuidad con un espíritu sobrenatural. ¡Nuestro Señor nos mandó ser astutos como serpientes!

Se les dice que solo los superiores tienen la gracia de Estado para guiar a la Sociedad. Esto es cierto cuando los superiores defienden la Fe, pero el Concilio Vaticano II nos ha demostrado que no se puede seguir a los superiores cuando actúan en contra de la Fe. El Arzobispo dijo que la jugada maestra de Satanás fue usar la obediencia a los superiores para que desobedeciéramos la Fe. En el Concilio Vaticano II hubo una separación entre fe y obediencia. Parece que estamos presenciando algo similar en la Sociedad hoy en día. Antes del Concilio Vaticano II podíamos seguir a nuestros superiores con seguridad. Después del Concilio Vaticano II, ya no. Antes de que la "fiebre del acuerdo" se apoderara de todo, se podía seguir a los superiores de la Sociedad sin problemas. Ahora tenemos que ser más cautelosos.
 
Durante y después del Concilio Vaticano II hubo un intento de silenciar o marginar a cualquiera que estuviera en contra de este "nuevo Pentecostés", como se le llamó. Cualquiera que estuviera presente entonces seguramente lo recuerda. Las mismas tácticas parecen usarse hoy contra quienes se oponen a un acuerdo entre la Sociedad y la Roma modernista. Quienes pertenecen a la Sociedad son expulsados ​​o amenazados con la expulsión. Si no es eso, son relegados a algún puesto donde tienen poca capacidad de influencia. Se dice que quienes están fuera de la Sociedad le han dado la espalda, y que quienes se guían por ella no deberían asistir a sus misas. Uno empieza a preguntarse si es prudente seguir la guía de la Sociedad mientras esta siga su rumbo actual. Parece un Concilio Vaticano II de nuevo, una especie de Vaticano II dentro de la Sociedad.
 
Es una insensatez pensar que la Roma modernista ha cambiado para mejor y ahora está en camino de regreso a la Tradición. Basta con mirar las acciones de Benedicto XVI. Incluso recientemente nombró a un hombre para dirigir la Congregación para la Doctrina de la Fe que debería ser investigado por ella misma. Es porque soy amigo de la Sociedad que yo, pobre don nadie, les pido que despierten. ¡Vean lo que está pasando! ¡Vean lo que están haciendo! ¡Vean el peligroso camino que están siguiendo! Comprendan, como lo comprendió el Arzobispo en 1988, que solo se puede confiar en Roma cuando ella desee la verdadera Fe tanto como nosotros. ¡Esperamos con ansias este día y oramos para que la Virgen nos ayude a que llegue pronto! Hasta entonces, seguimos la verdadera Roma de los últimos 2000 años y nos oponemos a la falsa Roma del modernismo.

 

TODO ESTÁ BIEN

“Cúrame con tu calabacín”: las verduras favoritas de Tucho, ahora totalmente orgánicas.

Por Mundabor


Un francmasón es nombrado al frente de un Comité Pontificio.

Se producen abusos litúrgicos extremos, con diversas herejías y desafío al dogma, que son televisados ​​sin que Roma pronuncie una sola palabra de reacción.

Precisamente un obispo afirma que no castigará a quienes permitan la presencia de predicadores laicos en la misa.

La Asociación Bíblica Católica (una entidad privada, pero aún así un signo de los tiempos) contrata a una judía como presidenta. Roma no se pronuncia al respecto.

Podrías decir que al Vaticano simplemente no le interesa el catolicismo. Podrías pensar que el Vaticano está saboteando el catolicismo. Podrías decir que al Vaticano solo le interesa castigar a los católicos tradicionales.

Vamos. Relájate. No es para tanto.

¡Al Vaticano le importa muchísimo! ¿Quieren ver las pruebas?

¡El huerto del Vaticano ahora es completamente orgánico!

¿Esperabas alguna otra cosa?

  

22 DE AGOSTO: SAN SINFORIANO, MARTIR

22 de Agosto: San Sinforiano, Mártir

(✞ hacia en año 180)

El ilustre mancebo y mártir de Cristo san Sinforiano, nació en Autún, ciudad de la provincia de Borgoña, en el reino de Francia.

Su padre que se llamaba Fausto y era un caballero muy rico y muy cristiano, le crio en nobles costumbres y temor santo del Señor.

Siendo ya mancebo, Sinforiano era estimado por los mismos gentiles, por su mucha gracia y buen ingenio, y celebrando un día los paganos en aquella ciudad una fiesta muy solemne a Berecintia o Cibeles, cuyo ídolo levantaban en andas con gran pompa y majestad, a pesar de que todo el pueblo se postraba a adorarle, el valeroso joven Sinforiano no quiso inclinarse ante aquella estatua y monstruo infernal, sino que con gran desprecio le volvió la espalda e hizo burla de él, de manera que fue notado y acusado ante el juez Heraclio.

Presentado ante el tribunal y preguntado cómo se llamaba y quién era, respondió que se llamaba Sinforiano y que profesaba la ley de Cristo. 

Deseando el juez liberarle de la muerte, por respeto a su nobleza y a su edad, lo persuadía con muchas palabras, que obedeciese a los mandatos del emperador y adorase a los dioses.

Más el magnánimo mancebo no hizo caso ni de sus promesas ni de sus amenazas. 

- Yo adoro a mi Señor Jesucristo, a quien reverencian todos los hombres más virtuosos y Santos del imperio; y me duele demuestra ceguedad, viendo que adoráis unos dioses tan criminales que si vivieran, merecieran por toda justicia la pena de muerte. 

El impío juez se enojó sobremanera oyendo semejantes razones, y mando azotar bárbaramente al animoso mancebo, y echarle después a la cárcel, y dio sentencia que sin hacerle probar otros tormentos, fuese degollado. 

Cuando le llevaban al suplicio, viéndole su santa madre, comenzó con gran espíritu y esfuerzo a exhortarle que muriese con alegría, y a decirle estas palabras: 

- Hijo mío, Sinforiano, hijo de mis entrañas, acuérdate de Dios vivo, ármate de su fortaleza y constancia, no hay que temer la muerte que lleva a la vida. Alza, hijo mío, tu corazón, y mira a Aquel que reina en los cielos. No temas los tormentos, porque durarán poco, y piensa que con ellos no se te quita la vida, sino que se trueca por otra mejor. Por ellos alcanzarás hoy mismo la gloria de los santos, y la corona inmortal con que te convida Jesucristo. 

Todo esto dijo la santa madre a su amado hijo, el cual animado con sus palabras y con el espíritu del cielo, tendió el cuello al cuchillo y fue descabezado fuera de los muros de la ciudad. 

Los cristianos tomaron de noche su cuerpo y lo enterraron cerca de una fuente, en la cual obró Nuestro Señor por él muchos milagros. 

Reflexión: 

Anímense los jóvenes con el ejemplo de este valeroso mancebo, mártir de Cristo, a hacer loables y heroicas acciones que redunden en honra de Dios, y sean de común edificación. En ellas estará bien empleada la magnanimidad y ardor juvenil. Porque, ¿qué valor es menester para dejarse arrastrar por la corriente del mal, de las pasiones desenfrenadas y de los perversos ejemplos? Para esto no hace falta el valor: El joven más cobarde y vil puede ser el más esclavo de sus liviandades y más falta de toda honradez y virtud. La gloria de los jóvenes está en que a pesar de las malas inclinaciones de la naturaleza, de los malos ejemplos y de la corriente del mal, obren ellos el bien; y entonces son admirables y de gran ejemplo sus virtudes. 

Oración: 

Te rogamos, oh Dios omnipotente, que cuantos celebramos el nacimiento para el cielo de tu bienaventurado mártir Sinforiano, seamos por su intercesión fortalecidos en el amor de tu santo nombre. Por Jesucristo Nuestro Señor. Amén. 

Nota Diario7:  La fiesta litúrgica obligatoria del 22 de agosto de San Sinforiano fue retirada del Calendario Romano General en 1969, tras la reforma impulsada por el conciliábulo Vaticano II.

 

EL JARDÍN DEL “PAPA” SE VUELVE 100% ORGÁNICO

Para quienes esperaban que este hombre siguiera la línea de quien tomó su nombre, el Papa León XIII, lamentamos informarles que estamos ante un Francisco II.


Noticias insólitas llegan desde el Vaticano. El sitio Vatican News ha publicado una noticia que deja perplejos a los católicos tradicionales que defienden a este nuevo usurpador del Trono de Pedro y lo llaman “Papa León XIV”.

¿Resolver los casos de abuso? No es importante. ¿Limpiar de tantas “mariposas” sueltas el Vaticano y todas las iglesias “en comunión” con la iglesia sinodal? No es importante. ¿Poner fin a tanta locura litúrgica que está ocurriendo ahora mismo en los templos? No es importante. ¿Buscar una solución a la caída de las vocaciones religiosas? No es importante. ¿Volver a ser la Iglesia Católica que los fieles necesitan? ¡Ni lo menciones!

Veamos la “noticia”:

El jardín papal, situado junto al monasterio Mater Ecclesiae en los Jardines Vaticanos, se convirtió en un espacio 100% orgánico al ser gestionado según el principio del “cuidado de la Creación”, tal como se establece en la encíclica Laudato si' del “papa Francisco”.

Siguiendo el enfoque expuesto en la encíclica del “papa Francisco” sobre el medio ambiente, el objetivo del cultivo no es la máxima producción, sino el respeto por los ciclos de crecimiento natural de cada planta y por el suelo.

El “papa León XIV” hizo hincapié el pasado mes de noviembre en este “cuidado de la Creación” al dirigirse a los agrónomos y profesionales forestales italianos.

Les instó a considerar su trabajo como “una forma concreta de caridad hacia nuestra madre Tierra y hacia las generaciones que vendrán”, porque “la tierra no es una posesión, sino un don”.

Sigamos viendo los detalles de este “avance innovador” en los jardines vaticanos según Vatican News:

Cultivo que “respeta la tierra”

Antiguamente, en el jardín se utilizaba estiércol procedente de las Villas Pontificias de Castel Gandolfo.

Actualmente, solo se utiliza fertilizante granulado certificado, seleccionado según la estación del año y las necesidades de las plantas que se cultivan.

Las buenas prácticas agrícolas también reducen la necesidad de productos fitosanitarios, ya que el número y la actividad de las plagas se mantienen por debajo del umbral a partir del cual pueden causar daños.

Cada intervención se registra en un “libro de registro de campo”, tal como lo exigen las regulaciones para los tratamientos sujetos a certificación obligatoria, mientras que las sustancias naturales no requieren registro.

La fertilidad del suelo se mantiene mediante técnicas específicas, incluida la rotación de cultivos, con leguminosas como las judías verdes, que fijan el nitrógeno de forma natural.

Este año también se está probando un fertilizante a base de algas marinas en los tomates.

Las plántulas se traen del exterior y ya han sido tratadas con métodos naturales. Se prefiere comprar plántulas a mantener un vivero propio para limitar el riesgo de propagación de enfermedades que podrían comprometer toda la cosecha. Sin embargo, ya se están estudiando planes para un vivero propio, junto con un invernadero para bonsáis.

 

La parcela está bajo la supervisión del Servicio de Jardines y Medio Ambiente, dirigido por el experto forestal Stefano Giampaolo, perteneciente a la Dirección de Infraestructuras y Servicios de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano, liderada por el director Salvatore Farina.

Día tras día, un jardinero experimentado, Gilberto Bianchi, cuida el jardín que se extiende por cuatro terrazas que abarcan algo menos de 400 metros cuadrados de tierra cultivable.

Desde hace algún tiempo, cuenta con la ayuda de un grupo de jóvenes trabajadores, a quienes va transmitiendo gradualmente su valiosa experiencia, para que este conocimiento —compuesto por pequeños gestos cotidianos— no se pierda, sino que se conserve, como ocurría siglos atrás cuando el conocimiento se transmitía de un monasterio a otro.

Las religiosas que lo asisten le indican periódicamente qué cultivos son necesarios, teniendo en cuenta la estación y lo que la tierra puede ofrecer en ese momento. El riego sigue siendo completamente manual hasta el día de hoy.

Solo productos de temporada

El calendario de cultivo se ajusta estrictamente a las estaciones: ajo fresco, albahaca, plantones, chiles —incluida una variedad peruana famosa por su intensidad—, cítricos y calabazas, que maduran hasta noviembre.

Este año, a petición de las hermanas, también se plantaron las primeras plantas de kiwi. Entre finales de agosto y principios de septiembre comienza la siembra de invierno, con col rizada, brócoli, espinacas y lechuga.

Mayo es el mes más productivo para el jardín.

El verano es la estación más difícil debido al calor, ya que los tomates, las berenjenas, los pimientos, las judías verdes, los calabacines y los pepinos, incluida una variedad de Apulia, llegan al final de su ciclo de crecimiento.

Los cítricos del jardín tienen unos 150 años. Con el paso del tiempo, se les han injertado diferentes variedades, algunas de las cuales ya no se encuentran en el mercado. Cultivada sin tratamientos químicos, la fruta se puede comer incluso con la cáscara. Las monjas aún la utilizan para hacer mermeladas, cáscara confitada y galletas, algunas de las cuales se ofrecen a los huéspedes y otras se venden.

A lo largo de los años, los productos de esta pequeña parcela también han abastecido a instituciones benéficas como Casa Dono di Maria, un servicio cuyas actividades se están reactivando con renovada energía y compromiso.

Después de la payasada de bendecir un trozo de hielo, ¿qué nueva tontería se le podía ocurrir al papa ecológico 2.0? Ya lo estamos viendo...

GRACIA Y LIBERTAD: SANTO TOMÁS DE AQUINO

El pensamiento de Santo Tomás se expresa en un lenguaje muy claro y preciso, que nos comunica el veritatis splendor.

Por el padre José María Iraburu

Santo Tomás de Aquino (1225-74) nació de familia noble en el castillo de Roccasecca, en la provincia de Nápoles, del reino de Sicilia. Educado como oblato benedictino (1230-1239), ingresó en la Orden de Predicadores y estudió en Nápoles, París y Colonia, donde tuvo por maestro a San Alberto Magno. Fue ante todo un religioso santo, de altísima oración contemplativa. Y partiendo siempre de la Escritura, de los Padres y de los Concilios, logró, con la ayuda de la filosofía aristotélica, convenientemente evangelizada, una maravillosa síntesis filosófica y teológica.

Durante siglos los Papas han recomendado atenerse a su magisterio. Así lo dispuso también el concilio Vaticano II (OT 16). Y en 1983 el Código de Derecho Canónico ordenó que la teología dogmática, fundada en la Biblia y la Tradición, fuera estudiada “teniendo principalmente como maestro a Santo Tomás” (c.252,3). Por eso es llamado el Doctor común, porque extiende su luz a todas las escuelas católicas de pensamiento. La iconografía del Doctor angélico suele poner en su pecho el sol de la Eucaristía, centro de su doctrina y devoción. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567, y Patrón de las universidades y centros católicos de estudio en 1880.

La causalidad universal de Dios, “en quien vivimos, nos movemos y existimos” (Hch 17,28) tanto en el orden natural como en el sobrenatural, es sin duda una de las verdades más importantes de la razón y de la fe, y una de las más ignoradas por los cristianos de hoy (Catecismo 318). Él mueve los astros en sus órbitas, hace crecer las plantas, da vida y movimiento a los animales, y, por supuesto, da ser, vida y movimiento a los hombres, sus criaturas más preciosas en el mundo visible.

Santo Tomás: “Dios es propiamente en todas las cosas la causa del ser mismo en cuanto tal, que es en ellas lo más íntimo de todo, y por lo tanto, Dios obra en lo más íntimo de todas las cosas” (Summa Theologicæ I,105,5). “En cualquier género de causas, la causa primera es más causa que la segunda, ya que la causa segunda no es causa sino movida por la causa primera… Por lo tanto, el supremo Agente actúa todas las acciones de los agentes inferiores, moviéndolos todos a sus acciones propias” (CGentes 3,17). Así pues, “no sólo recibimos de Dios la virtud de querer [la voluntad libre], sino también la operación. Dios es por lo tanto, causa en nosotros no solamente de la voluntad, sino también de su querer” (ib. 3,84). Parece evidente que aquello que “no tiene por sí mismo el ser, tampoco tiene por sí solo el poder obrar” (In Sent. d.37, q.2 ad 2). Y si esto es obvio en el plano natural, a fortiori lo es en el plano sobre-natural.

Dios nos salva con la gracia habitual y nos asiste siempre con sus gracias actuales. De ningún modo los hombres en nuestros actos libres nos auto-excluimos de la causalidad de Dios, que es universal.

“El hombre necesita para vivir rectamente un doble auxilio [de Dios]. Por un lado, un don habitual [la gracia santificante] por el cual la naturaleza caída sea restaurada y, así restaurada [sanada y elevada], sea capaz de hacer obras meritorias de vida eterna, que exceden las posibilidades de la naturaleza. Y por otro lado, necesita el auxilio de la gracia [actual] para ser movida por Dios a obrar… ya que ningún ser creado puede producir cualquier acto a no ser por la virtud de la moción divina” (STh I,109,9). Por lo tanto, “la acción del Espíritu Santo, mediante la cual nos mueve y protege, no se limita al efecto del don habitual [gracia santificante, virtudes y dones], sino que además nos mueve y protege juntamente con el Padre y el Hijo” (I,105,5 ad 2m). Esta doctrina expresa la enseñanza de la Biblia y de los Concilios, como ya vimos (aquí y aquí), en la que se afirma que es Dios quien obra siempre en nosotros y con nosotros el querer y el obrar el bien, y que es la gracia la que causa la obediencia de nuestra voluntad (Flp 2,13; Indículo, c. 6; Orange II, c. 6; Trento ses. 6,16). No parece, pues, compatible con esa enseñanza la de Molina, según el cual, infundido el hábito de la gracia, “es suficiente el concurso general de Dios para realizar actos sobrenaturales de fe”, esperanza y caridad (Concordia q.14, a.13, resp.8).

La moción de Dios no suprime la libertad del hombre, sino que la causa y activa. Es posible el pecado, la resistencia a la gracia, en la medida en que Dios lo permite. Y la docilidad del hombre a la gracia es un acto libre y meritorio asistido por la gracia. Por eso, como enseña Trento, “no puede decirse que el hombre mismo no hace nada en absoluto al recibir aquella inspiración, puesto que puede también rechazarla; pero tampoco sin la gracia de Dios puede moverse, por su libre voluntad, a ser justo ante Él” (ses.6, 5). Dice Santo Tomás: “Dios no nos justifica sin nosotros, porque por el movimiento de la libertad, mientras somos justificados, consentimos en la justicia de Dios. Sin embargo, aquel movimiento no es causa de la gracia, sino su efecto. Y por lo tanto, toda la operación pertenece a la gracia” (I-II,111, 2 ad 2m).

Y aquí lo explica más: “El libre albedrío es causa de su propio movimiento, pues el hombre se mueve a sí mismo a obrar por su libre albedrío. Ahora bien, la libertad no requiere necesariamente que el sujeto libre sea la primera causa de sí mismo; como tampoco se requiere para que una causa sea causa de otra el que sea su causa primera. Dios es la causa primera que mueve, tanto a la causas naturales [no libres], como a las causas voluntarias [libres]. Y de igual manera que al mover a las causas naturales no impide que sus actos sean naturales, así al mover a la voluntarias tampoco impide que sus acciones sean voluntarias [esto es, libres], sino que más bien hace que lo sean, pues Él obra en cada criatura según su propio modo de ser” (I,83,1 ad 3m).

La gracia es eficaz por sí misma, intrínsecamente

El paso del teocentrismo cristiano bíblico y tradicional al antropocentrismo moderno deja a la mayoría de los cristianos ignorantes de esta verdad grandiosa. Cuántas veces los creyentes, psicológicamente, se captan hoy a sí mismos como si fueran causa de su ser, o como si al menos fueran causa de su propio actuar.

Así pensaba Leonardo Leys, S. J., Lessius (1554-1623), profesor en Lovaina, molinista puro, para quien el sí o el no de la voluntad a la gracia “nace de la elección sola de la libertad, y no de la diversidad del auxilio preveniente” de la gracia (“ex sola libertate illud discrimen oritur, ita ut non ex diversitate auxilii prævenientis”) (De gratia efficaci). Si así fuera, la libertad humana es la que haría eficaz la gracia divina.

La enseñanza de la Escritura y de los Concilios, ya recordada (aquí y aquí), nos asegura que no es el acto autónomo de la libertad el que da eficacia a la gracia, sino que, como dice Trento, es “Cristo Jesús, como cabeza sobre los miembros, quien continuamente (iugiter) influye su virtud [gracia] sobre los justificados, virtud que antecede siempre a sus buenas obras, las acompaña y sigue” (Ses. 6,16). De otro modo la Causa divina, primera y universal, no sería también causa primera del acto libre del hombre, no produciría todo el ser y todas las diferencias del ser. Y el acto humano libre, lo más precioso del universo creado, le quedaría substraido, y sólo tendría su causa en el hombre. Lo cual es un gravísimo error filosófico y teológico.

Cito a dos Doctores de la Iglesia. San Roberto Belarmino, S. J. (1542-1621), como ya vimos (aquí), condena como gran error pensar que “la eficacia de la gracia se constituye por el asentimiento y la cooperación humana”. Y San Alfonso María de Ligorio (1696-1787), afirma igualmente la existencia de “la gracia intrínsecamente eficaz con la que nosotros infaliblemente, aunque libremente, obramos el bien… No puede negarse que San Agustín y Santo Tomás han enseñado la doctrina de la eficacia de la gracia por sí misma y por su propia naturaleza” (Tratado de la oración… II p., cp. IV).

El dominico Billuart (1685-1757), señala las diversas explicaciones teológicas de esta realidad, y concluye: “pero que la gracia es eficaz por sí misma e intrínsecamente, lo enseñamos los tomistas como un dogma teológico íntimamente conexo con los principios de la fe…, y con nosotros todas las escuelas, a excepción de la molinista” (De Deo, dis. VIII, a.5). El padre Ch. Baumgartner, S. J.: “siempre que obramos bien, la razón última no es la elección humana, sino la elección y predilección divinas… Si la gracia de Dios es eficaz, la razón última de esta eficacia no puede venir del consentimiento del hombre, sino de la voluntad y del amor de Dios” (La gracia de Cristo, Herder, Barcelona 1968, 371, 396).

Solo Dios puede mover y cambiar infaliblemente la libertad humana sin violentarla

“El corazón del rey, como una corriente de agua, está en manos de Dios, que lo puede dirigir a donde quiera” (Prov 21,1). La Escritura, los Concilios, la Liturgia enseñan esta verdad con gran frecuencia, concretamente en oraciones de petición.

 
Sin embargo, “algunos, que no entienden cómo Dios puede causar la moción de la voluntad en nosotros sin lesionar la libertad de la voluntad, interpretan mal [estas enseñanzas de la Escritura], entendiendo que Dios causa en nosotros el querer y el obrar en cuanto que causa en nosotros la virtud de querer [virtutem volendi, la voluntad], pero no en cuanto que nos haga querer eso o lo otro… Éstos resisten evidentemente la enseñanza de las Sagradas Escrituras. Isaías dice: “tú obras, Señor, en nosotros todo lo que nosotros hacemos” (26,12). Por lo  tanto, no solamente tenemos de Dios la virtud de la voluntad, sino también el querer” (CGentes 3,84). “Dios, sin duda, mueve la voluntad inmutablemente, por la eficacia de su fuerza motora; pero por la naturaleza de la voluntad movida, que está abierta a diversas acciones, no le impone una necesidad, sino que permanece libre” (De malo 6 ad 3m).

Esta acción causal de Dios en la libertad humana es única. “Solo Dios puede mover la voluntad como agente sin violentarla” (CGentes 3,88); “solo Dios puede inclinar la voluntad, cambiándola de esto a lo otro, según su voluntad” (De veritate 22,9). Por eso cuando pedimos en la liturgia, “mueve, Señor, los corazones de tus hijos” (dom. 34, T. Orden.), no le suplicamos que violente nuestra libertad personal, sino que por su gracia la libere de sus cautividades, y de este modo “podamos libremente cumplir su voluntad” (ib. 32).

Dios no ama igualmente a todos los hombres. Y si alguien es más santo, es porque ha sido más amado por Dios. Es evidente que las criaturas existen porque Dios las ama: “Tú amas todo cuanto existe, y nada aborreces de lo que has hecho, que no por odio hiciste cosa alguna” (Sab 11,25). También es evidente que entre los seres creados, concretamente entre los hombres, hay unos mejores que otros, hay unos que tienen más bienes que otros. ¿Y de dónde viene que unas personas sean mucho más buenas que otras? Del amor de Dios. Dios no ama igualmente a todos los hombres. Y si uno es más bueno, es porque ha sido más amado por Dios.

Recuerdo un principio previo. El amor de Dios es muy diferente del amor de las criaturas. El amor de éstas es causado por los bienes del objeto amado: “la voluntad del hombre se mueve [a amar] por el bien que existe en las cosas” o personas. Por el contrario, “de cualquier acto del amor de Dios se sigue un bien causado en la criatura” (STh I-II,110, 1).

El amor de Dios es infinitamente gratuito, es un amor difusivo de su propia bondad: Dios ama porque Él es bueno. Así la luz ilumina por su propia naturaleza luminosa, no por la condición de los objetos iluminados. Y amando Dios a las criaturas, causa en ellas todos los bienes que en ellas pueda haber. Consecuentemente, si todos los hombres en alguna medida han recibido bienes de Dios, aquellos que han recibido más y mayores bienes los deben todos a un mayor amor de Dios hacia ellos.

Los santos, en sus autobiografías, dan con frecuencia testimonio agradecido de esta gran verdad, y a Dios atribuyen todo el bien que ellos tienen, que ciertamente es mucho mayor que el de otros hombres. “El Señor ha hecho en mí maravillas” (Lc 1,49). “¿Quién es el que a ti te hace preferible? ¿Qué tienes tú, que no hayas recibido?… Gracias a Dios soy lo que soy” (1Cor 4,7; 15,10).

Por lo tanto, Dios no ama más a una persona porque sea más perfecta y santa, sino que ésta es más santa y perfecta porque ha sido más amada por Dios. Esta verdad es constantemente proclamada en la Escritura. En ella resplandece el amor especial de Dios por su pueblo elegido, Israel, “el más pequeño” de todos los pueblos (Dt 7,6-8); por María, haciéndola inmaculada ya antes de nacer; por los cristianos, “elegidos de Dios, santos, amados” (Col 3,12); por “el discípulo amado”, etc. Por eso Santo Tomás enseña que,

“por parte del acto de la voluntad, Dios no ama más unas cosas que otras, porque lo ama todo con un solo y simple acto de voluntad, que no varía jamás. Pero por parte del bien que se quiere para lo amado, en este sentido amamos más a aquel para quien queremos un mayor bien, aunque la intensidad del querer sea la misma… Así pues, es necesario decir que Dios ama unas cosas más que a otras, porque como su amor es causa de la bondad de los seres, no habría unos mejores que otros si Dios no hubiese querido bienes mayores para los primeros que para los segundos” (STh I,20, 3). Es éste un principio teológico fundamental, que aplica el santo Doctor al misterio de la predestinación (I,23, 4-5) y a toda su teología de la gracia (I-II,109-114).

Son muchos los cristianos que hoy ignoran estas grandes verdades, pues casi nunca les son predicadas. Y por eso se desconciertan cuando las oyen. Pero un cristiano que apenas las conozca, conoce mal, muy mal, el misterio de Dios y el de su gracia. Apenas entiende la maravilla sobrenatural de la vida cristiana.

 

DOCTRINA DEL ILLUMINISMO

Continuamos con la publicación del capítulo XXII del tercer y último Tomo del libro “La Conjuración Anticristiana” de Monseñor Henri Delassus, publicado el año 1910.


TOMO I: LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA

TOMO II: EL AMERICANISMO Y LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA

DOCTRINA DEL ILLUMINISMO

Esta doctrina, insinuada en los grados inferiores, solo se expone con claridad en los misterios posteriores: los del Mago y el Hombre-Rey; y allí se transmite únicamente de forma oral. Esta parte del código no está impresa; según el propio Weishaupt, solo existen tres ejemplares manuscritos, uno para cada inspector.

Sin embargo, se encontró a un hombre dispuesto a revelarlo. “A este hombre —dijo Barruel— lo conozco. Sé la confianza pública que inspiraría si revelara su nombre, pero también sé que las dagas y los venenos del Iluminismo lo perseguirían hasta las Islas Orcadas si la secta descubriera su refugio. Se le debe discreción, y tendré cuidado de no violarla. Se le puede llamar Biederman, que significa hombre de honor”.

“Lo único que puedo decir es que el deseo de desentrañar las conspiraciones de la secta y encontrar lo que él consideraba la verdadera manera de prevenir sus consecuencias fue la única fuerza motriz de este adepto a través de las pruebas que tuvo que soportar. Tras superar todos los rangos, finalmente llegó a los misterios finales. Estos se dividen en dos partes. Una concierne a la religión: son los misterios revelados a los Magos; la otra es política y está reservada para el rango de Hombre-Rey”.

I. — LA DOCTRINA ENSEÑADA A LOS MAGOS

Según Weishaupt (Ecrits originaux, vol. II, carta 15 a Catón), el grado de Epopte, o Sacerdote Iluminado, presenta el Evangelio al iniciado como una máscara religiosa tomada prestada por Cristo para establecer en la tierra el reino de la libertad y la igualdad.

Habiendo llevado la impiedad de sus Epoptes a tal extremo, ¿qué más podía hacer por sus Magos en los misterios mayores sino borrar el nombre mismo de la religión, el nombre de Dios mismo, para que toda religión pareciera irreconciliable con estos misterios? “Envíame al H∴ Vicmenius”, escribió Weishaupt a Catón (Vol. II, Carta 15), “quiero curarlo de la teosofía y prepararlo para nuestro propósito”. Y Knigge, después de explicar lo que había hecho, según las instrucciones de Weishaupt, para demostrar, en el grado de Epopte, que Cristo no tenía otro propósito que establecer una religión puramente natural, añade: “En los misterios posteriores, tenemos que descubrir este fraude piadoso, probar el origen de todas las mentiras religiosas, exponer su totalidad y su conexión” (Ecrits Originaux, Vol. II, Carta 1 de Philm. a Catón).

II. — DOCTRINA ENSEÑADA AL HOMBRE-REY

1° Contra la soberanía — “El segundo grado de los grandes misterios”, dice Biederman, “enseña que todo campesino, todo burgués, todo padre de familia es soberano como lo eran los hombres bajo la vida patriarcal, a la que la humanidad debe regresar, y que, en consecuencia, toda autoridad, toda magistratura, debe ser destruida.

2° Contra la propiedad — Ya en los misterios menores, se le decía al iniciado: “Felices aquellos que han sabido mantenerse en el estado original”. En los misterios mayores, se añade: “Pero pronto una semilla de desgracia creció en sus corazones; y su paz, su felicidad, se desvanecieron. A medida que las familias se multiplicaban, los medios necesarios para su sustento comenzaron a escasear. La vida nómada cesó, nació la propiedad, los hombres eligieron una morada fija, la agricultura los acercó, la libertad se arruinó en sus cimientos y la igualdad desapareció”. La vida patriarcal a la que debemos regresar para disfrutar nuevamente de la libertad y la igualdad requiere, por lo tanto, el cese de la agricultura, la destrucción de las moradas fijas y la abolición de toda propiedad.

3° Contra la autoridad paterna — Incluso en los rangos inferiores, el Hierofante había aprendido a blasfemar contra el amor a la familia incluso más que contra el amor a la patria, porque este amor a la familia es un principio más inmediato de egoísmo desastroso. En los misterios finales, los lazos de la naturaleza se rompen, al igual que los de los gobiernos y la religión. El niño debe olvidar a su padre en cuanto pueda correr solo hacia su presa.

Estas doctrinas monstruosas no desaparecieron con la Ilustración; se transmitieron de sociedad secreta en sociedad secreta; y en nuestros días no solo seguimos oyendo que se profesan, sino que vemos esfuerzos continuos para aniquilar toda religión, disolver toda propiedad, transferir al Estado toda la autoridad que Dios dio a los padres, hacer desaparecer la institución divina de la familia.

El Hierofante anunció así el triunfo de esta doctrina a aquel a quien iniciaba: “Nuestro único objetivo es este mejor orden de cosas (una sociedad sin soberanía, sin propiedad, sin autoridad paternal) por el cual trabajamos sin cesar. Todos los esfuerzos de los príncipes por obstaculizar nuestro progreso serán completamente inútiles. Esta chispa puede seguir humeando bajo las cenizas durante mucho tiempo; pero ciertamente llegará el día de la conflagración… (Han pasado doscientos años desde que se pronunciaron estas palabras. ¿Acaso no están a punto de cumplirse?) Se ha sembrado la semilla de la que debe brotar un nuevo mundo; sus raíces se están extendiendo; ya se han vuelto demasiado fuertes, demasiado extensas, como para que no llegue el momento de los frutos. Quizás aún debamos esperar mucho tiempo; pero tarde o temprano la naturaleza comenzará su obra: devolverá a la humanidad la dignidad que fue su destino desde el principio… Hasta que la naturaleza haya madurado su gran revolución, ¿consideraría usted censurable que una sociedad (Iluminismo, Francmasonería) se pusiera en posición de hacer que los monarcas del mundo sean incapaces de hacer el mal, incluso… ¿Si así lo desearan? ¿Una sociedad cuyo poder universal impediría que todos los gobernantes abusaran de su poder (para mantener la religión, la familia y la propiedad)?”

 

Continúa...

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21 DE AGOSTO: APARICIÓN DE NUESTRA SEÑORA DE KNOCK (1879)

Nuestra Señora de Knock es una célebre aparición mariana aprobada por la Iglesia Católica, ocurrida en el pueblo de Knock (Irlanda) en 1879.

Por el padre Dominic Feehan, SHM


El 21 de agosto de 1879, aproximadamente a las ocho de la noche, quince personas del pueblo de Knock, en el condado de Mayo, Irlanda, presenciaron una aparición de la Virgen María, San José, San Juan Evangelista, un cordero y una cruz en un altar junto al hastial de su iglesia parroquial. Los testigos observaron la aparición bajo una intensa lluvia durante dos horas, rezando el rosario. Aunque ellos mismos quedaron empapados, ni una sola gota de lluvia cayó sobre el hastial ni sobre la aparición.

Hubo quince testigos oficiales de la aparición, la mayoría procedentes del pueblo de Knock y sus alrededores, con edades comprendidas entre los 5 y los 74 años. Cada uno de los testigos prestó declaración ante una Comisión de Investigación en octubre de 1879. La Comisión concluyó que los testimonios eran fidedignos y satisfactorios.

He aquí un relato conjunto de esos testigos: “Toda la pared del fondo de la iglesia estaba bañada en una luz brillante, que se podía ver desde bastante lejos. Todo estaba elevado unos sesenta centímetros del suelo. Había un altar, sobre el cual se encontraba un Cordero con una Cruz. El altar y el Cordero estaban rodeados de ángeles que flotaban sobre ellos. A su alrededor había estrellas doradas o pequeñas luces brillantes, que relucían como bolas de cristal”.

A la izquierda del altar se encontraban las tres figuras: San José a la izquierda, la Virgen María en el centro y San Juan Evangelista a la derecha. San José tenía el cabello y la barba grises y se inclinaba respetuosamente hacia María. San Juan vestía ornamentos litúrgicos, llevaba la mitra episcopal en la cabeza, un libro en la mano izquierda y la derecha levantada en señal de bendición. La Virgen María era de tamaño natural; las otras dos figuras eran más pequeñas.

Los ojos de la Virgen estaban alzados al cielo con las manos extendidas. María era hermosa. Llevaba un vestido y una faja blancos. Un velo caía desde la nuca hasta los pies. Sobre su cabeza lucía una corona de oro. Entre la corona y el borde del velo había una rosa de oro. María era casi iridiscente.

En el Santuario se han documentado numerosas curaciones milagrosas. Los milagros comenzaron tan solo diez días después de la aparición. Una joven, Delia Gordon, sufría de sordera y dolor en el oído izquierdo. Durante una visita al lugar de la aparición, su madre le introdujo un pequeño trozo de cemento de la pared de la iglesia en el oído. Posteriormente, durante la Misa, Delia sintió un dolor insoportable en el oído, seguido de una curación completa de su sordera y la desaparición del dolor. Este es solo uno de los más de seiscientos milagros documentados que tuvieron lugar a lo largo de los años en Knock. Es una prueba más de la poderosa intercesión milagrosa de Nuestra Madre Celestial.

El archidiácono Cavanagh era el párroco de Knock en el momento de la aparición hasta su fallecimiento en 1897. Era conocido por su especial devoción a la Virgen María y trabajó incansablemente para atender al creciente número de peregrinos. 

Algunos meses antes de la aparición, el archidiácono Cavanagh había comunicado a sus feligreses su intención de celebrar cien Misas por las almas del Purgatorio que la Santísima Virgen deseaba liberar. Estas Misas se estaban celebrando poco antes de la aparición.

Tras la aparición, la carga de trabajo del archidiácono aumentó considerablemente. El número de Misas y confesiones diarias se incrementó, al igual que su correspondencia. Llevaba un diario de las curaciones y los milagros que se producían, y daba charlas con regularidad. El archidiácono Cavanagh era conocido por su humildad, gentileza y piedad. Falleció santamente el 8 de diciembre de 1897.

El Santuario de Knock se encuentra en el condado de Mayo, al oeste de Irlanda. Es el Santuario Nacional Mariano, al que acuden más de 1,5 millones de peregrinos cada año. Desde las apariciones, un gran número de peregrinos de todas las clases sociales han acudido al Santuario para implorar la ayuda divina de la Virgen María. 

Numerosas curaciones y conversiones han sido y siguen siendo experimentadas por muchos peregrinos. Es un lugar de gran paz donde uno puede descansar lejos del ajetreo de la vida. La aparición de Knock es un poderoso mensaje de esperanza para todos los cristianos. Nos invita a reflexionar sobre la importancia de la Eucaristía, sobre vivir el mensaje del Evangelio y sobre elevar la mirada al cielo en una oración humilde y confiada. Nuestra Señora de Knock continúa brindando esperanza y sanación a muchos peregrinos.

 

21 DE AGOSTO: SANTA JUANA FRANCISCA DE CHANTAL, FUNDADORA

21 de Agosto: Santa Juana Francisca de Chantal, fundadora

(✝ 1641)

La santa fundadora de las Religiosas de la Visitación, Juana Francisca Fremiot de Chantal, nació en la ciudad de Dijón, cabeza del ducado de Borgoña, en el reino de Francia.

El padre de Juana Francisca era presidente del Parlamento de Borgoña, y cuando un caballero que profesaba la secta infernal de Calvino, le visitase y acariciase a la santa niña y le diese algunos regalos, ella los arrojó al fuego diciendo:

- Ved cómo arderán en el infierno los herejes que no vuelvan a la verdadera Fe Católica.

A un criada entrada ya en años que procuraba apartarla de las cosas de Dios y aficionarla a las del mundo reprendió ásperamente diciéndole que no quería que de allí en adelante le sirviese en cosa alguna.

Siendo ya de edad competente la casó su padre con el barón de Chantal, con quien vivió como perfecta casada.

Jamás recibía visitas de caballeros en ausencia de su marido; y cuanto podía ahorrar en atavíos y regalos superfluos, lo daba a los pobres. 

Llevó con perfecta resignación, ocho años después de la muerte de su marido, herido involuntariamente por un compañero con quien había salido a cazar; y los malos tratamientos que por espacio de siete años recibió en la casa de su suegro, de una antigua criada que se burlaba de su piedad y la trataba como a una esclava, y las tentaciones gravísimas que permitió el Señor que la purificasen como el oro en el crisol, de las cuales escribió la sierva de Dios que la afligían tanto, que cualquiera hora del día trocara de buena gana por la hora de la muerte.

Hizo voto de perpetua castidad; y al pedirla por esposa cierto caballero rico y noble, con una lámina candente se grabó ella en el pecho el nombre de Jesús, al cual escogió como perpetuo y divino Esposo.

Fundó después la Congregación de la Visitación de María por consejo de su director espiritual San Francisco de Sales, el cual la mudó mas tarde en Orden de clausura y votos solemnes, y dio a las Religiosas la Regla de San Agustín y otras constituciones llenas de celestial sabiduría, asentando conocimientos de su nuevo instituto de caridad y humildad, y el amor de Dios, como el alma de toda su vida religiosa. 

Y prendió tanto fuego este amor divino en el corazón de la santa fundadora, que se obligó con voto a obrar siempre lo que entendiese ser más perfecto y agradable al Señor; y Dios en retorno ilustró a su sierva con esclarecidos dones de profecía, de discreción de espíritus y de milagros, y con la veneración de los príncipes, de los reyes, de los obispos y de los santos. 

Finalmente habiendo renunciado la santa al cargo de superiora y rehusado siempre el nombre de fundadora, a la edad de sesenta y ocho años enfermó de muerte, y pronunciando tres veces el adorable nombre de Jesús, entregó su alma a su divino Esposo.

Reflexión: 

¿Quién no admira en la vida de Santa Juana Francisca, un vivo retrato de la mujer fuerte? Y a la vista de semejante ejemplo de fortaleza, ¿quién no atropellará por dificultades mucho menores que se le atraviesan en el camino de la virtud? ¿Por ventura ha de ser recibido el triunfo de un soldado que arrojó las armas y huyó de los enemigos? ¿O ha de entregar la puerta triunfal del cielo el Cristiano que arrojó a los enemigos de su alma? 

Oración: 

Oh Dios omnipotente y misericordioso, que diste un admirable espíritu de fortaleza a la bienaventurada Juana Francisca, y que por medio de ella quisiste ilustrar tu Iglesia con una nueva familia, concédenos tu gracia para vencer las dificultades que se nos atraviesen en tu servicio. Por Jesucristo, Nuestro Señor. Amén. 

LA ASOCIACIÓN BÍBLICA CATÓLICA ELIGE A UNA JUDÍA COMO PRESIDENTE

Continúa la infiltración judía y Roma no se ha pronunciado al respecto.


Compartimos la publicación de Camillo Barone en el National Catholic Reporter.

Cuando Amy-Jill Levine supo que estaba siendo considerada para la presidencia de la Asociación Bíblica Católica de América, la veterana erudita del Nuevo Testamento se preguntó si le estaban haciendo una broma.

"Cuando el presidente del comité de nominaciones me informó de esto el año pasado, le escribí a otro miembro del comité y le pregunté: '¿Es una broma?', porque estaba atónita", dijo Levine, añadiendo, "Me siento honrada y agradecida".

La noticia se hizo oficial en la asamblea general anual de la asociación celebrada en Baltimore el 20 de julio de 2026, donde los miembros ratificaron a Levine como presidenta para el período 2026-2027, convirtiéndola en la primera académica judía en ocupar ese cargo en la historia de la organización.

Su elección marca un momento significativo para una organización creada en 1936 por eruditos bíblicos católicos estadounidenses. Inicialmente concebida para revisar el Nuevo Testamento en inglés utilizado por los católicos, la asociación amplió gradualmente su misión para incluir la investigación académica, las publicaciones especializadas y la difusión de la erudición bíblica a un público más amplio. Comenzó con 50 miembros fundadores y, para 2024, contaba con más de 1070 miembros en todo el mundo. Si bien la fe sigue siendo fundamental para su misión, la asociación incluye a académicos católicos, no católicos y judíos.

Levine afirmó que considera su elección un reconocimiento a casi cinco décadas de participación en la asociación. Ha formado parte de numerosos comités, trabajado como consultora y ejercido durante 12 años como editora de reseñas de libros para "The Catholic Biblical Quarterly". Los registros de la organización la incluyen como miembro de pleno derecho desde 1988, además de haber sido editora asociada, consultora, editora de reseñas de libros y vicepresidenta.

"En parte, es un reconocimiento a las muchísimas horas que he dedicado al trabajo de la asociación, y agradezco enormemente que ese trabajo haya sido reconocido", dijo.

Levine es la distinguida profesora rabina Stanley M. Kessler de Nuevo Testamento y Estudios Judíos en la Universidad Internacional de Hartford para la Religión y la Paz, en Hartford, Connecticut, y profesora emérita de la Universidad de Vanderbilt en Nashville, Tennessee. Ha escrito y editado obras como The Misunderstood Jew (El judío incomprendido), The Bible With and Without Jesus (La Biblia con y sin Jesús) y The Jewish Annotated New Testament (El Nuevo Testamento judío anotado). En 2019, se convirtió en la primera académica judía en impartir clases sobre el Nuevo Testamento en el Instituto Bíblico Pontificio de Roma, y ​​fue elegida miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias en 2021.

Entre algunos de sus planes está su deseo de que la asociación haga frente a las interpretaciones antisemitas de las Escrituras cristianas y ayudar a garantizar que la investigación bíblica contemporánea llegue a sacerdotes, maestros y predicadores.

"El problema radica en hacer llegar el material académico a manos de los sacerdotes y predicadores", dijo Levine.

Según argumentó, muchos clérigos siguen basándose en enseñanzas adquiridas durante su formación en el seminario hace décadas, en lugar de en investigaciones más recientes sobre el contexto judío de Jesús, los fariseos y los Evangelios. También expresó su preocupación por el uso de inteligencia artificial por parte del clero para elaborar sermones, argumentando que dichos sistemas pueden reproducir estereotipos antisemitas.

"Me gustaría que este mejor material llegara a manos de quienes se dirigen a los feligreses, a quienes imparten estudios bíblicos a adolescentes o niños pequeños en las escuelas parroquiales, y que se generalizara", dijo.

Durante uno de sus tres encuentros con Francisco en el Vaticano, Levine y profesor de Estudios Judaicos Marc Zvi Brettler le obsequiaron un ejemplar de The Jewish Annotated New Testament, el volumen que coeditaron para ayudar a los lectores a comprender el Nuevo Testamento dentro de su contexto histórico y cultural judío.

Levine recordó que Francisco "extendió la mano, me tomó la mano y luego la de Marc, y dijo: 'Esto es muy importante, por favor, continúa con tu trabajo'. Después, tomó el libro y le dijo a su ayudante: 'Por favor, guárdalo donde pueda usarlo'".

Para Levine, su enfoque histórico no menoscaba la fe católica. Por el contrario, afirma, puede profundizar la teología católica "al tomar con suma seriedad la humanidad de esta persona [Jesucristo] a quien la Iglesia proclama como Dios”.