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sábado, 12 de septiembre de 2026

LA MUERTE DE LA “AMIGA PERSONAL” DE BERGOGLIO

Emma Bonino, la “queridísima amiga” de Jorge Bergoglio, estuvo involucrada en el asesinato de miles de bebés por abortos ilegales, algunos incluso realizados en su departamento.

Por el Prof. Martino Mora


Emma Bonino fue una feminista radical. Lo quisiera o no, su imagen pública quedó indisolublemente ligada a tres hombres.

El primero es Marco Pannella: su mentor —una figura casi al estilo de Pigmalión— y líder de su partido durante décadas.

El segundo es George Soros, quien, al menos durante los últimos veinte años, ha sido abiertamente el principal financiador de sus actividades políticas.


El tercero es Jorge Mario Bergoglio, quien la ha elogiado públicamente y se ha reunido con ella en numerosas ocasiones.

Es un trío que dice mucho.

Liberal, defensora del libre mercado, libertina y libertaria —términos que Pannella empleaba para definir a los radicales—, Emma Bonino fue el símbolo mismo del movimiento a favor del aborto en Italia; según ella misma reconoció, participó en esta práctica de manera ilegal, primero como paciente y más tarde como proveedora de abortos. Sin embargo, naturalmente, fue mucho más que eso.

Feminista, defensora de la eutanasia y de la agenda homosexual —y, naturalmente, una fanática de las vacunas durante la plandemia—, fue también una ferviente partidaria de la inmigración masiva, promotora del mestizaje (y, por ende, profundamente admirada por Bergoglio, quien la aclamó como “una gran italiana”). 

Partidaria de la teoría del "Gran Reemplazo", enemiga de la familia y de todo orden natural y civil, y siempre favorable tanto al caos como al gran capital, buscaba vaciar las cárceles del mismo modo que pretendía vaciar las cunas. También abogó por la legalización de las drogas.

Los Radicales —incluso en Italia— introdujeron el concepto de “derechos civiles” basado en el modelo anglosajón. Ahí reside su importancia decisiva.

También adoptaron el modelo anglosajón de una “sociedad abierta” compuesta por átomos consumistas y flotantes —esencialmente intercambiables— dedicados exclusivamente a fines económicos y hedonistas, al tiempo que rechazaban cualquier concepción cristiana trascendente de lo sagrado o cualquier sentido del deber comunitario. Exigían constantemente “derechos”, particularmente aquellos relacionados con la esfera situada por debajo de la cintura.

Es la antropología materialista del “Último Hombre”, reducido a átomos —pero también reducido a bestia, a pura animalidad— que se cree su propio dios.

Puro nihilismo, que lamentablemente se ha convertido hoy en un fenómeno de masas. El triunfo de la ignorancia espiritual.

Fanática pro Unión Europea, partidaria de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) en política exterior, partidaria de las “guerras humanitarias” en los Balcanes y Oriente Medio y de las “Primaveras Árabes” en el norte de África, además de sionista radical (aunque últimamente se había vuelto extrañamente hostil hacia Netanyahu), Emma Bonino encarnaba el globalismo en su estado más puro. El globalismo de las plutocracias.

Favorecida por Berlusconi debido a sus posturas liberales y de libre mercado, y respaldada por la izquierda como arquitecta panerótica (*) de la subversión de las costumbres sociales, ocupó altos cargos a pesar de contar con escaso apoyo electoral

Era, obviamente, muy amada —no sólo por los Estados Unidos y la burocracia de Bruselas, sino también por el variopinto grupo de artistas y figuras del mundo del espectáculo—, pues ella misma era parte integrante del sistema orgiástico-mercantil que los engendró

Meloni ya ha propuesto un “funeral de Estado” para despedir a Bonino. Resulta apropiado. Un país y una civilización que se detestan a sí mismos —con fronteras perforadas, caos en las calles y cunas vacías— solo pueden encumbrar a la mujer que presidió este suicidio colectivo.
 

(*) Panerotismo: Atracción erótica, deseo o placer hacia cualquier persona, objeto o manifestación del entorno, sin límites impuestos por el género, el sexo biológico o las normas tradicionales de la atracción.

lunes, 7 de septiembre de 2026

PREVOST CONVOCA A LOS OBISPOS PARA AFIANZAR LA ANTICATÓLICA AMORIS LAETITIA

Robert Prevost ha convocado a todos los presidentes de la Conferencia Episcopal Mundial para rendir homenaje a su amigo Bergoglio y su herética Amoris Laetitia.


El falso papa convocó el pasado mes de marzo a los presidentes de la Conferencia Episcopal Mundial a reunirse en Roma desde el 7 al 14 de octubre de 2026 para “seguir profundizando la enseñanza valiosa de Amoris Laetitia” y cómo anunciar y dar testimonio del Evangelio a las familias”.

En su mensaje del 19 de marzo de este año, Robert Prevost alabó Amoris Laetitia, afirmando que “ha estimulado el compromiso doctrinal y pastoral de la Iglesia al servicio de los jóvenes, los cónyuges y de las familias”.

Prevost describió la “exhortación apostólica postsinodal” de Bergoglio como “un luminoso mensaje de esperanza” y destacó que “el compromiso de la Iglesia en este ámbito debe renovarse y profundizarse”.

“El 19 de marzo de 2016, el Papa Francisco ofreció a la Iglesia universal un luminoso mensaje de esperanza sobre el amor conyugal y familiar”, escribió Prevost. “En este décimo aniversario, queremos dar gracias al Señor por el impulso dado al estudio y a la conversión pastoral de la Iglesia, y pedirle el valor para continuar el camino”.

En su mensaje, el falso papa situó explícitamente Amoris Laetitia junto a Familiaris Consortio, publicada por Karol Wojtyla (alias “Juan Pablo II”). “Siguiendo el impulso conciliar, las dos Exhortaciones apostólicas Familiaris consortio ―publicada por san Juan Pablo II en 1981— y Amoris laetitia han estimulado el compromiso doctrinal y pastoral de la Iglesia al servicio de los jóvenes, los cónyuges y de las familias”.
 
En contradicción con Juan Pablo II y todos los Papas verdaderos anteriores al concilio Vaticano II, Amoris Laetitia afirma que “ya no es posible decir que todos los que se encuentran en alguna situación así llamada 'irregular' viven en una situación de pecado mortal, privados de la gracia santificante”.

Esa afirmación no es católica. La admisión de Bergoglio sobre la posibilidad de dar la comunión a católicos divorciados y vueltos a casar no solo se sugirió implícitamente en el documento, sino que fue confirmada explícitamente por el jesuita argentino el 5 de septiembre de 2016, en una carta dirigida a los obispos de la región pastoral de Buenos Aires. Allí afirmó: “No hay otras interpretaciones”.

Tras la publicación de Amoris Laetitia por parte del falso papa Bergoglio, cuatro cardenales (Brandmüller, Burke, Caffarra y Meisner) le enviaron una carta histórica en la que le suplicaban claridad respecto a su controvertida exhortación apostólica. En su carta, planteaban a Francisco cinco preguntas breves que requerían respuestas por sí o por no para esclarecer de inmediato el significado del documento, plagado de errores doctrinales.

Bergoglio nunca les contestó.
 

viernes, 4 de septiembre de 2026

MI CONSEJO PARA LOS JÓVENES CATÓLICOS

Jóvenes: es hora de dar un paso al frente. No pongan excusas, no se victimicen y no permitan que nuestra cultura feminizada y destructiva moldee sus vidas.

Por Eric Sammons


1) Haz del catolicismo el centro de tu vida

Esto debería ser obvio, pero merece estar al principio de la lista. En absolutamente todo lo que hagas, tu fe católica debe tener prioridad. Esto se aplica a las decisiones, tanto grandes como pequeñas. Al decidir qué universidad o profesión estudiar, al elegir esposa, al decidir dónde vivir, el catolicismo debe ser lo primero. También debe ser la base de tu rutina semanal y diaria, como veremos en algunos de los consejos que vienen a continuación.

A lo largo de los años, he visto a demasiados hombres católicos que creen sinceramente, pero que caen en un estilo de vida en el que el catolicismo no es una prioridad. Al llegar a los cuarenta, se dan cuenta de que sus decisiones vitales les han dificultado transmitir la fe a sus hijos, o incluso practicarla ellos mismos. Quizás aceptaron un trabajo que socavaba su práctica religiosa, y ahora sienten que no pueden escapar de la rutina para tomarse el catolicismo más en serio. O eligieron una esposa que no priorizaba el catolicismo y ahora sus hijos se están desviando del buen camino. O los enviaron a un colegio católico que normalizó un catolicismo superficial. Ante todo, pongan el catolicismo en primer lugar.

2) Levántate temprano y sé disciplinado.

Hay algo mágico en las primeras horas del día, cuando aún está oscuro y la mayoría de la gente duerme. Los monjes siempre lo han sabido: se levantan muy temprano, y las oraciones más largas del Oficio Divino son las primeras del día. Acostúmbrate a levantarte temprano (antes de las 6 de la mañana) y no uses la función de posponer la alarma. Levantarte justo cuando suena el despertador es una excelente primera penitencia del día (ver Consejo n° 4). 

Tras levantarte temprano, mantén una rutina disciplinada durante todo el día. No revises tu teléfono al despertar; en su lugar, dedica la primera hora del día a la oración (consulta el consejo n° 3). Solo después de ese tiempo de oración deberías permitirte mirar una pantalla. Establece una rutina diaria regular (en la medida en que tu situación te lo permita): come a la misma hora y, sobre todo, duerme a la misma hora. La disciplina a la hora de acostarse es la consecuencia necesaria de levantarse temprano.

Si no tienes una rutina disciplinada, te resultará casi imposible seguir el resto de estos consejos.

3) Ora con regularidad

Un santo es un hombre de oración, y si quieres ser santo (y deberías), debes orar. Esto significa, ante todo, que debes comenzar cada día con una hora de oración, como ya mencioné. ¿Qué pasa si ahora mismo solo oras de 5 a 10 minutos al día? Entonces, aumenta el tiempo que dedicas a la oración en 5 minutos cada semana hasta llegar a una hora diaria. Este es el tiempo recomendado por consejeros espirituales y santos durante siglos. 

¿Qué haces durante esta hora? Hay muchas opciones, pero te recomiendo incluir el Oficio Divino (Liturgia de las Horas), la lectura de las Escrituras, la oración mental y el Rosario. Experimenta con lo que te funcione hasta que se convierta en un buen hábito.

Y esa primera hora del día no debería ser el único momento en que ores. Incorpora breves momentos de oración a lo largo del día; por ejemplo, reza el Ángelus todos los días al mediodía. Tu situación personal determinará las prácticas exactas que debes seguir. Asegúrate también de terminar el día con una oración, haciendo un examen de conciencia antes de acostarte.

4) Practica la penitencia con regularidad

Nada se descuida más en el catolicismo moderno que la penitencia. De hecho, solemos mirar con horror las historias de santos antiguos que practicaban esta disciplina o realizaban ayunos rigurosos. El problema no reside en ellos, sino en nosotros. Nuestra fe gira en torno a un hombre que fue brutalmente torturado y asesinado por nuestra salvación y que nos pidió que tomáramos nuestra propia cruz para seguirlo; sin duda, la penitencia debería ser fundamental en nuestra práctica del discipulado.

Los jóvenes, en particular, están llamados a la penitencia, ya que, por lo general, son las personas con mejor salud física en la sociedad y, por lo tanto, pueden soportar penitencias severas. También son los más dispuestos a realizar tareas físicamente exigentes por un bien mayor. Así pues, si bien todos los católicos deberían hacer penitencia, los jóvenes deberían ser líderes en este sentido.

¿Qué tipo de penitencias se deben realizar? Una vez más, es necesario tener en cuenta el estado de vida de la persona. Y como aconsejó san Josemaría Escrivá: “Elige mortificaciones que no mortifiquen a los demás”. En otras palabras, si tu penitencia te vuelve poco caritativo con los demás o, en general, desagradable, debes reconsiderar lo que estás haciendo.

Pero no seas cobarde ni pongas excusas: las penitencias deben ser difíciles. Algunos ejemplos de penitencias son: ayunar al menos 24 horas seguidas, ducharse con agua fría, llevar una piedrecita en el zapato y dejar de tomar café o azúcar. El ayuno es la forma más común de penitencia, y con razón: es fácil de incorporar a casi cualquier situación, ya que consiste principalmente en no hacer algo en lugar de hacerlo (y, por supuesto, imita a Nuestro Señor en el desierto).

Finalmente, no somos estoicos que simplemente soportamos dificultades; nuestras penitencias deben unirse a la oración a Cristo por nuestra salvación y la salvación de los demás.

5) Cuida tu cuerpo

Aunque la fe católica es encarnacional, tardé demasiado en comprender la profunda conexión entre cuerpo y alma. Durante años no entendí que la salud física puede afectar directamente la salud espiritual. No me refiero a la enfermedad o la lesión, que pueden ser una oportunidad para el crecimiento espiritual, sino al malestar y la confusión que acompañan a un estilo de vida moderno, en el que pasamos todo el día frente a una pantalla y casi no realizamos actividad física. Esa forma de vida conduce a la muerte física y espiritual.

Los hombres jóvenes necesitan mantenerse lo más activos físicamente posible. No me refiero a que deban ser fanáticos del gimnasio que se pasan el día mirándose al espejo para lucir sus músculos. Pero no es saludable estar sentado en un escritorio todo el día, todos los días (sé que esto es mucho más difícil en algunos trabajos que en otros, pero ténganlo en cuenta al elegir una carrera). Como mínimo, caminen al menos 20 minutos al día y hagan entrenamiento de fuerza básico al menos tres veces por semana. Mejor aún, corran o hagan senderismo con mochila varias veces por semana, lo que además les permitirá estar al aire libre, algo bueno tanto para la mente como para el cuerpo. 

Cuidar de tu cuerpo también implica ser disciplinado con lo que ingieres. Estamos rodeados de sustancias que lo debilitan: bebidas energéticas, cigarrillos, alcohol, comida basura, etc. No solo debilitan el cuerpo, sino que muchas de ellas también adormecen la mente, haciéndola más sumisa al espíritu de la época.

No necesitas una membresía de gimnasio para cuidar tu cuerpo, solo la disciplina para ser constante con el ejercicio y la alimentación (ver Consejo n° 2). 

6) Asiste a la Misal Tradicional si puedes.

Este probablemente sea mi consejo más polémico, pero creo que es tan importante que no puedo omitirlo. Cualquiera que asista regularmente a una Misa Tradicional en Latín puede hablar de un fenómeno particular: suele haber muchos más hombres jóvenes que en las Misas parroquiales del Novus Ordo. Esto no es casualidad. La realidad es que la Misa Tradicional en Latín resulta mucho más atractiva para los hombres jóvenes porque, sencillamente, es más masculina. Permite que un hombre adore a Dios sin la energía afeminada que con demasiada frecuencia domina la celebración típica del Novus Ordo. Al ser más exigente, la Misa Tradicional en Latín habla al alma de los hombres jóvenes de una manera que no se encuentra en ningún otro lugar de la cultura actual (ni de la Iglesia actual). Lo llama más claramente a convertirse en soldado del Rey de Reyes y Señor de Señores. 

Entiendo que no todos los jóvenes tienen acceso regular a una Misa Tradicional en Latín cerca de casa. Si no es tu caso, al menos intenta asistir a una un par de veces al año, o incluso considera mudarte a un lugar donde se celebre regularmente. Vale la pena. 

7) Evita la pornografía a toda costa

Es obvio que un hombre católico (o cualquier hombre) no debería ver pornografía. Pero hoy en día estamos tan saturados de pornografía que es necesario recalcarlo. Y cuando digo que hay que evitar la pornografía "a toda costa", lo digo en serio. Ver pornografía no solo destruye la capacidad de relacionarse con las mujeres de forma sana, sino que mata el alma. Sucumbir a la pornografía es un camino seguro al infierno, y nada es más importante que evitar ese destino.

Me doy cuenta de que muchos, si no la mayoría, de los jóvenes que leen esto ya han visto pornografía, y tal vez lo hacen con regularidad, incluso de forma adictiva. La pornografía nos bombardea por todas partes, por lo que se necesita una virtud heroica (o una vida monástica) para evitarla. Dios nos llama a esa virtud heroica. Incluso si ya has caído en la tentación de la pornografía, no te rindas. 

Toma medidas concretas para eliminar la pornografía de tu vida. Primero, confiesate con regularidad, incluso semanalmente. Las gracias que recibas allí son necesarias para superar el hábito. Segundo, establece una rutina diaria disciplinada (Consejo n° 2) que reduzca tu acceso potencial a la pornografía. Tercero, el ejercicio regular (Consejo n° 5) también te ayudará, ya que la pereza es un camino seguro hacia la pornografía. Finalmente, toma medidas drásticas si es necesario para romper con el hábito: abandona todas las redes sociales, compra un teléfono básico, cambia de trabajo, lo que sea necesario. 

Jóvenes, la pornografía es un ancla en vuestra alma que os impide ser lo que Dios quiere que seáis. 

8) Compórtate como un caballero con las mujeres

Hoy en día, muchos influencers masculinos (la llamada "cultura machista"), que con razón reaccionan contra el feminismo destructivo, tienen opiniones absolutamente horribles sobre las mujeres. Las tratan como objetos y las utilizan y abusan de ellas para satisfacer sus propios deseos egoístas. Si tuviera que adivinar, diría que es probable que su visión de las mujeres se haya visto muy influenciada por el consumo excesivo de pornografía (ver Consejo n° 7). 

Se espera que los hombres se comporten como caballeros con las mujeres. Esto representa un rechazo tanto al feminismo como a la cultura machista. Un caballero trata a todas las mujeres con respeto en todo momento. Les abre la puerta y las deja entrar primero, mantiene una actitud recatada con las mujeres que no son su esposa, no dice palabrotas delante de ellas y, obviamente, no mantiene conversaciones inapropiadas en línea con ninguna mujer. 

Esta actitud también se aplica a las citas, que reconozco que están llenas de dificultades para los jóvenes de hoy. No voy a dar consejos específicos sobre citas, pero sí mencionaré esto: corteja a las mujeres con un propósito. No te molestes en invitar a salir a una chica a menos que estés realmente interesado en ver si la relación lleva al resultado natural, que es el matrimonio (y no tengas miedo de casarte joven, y cuando lo hagas, ten más hijos de los que puedas mantener). No digo que menciones el matrimonio en la primera cita, pero tómate las citas en serio en lugar de como una actividad recreativa. Las mujeres que cortejes te lo agradecerán por no hacerles perder el tiempo.

En resumen, un caballero debería poner a cada mujer en un pedestal, tratándola de manera diferente a como la tratan los demás hombres.

9) Controla tu uso de las redes sociales

Todos hemos oído las advertencias sobre las redes sociales y conocemos sus peligros, así que no voy a repetirlas aquí. El uso excesivo de las redes sociales es perjudicial para el cuerpo, la mente y el espíritu, por lo que los jóvenes deben controlar su consumo.

Aquí tienes algunos consejos prácticos. Primero, establece reglas estrictas para el uso de las redes sociales. Por ejemplo, a mí me funciona no tenerlas en el móvil, así que solo las uso cuando estoy en la oficina, frente al ordenador. Esto evita que las redes sociales controlen mi vida las 24 horas del día. 

En segundo lugar, no uses una cuenta anónima. Sé que es una opinión controvertida hoy en día, pero he visto demasiados ejemplos de cuentas anónimas que dicen las cosas más extravagantes en internet porque creen que no tendrán consecuencias. Muchos hombres justifican tener una cuenta anónima para proteger sus empleos, pero no reconocen las tentaciones específicas que conlleva el anonimato. Puede darte permiso para decir cosas que no deberías decir, y que no dirías si alguien supiera quién está detrás. Recuerda que Dios ve todo lo que publicas en internet, sin importar el nombre que uses. Si sientes que no puedes publicar con tu nombre, tal vez eso signifique que no deberías publicar nada en internet. 

Por último, no te involucres demasiado en los debates de las redes sociales, que casi nunca son tan importantes como parecen en el momento y suelen dar lugar a comentarios poco amables. Personalmente, tengo la regla de responder como máximo dos veces a alguien en un hilo de conversación, porque he comprobado que cuanto más se alarga un intercambio de mensajes, más probable es que sea poco amable.

10) Adquiere una habilidad real

Con "habilidad real" me refiero a una que no tenga nada que ver con la informática. No estoy en contra de las habilidades informáticas —fui programador durante 15 años—, pero es bueno que los jóvenes tengan al menos una habilidad práctica, como la mecánica automotriz, la fontanería o la jardinería. 

Tener una habilidad real y práctica permite escapar de la tiranía de internet y conectar con la realidad. Permite que la mente opere a un nivel diferente y obtener una perspectiva que no se puede conseguir frente a una pantalla. Afortunadamente, es posible aprender casi cualquier habilidad en línea, así que, irónicamente, un joven puede usar una computadora para dominar una habilidad que le permita desconectarse de ella de vez en cuando. 

Además, tener esas habilidades podría serte útil en el futuro y podría ahorrarte mucho dinero. Como alguien que ha gastado demasiado dinero en talleres para reparar sus coches a lo largo de los años, puedo decirte que ojalá yo hubiera aprendido a hacer mantenimiento de coches cuando era más joven.

11) Sea financieramente responsable

Francamente, nuestro sistema económico y monetario está en contra de los jóvenes, favoreciendo a los baby boomers e incluso a personas de la Generación X como yo, y obligando a la Generación Z a acumular deudas cada vez mayores, lo que se convierte en una forma de esclavitud. Las décadas de impresión de dinero fácil han provocado que el valor de las viviendas y otros activos aumente, lo que beneficia a quienes los adquirieron hace décadas, mientras que dificulta el acceso al mercado para los jóvenes. Pero los jóvenes no deberían victimizarse, y existen maneras de escapar de este sistema fallido o, al menos, de minimizar sus daños.

En primer lugar, gasta siempre menos de lo que ganas. Ciertas deudas son prácticamente inevitables —una hipoteca o un préstamo estudiantil, por ejemplo—, pero evita a toda costa las deudas con tarjetas de crédito. Esto solo es posible si tus gastos mensuales son inferiores a tus ingresos (después de impuestos). 

En segundo lugar, invierte en activos tangibles. Me refiero principalmente a bienes raíces y metales preciosos. La inflación disminuye nuestro poder adquisitivo, pero también aumenta el valor de los activos tangibles, compensando así esa disminución. Las personas adineradas lo saben, y si desea alcanzar la estabilidad financiera, debe seguir su ejemplo.
 
12) Ayuda a los pobres

Todos conocemos el consejo de los aviones de ponerse la mascarilla de oxígeno uno mismo antes de intentar ponérsela a un niño, pues no se puede ayudar a los demás si uno está inconsciente. De igual modo, los consejos que he dado hasta ahora se han centrado principalmente en uno mismo, simplemente porque si uno está mal espiritual, física y mentalmente, no puede ayudar a nadie. Pero como católicos, tenemos la obligación de ayudar a los demás, especialmente a los pobres. Esto es innegociable, y los jóvenes deben ser los primeros en hacerlo.

Esto no se manifestará igual para todos. Quizás signifique orar frente a una clínica de abortos, ayudar a una organización que ofrece capacitación laboral a personas necesitadas o ser voluntario en un comedor social. Cuando se tienen hijos y se está en la etapa más ajetreada de la vida, tal vez simplemente signifique donar a organizaciones benéficas que ayudan a los pobres. Pero sea como sea, ayudar a los pobres debería ser parte de la vida de todo joven católico.

Jóvenes: es hora de dar un paso al frente. No pongan excusas, no se victimicen y no permitan que nuestra cultura feminizada y destructiva moldee sus vidas. Sean hombres católicos íntegros, cuidando su cuerpo, mente y alma. En resumen, sean el hombre —y el santo— que Dios les llama a ser.
 

domingo, 23 de agosto de 2026

LA DESAPARICIÓN DE LOS NIÑOS

Las ciudades se están vaciando de niños, su población disminuye, y las calles se han convertido ahora en lugares inhabitables y desprovistos de vida.

Por Vitis Vera


El envejecimiento de la población europea se ha acelerado durante varias décadas. La población nativa disminuye lentamente, y también envejece rápidamente, y las estadísticas indican que en pocos años, uno de cada tres residentes locales tendrá más de 65 años. La tasa de natalidad (número de hijos por mujer en edad fértil) se acerca a 1,1 hijos por mujer, muy por debajo de los 2,2 hijos por mujer necesarios para mantener la población de un país.

Se observa, por lo tanto, una clara disminución en el número de niños, algo que cualquiera puede comprobar a diario: los parques públicos suelen estar vacíos a cualquier hora del día, los centros históricos solo están llenos de ancianos que deambulan solos y perdidos, las calles y los patios están silenciosos y desprovistos de grupos de niños que correteen, griten y jueguen. Finalmente, encontrarse con una joven blanca embarazada o empujando un cochecito se ha convertido en un fenómeno exótico y sorprendente, absolutamente raro. La pregunta estúpida que todos —¡incluso los sacerdotes!— le hacen a cualquier novia o madre joven es: “¿Qué estás haciendo ahora? ¿Estás trabajando?”. La pregunta no solo es un signo de idiotez, sino que delata la ansiedad secreta que todos sienten (padres, amigos, parientes, conocidos) ante la más mínima idea de que una joven haya decidido conscientemente hacer lo que, en realidad, todas las mujeres deberían hacer para que nuestro mundo renazca: ser exclusivamente esposas y madres, dedicarse únicamente al cuidado del hogar y la familia, procrear y educar a todos los hijos que Dios les conceda, renunciando a cualquier forma de anticoncepción y (perdonen la horrible expresión, que también ha penetrado en la Iglesia) la “planificación familiar”.
 
Pero las ciudades se han quedado sin niños no solo por la baja tasa de natalidad y el declive demográfico, por trágico que parezca, sino sobre todo por un profundo cambio antropológico: el aumento del tráfico, la degradación social derivada de la inmigración descontrolada, el colapso de la moral y la constante conectividad de niños y jóvenes a través de sus teléfonos inteligentes, que ha trasladado la socialización al ámbito digital, eliminando cualquier motivación para salir de casa y encontrarse con amigos. La idea, compartida por todos los padres, de que la ciudad es ahora un lugar inhóspito y peligroso para los niños, exacerba el control y retrasa cada vez más la búsqueda de autonomía y libertad virtuosa por parte de los jóvenes. Finalmente, está la crisis en la Iglesia, el cierre de parroquias y oratorios, y el declive de la práctica religiosa, que han abandonado un refugio tradicional de socialización, especialmente en los países católicos.

Un hermoso artículo de Mounir Kilani nos invita a reflexionar sobre las consecuencias de lo que está sucediendo y la profundidad del cambio que se está produciendo:

☙❧ ☙❧ ☙❧

Hubo un tiempo en que un niño podía salir de casa por la mañana y no regresar hasta el anochecer. Ni el teléfono, ni la aplicación, ni el satélite podían rastrearlo. Sin embargo, todos sabían dónde estaba: en algún lugar del barrio, en el solar baldío, en la tienda de la esquina, en la plaza polvorienta o en el campo de fútbol improvisado.


Los adultos no vigilaban constantemente a los niños, pero los conocían. Pertenecían al mismo mundo. El vecino reconocía a los niños de la calle, el tendero sabía sus nombres, el anciano sentado frente a su puerta sabía a qué familia pertenecía cada uno. La calle formaba un territorio invisible, del cual cada uno era un discreto guardián.

Hoy sabemos con exactitud dónde están nuestros hijos, al segundo. Pero ya no sabemos quién vive al lado. Este cambio silencioso es una de las transformaciones más profundas de nuestro tiempo. En apenas unas décadas, el vecindario ha dejado de ser un territorio compartido para convertirse en una simple vía de paso. Y con ello, se ha desvanecido cierta idea de la infancia.

Esta desaparición del territorio no es simplemente un fenómeno cultural. Refuerza mecánicamente nuestra dependencia de las grandes empresas tecnológicas y los estados de vigilancia. Cuanto más pierden los niños sus barrios, más dependientes se vuelven de las pantallas, los algoritmos y la geolocalización. Las empresas de GAFAM [acrónimo de las cinco grandes empresas tecnológicas: Google (Alphabet), Apple, Meta (antes Facebook), Amazon y Microsoft] no solo ocupan espacios vacíos; los estructuran en su propio beneficio.

La autonomía de los niños se ha reducido hasta casi desaparecer y, como consecuencia, los adultos han perdido la cercanía. Ambos fenómenos están relacionados.

Antes, el mundo de un niño era pequeño. Se limitaba a unas pocas calles. Sin embargo, parecía inmenso. Un callejón se convertía en una aventura, un solar abandonado parecía un bosque, un árbol podía transformarse en un castillo, una casa abandonada adquiría la apariencia de un palacio misterioso. La imaginación llenaba el vacío que la realidad no podía ofrecer.


La infancia fue una exploración, no de continentes lejanos, sino de lo que estaba a nuestro alcance. Descubrimos el mundo caminando unos cientos de metros alrededor de nuestra casa.

Hoy en día, un niño puede visitar virtualmente Tokio, Nueva York o Seúl desde su habitación. Puede chatear con alguien al otro lado del mundo. Puede ver imágenes del desierto de Atacama o de los glaciares de Groenlandia. Pero, ¿cuántos conocen realmente las calles que rodean su edificio? ¿Cuántos saben el nombre de las tiendas del barrio? ¿Cuántos han llamado alguna vez a la puerta de un vecino para pedir un vaso de agua?

Hemos abierto las fronteras digitales y cerrado las de la vida cotidiana.

La paradoja es sorprendente. Los niños nunca habían tenido tanta información a su disposición. Nunca antes habían tenido tan poco espacio. Su mundo se ha expandido virtualmente y se ha reducido físicamente. La libertad ha cambiado de forma: se ha trasladado de las calles a las pantallas.

Queríamos proteger a los niños. Era una motivación legítima. Las ciudades se han vuelto más densas, el tráfico más peligroso. Las noticias, amplificadas por las pantallas, alimentan una ansiedad real. El mundo también ha cambiado.

Así, poco a poco, han ido reduciendo su autonomía. Acompañan, vigilan, geolocalizan, organizan, supervisan y planifican. Cada viaje se convierte en un proyecto, cada actividad en una cita, cada salida en una excepción.

Pero esta responsabilidad recae principalmente sobre las madres. En la gran mayoría de los casos, son ellas quienes se encargan del transporte, de controlar el tiempo frente a las pantallas y de la inscripción en las actividades. El declive del vecindario como red de solidaridad también ha conllevado el declive de la economía informal del cuidado infantil: el vecino, la abuela del piso de abajo, el dueño de la tienda de comestibles. En su lugar, una sola persona asume toda la carga. La tecnología promete aliviar esta carga, pero no puede reemplazar la presencia de un vecino solidario.

La infancia, antes espontánea, se vuelve controlada. La aventura da paso a la planificación.


Y este programa tiene un costo. La dependencia tecnológica también implica dependencia financiera: teléfonos con GPS, aplicaciones para el cuidado de niños, actividades organizadas. Todo servicio que antes ofrecía el vecindario de forma gratuita ahora requiere un pago. La desaparición de la calle como espacio vital afecta a las personas de manera diferente según sus ingresos y agrava la desigualdad.

Las consecuencias de este declive son más graves de lo que parecen. Los niños pasan mucho menos tiempo al aire libre que hace treinta años. Están menos expuestos a la evaluación de riesgos, la negociación con sus compañeros y la resolución de conflictos sin la mediación de un adulto. Los estudios muestran una correlación entre esta menor autonomía y un aumento de los trastornos de ansiedad, los trastornos por déficit de atención y los estilos de vida sedentarios entre los jóvenes.

Sobre todo, pierden esa escuela invisible de la calle: aprender a leer las intenciones de los demás, a establecer reglas comunes, a hacerse un hueco en un grupo sin certificaciones ni algoritmos.

Sin embargo, la educación institucional ha intentado compensar esta carencia. Largas jornadas escolares, actividades extracurriculares estructuradas, un control estricto del comportamiento: los niños pasan ahora una parte cada vez mayor de su vida en espacios controlados, con horarios fijos y supervisados. Pero la escuela, por muy bien intencionada que sea, no puede sustituir a la calle. No fomenta la misma interacción social: no hay oportunidad de abandonar los estudios, no hay reglas negociadas entre compañeros, no hay territorio que conquistar.

Ahora, las calles y las escuelas siguen la misma lógica: la infancia como un camino predeterminado. Así, una generación crece con un mapa del mundo extremadamente preciso, pero con una experiencia vital extrañamente empobrecida.

Sería absurdo idealizar el pasado. Los barrios no eran paraísos. Había violencia, accidentes, injusticias, y aun así, un tejido humano espontáneo sobrevivía a todo. Quizás no te caía bien tu vecino, pero lo conocías. La calle no era un lugar perfecto, pero era un espacio compartido. Ahora, ni siquiera eso es así.

Hoy en día, en algunas viviendas modernas, la gente vive codo con codo durante años sin intercambiar más que un saludo mecánico. El vecino se ha convertido en una silueta, a veces incluso en un sonido, un apartamento, una puerta. Nada más.

La destrucción de la cohesión social no es fruto de una conspiración. Es un sistema. El individualismo consumista no fue “decidido” por unos pocos. Se impuso como consecuencia de la globalización, fomentado por quienes lo consideraban ventajoso. Las grandes potencias económicas no crearon este mundo; lo acompañaron y, en ocasiones, lo aceleraron. El resultado es el mismo: la atomización de los individuos, su desarraigo, su creciente docilidad.

Sabemos más sobre las opiniones políticas de un influencer que vive a diez mil kilómetros de distancia que sobre la vida de la familia que vive a dos pasos. El mundo se ha vuelto inmenso y nuestro entorno inmediato se ha vaciado.

En el pasado, un vecindario creaba obligaciones invisibles. Los vecinos se ayudaban mutuamente, se prestaban herramientas, cuidaban a los niños, compartían comidas y charlaban en las puertas de sus casas. Estos gestos sencillos generaban algo valioso: confianza. No una confianza abstracta en las instituciones, sino una confianza concreta en los seres humanos.


Hoy, las funciones que antes desempeñaba el vecindario se han transferido al mercado. Ya no preguntamos a nuestros vecinos, hacemos pedidos. Una plataforma reemplaza un servicio, una aplicación reemplaza una reunión, un servicio a domicilio reemplaza una conversación. La vida se vuelve más eficiente, pero también más solitaria.

Porque la pérdida de espacio no es uniforme. En los barrios obreros o rurales, los niños suelen tener mayor autonomía, tanto por necesidad como por preferencia cultural. En cambio, los niños de familias de clase media y alta son los que están más supervisados, pero también los que cuentan con mejor acceso a la tecnología. La estratificación social se refleja ahora en cómo vive —o no vive— un niño en su barrio.

Cabe añadir que esta pérdida no afecta a todos los niños por igual. Las niñas nunca han tenido exactamente el mismo acceso a las calles que los niños. El espacio público ha sido durante mucho tiempo un territorio más controlado, restringido y hostil para ellas. El aumento de la supervisión parental afecta a todos, pero se ejerce de forma diferente según el sexo. Las niñas permanecen más tiempo en casa por su seguridad. Los niños pueden salir antes, pero bajo vigilancia electrónica. En ambos casos, la autonomía se ve mermada.

Pero los roles de sexo se arraigan cada vez más: ella, protegida y confinada; él, perseguido y disciplinado. La calle, otrora un espacio de libertad, desaparece, borrando no solo la infancia, sino también cierta idea de cómo debería ser la niñez.

A menudo hablamos de movilidad, transporte y densidad. Pero rara vez hablamos de aventura. Una ciudad donde ningún niño puede deambular solo puede ser eficiente, pero ¿sigue estando viva?

Una sociedad que no deja espacio para lo inesperado termina sofocando parte de su imaginación. El peligro no reside en la seguridad, sino en la obsesión por ella. Cuando intentamos eliminar todo riesgo, a veces acabamos eliminando las libertades que dan sentido a la vida.

Mientras tanto, las redes sociales nos prometen conectividad constante. Nunca hemos estado tan conectados, tan accesibles, tan visibles. Sin embargo, una extraña sensación impregna nuestras sociedades: el aislamiento. Como si la acumulación de conexiones no necesariamente creara vínculos. Como si la proximidad digital no siempre compensara la desaparición del contacto humano.


Sin embargo, sería injusto reducir el mundo digital a una prisión. Algunos niños encuentran allí comunidad, colaboración y formas de expresión que su entorno físico ya no les ofrece. El mundo digital no es el enemigo. Se vuelve totalitario cuando no existe un contrapunto real.

Un vecino con el que te cruzas cada mañana suele representar más de cien contactos virtuales, porque comparten el mismo cielo, la misma carretera, los mismos problemas, las mismas estaciones, el mismo territorio.

Cabe señalar, sin embargo, que esta imagen no es universal.

En muchas partes de África, el sur de Asia y en barrios obreros, los niños siguen jugando en las calles, preservando una forma de autonomía que hemos perdido. Pero esta autonomía se está erosionando en todas partes. En São Paulo, los niños de clase media ya no juegan en las calles, a diferencia de París o Tokio. En Bombay, las aplicaciones de geolocalización están ganando popularidad.

El modelo occidental —el del niño vigilado, conectado y confinado— se está extendiendo con la misma rapidez que los teléfonos inteligentes, impulsado por la imitación de las clases medias emergentes y el temor al peligro que acompaña a la motorización desenfrenada. Los países emergentes solo tienen una oportunidad: evitar repetir nuestros errores. Pero, por ahora, muchos los están imitando.

Y debemos reconocerlo: los niños nunca han tenido tanto acceso al conocimiento y a la seguridad como hoy. El verdadero reto no consiste en rechazarlo todo, sino en combinar este progreso con la reconquista del territorio físico y humano.

La palabra "territorio" merece más atención. Para un niño, no se trata de geografía ni de política. Es un espacio que conoce lo suficientemente bien como para sentirse libre, un espacio en el que puede desaparecer sin perderse, un espacio donde cada rincón guarda una historia.

Los niños necesitan espacio, al igual que las plantas necesitan tierra. Allí enraízan sus recuerdos, allí construyen su autonomía, allí forjan su identidad. Cuando se les priva de estos espacios, la infancia se vuelve más introspectiva, más digital, a veces más solitaria.

Sin embargo, no todo ha desaparecido. A veces basta con observar una plaza pública al atardecer. Aparece una pelota, luego dos niños, después cinco, luego diez. Se crean reglas espontáneamente, se forman equipos, surgen debates y estallan las risas.


Durante unos minutos, algo renace: una antigua forma de vida colectiva, una manera de compartir un espacio. La necesidad nunca ha desaparecido. Simplemente, las condiciones se han vuelto más difíciles.

Quizás este sea el reto de los próximos años: no regresar a un pasado idealizado, sino reinventar las condiciones para que la tierra vuelva a ser habitable. Calles más tranquilas donde los automóviles ya no sean los protagonistas, espacios comunitarios abiertos en los barrios, solares baldíos preservados en lugar de pavimentados, fomento de los negocios locales, plazas diseñadas para disfrutar del momento en lugar de simplemente transitar por ellas.

Ya existen algunos experimentos: el barrio de Vauban en Friburgo, donde los niños juegan libremente en las calles peatonales, o algunas ciudades que han reducido drásticamente los límites de velocidad y han reintroducido el juego en los espacios públicos. Estas iniciativas siguen siendo minoritarias, pero demuestran que es posible.

Hemos conectado el planeta. Ahora necesitamos repoblar nuestras calles.

Una civilización digna de ese nombre ofrece a cada niño un árbol al que trepar, a cada niña una calle donde pueda moverse libremente como un niño, y a cada madre un vecindario que la cuide.

Nada está garantizado. Todo debe ser recuperado. Porque una infancia sin sentido de pertenencia es una sociedad que ha olvidado el camino hacia el futuro.


Fuente primaria: https://reseauinternational.net/la-rue-a-perdu-ses-enfants-2/

Fuente secundaria: https://strategika.fr/2026/08/19/la-rue-a-perdu-ses-enfants/
 

miércoles, 19 de agosto de 2026

LOS CIBERANZUELOS DEL DIABLO

Un pecado mortal, desde la soberbia hasta la lujuria, está a un solo clic de distancia. 

Por el padre Jerry Pokorsky


El diablo siempre ha explotado la debilidad humana y hoy, la tecnología le da a la tentación un alcance sin precedentes. El ciberanzuelo podría ser uno de sus instrumentos modernos predilectos.

El diablo es un narcisista, y ninguna tentación en el mundo que provoque pecado lo satisfará. Desde los tiempos de Adán, ha intentado influenciarnos. Pero, como afirma la teología católica, el diablo no puede obligarnos a obedecer. Puede tentarnos y engañarnos, pero debemos consentir libremente al pecado.

El Evangelio narra un encuentro entre Jesús y una mujer cananea cuya hija estaba poseída por un demonio (cf. Mateo 15:21-28). La mujer pagana era algo así como una intrusa, y los discípulos la trataban con desdén. Así pues, ante la presencia de los discípulos, Jesús inicialmente parecía rechazarla, declarando que no era correcto alimentar a quienes no pertenecían a la comunidad judía.

Pero la mujer insistía, argumentando que incluso a los perros pequeños les dan sobras de la mesa. Sin rencor, Jesús despertó su fe. Respondió con bondad, revelando el poder de una fe perseverante y humilde.

Todo estudiante católico conoce la historia de la rebelión de los ángeles caídos, liderada por Lucifer, y la gran batalla en el Cielo, encabezada por San Miguel Arcángel. Movidos por la envidia y el odio hacia la humanidad, el Diablo y sus secuaces aparecen a lo largo del Apocalipsis.

El diablo tentó a nuestros primeros padres, quienes cometieron el pecado original. Dios prometió que el Redentor, a través de María, aplastaría la cabeza de la serpiente y nos liberaría de la esclavitud del pecado. Más tarde, Dios permitió que Satanás pusiera a prueba al justo Job. Judíos apóstatas sacrificaron niños al demonio Moloc. El diablo apareció de nuevo cuando Jesús inició su sagrado ministerio y lo tentó en el desierto. Jesús nos dio una orden sencilla y poderosa para resistir al diablo: “¡Apártate, Satanás!”.

Jesús expulsó demonios repetidamente, demostrando su autoridad sobre Satanás y las fuerzas de la oscuridad. Incluso envió a los Apóstoles a combatirlos, aunque a veces fracasaran. Los Evangelios nos recuerdan que algunas formas de opresión demoníaca pueden ser particularmente persistentes y requieren oración y ayuno constantes. La oración dirige nuestra mente hacia Dios, mientras que el ayuno domina nuestros deseos más bajos.

La Sagrada Liturgia hace varias referencias al Diablo. Durante el Bautismo, renunciamos al Diablo y a todas sus obras. Usamos agua bendita y otros sacramentales en nuestros hogares e invocamos la protección y la gracia de Dios. En situaciones extremas, los sacerdotes recurren a oraciones extraordinarias para combatir al Diablo. Como recomendó el Papa León XIII, recitamos con frecuencia la oración a San Miguel, especialmente después de la Misa.

En el Libro del Apocalipsis, San Juan reveló el enfrentamiento final entre el bien y el mal. Los enemigos de Dios son derrotados, la victoria es definitiva y un “Cielo nuevo y una tierra nueva” emergen en gloria.

Pero durante su reinado como Príncipe de este Mundo, no debemos exagerar la influencia del Diablo. Con la gracia de Dios, una práctica devota de la fe lo resiste: agua bendita; una simple señal de la cruz; una buena confesión; la recepción devota de la Sagrada Comunión; una firme resolución de evitar el pecado; el valor para afrontar el mal con honestidad.

La influencia del diablo no se limita a tentaciones espectaculares ni a manifestaciones demoníacas. También actúa mediante la erosión gradual de la formación moral

En una larga entrevista hace algunas décadas, el presidente Richard Nixon hizo una observación provocadora que la mayoría de los políticos prominentes evitan. Sugirió que la mayoría de nuestros problemas sociales (y muchos personales) se debían al fracaso del clero en la enseñanza de la moral. Incluso las instituciones eclesiásticas suelen creer que podemos resolver todos los problemas sociales simplemente invirtiendo dinero.

Por lo tanto, vemos la mano del diablo en la explosión de problemas emocionales arraigados en trastornos morales derivados de la pornografía, el abuso de sustancias, la avaricia y todo pecado capital. Lancemos algunas jabalinas correctivas que quizás hieran:

• Tu misión en la vida es ir al Cielo. ¿Das eso por sentado, o trabajas por tu salvación con fe y, ocasionalmente (como escribe San Pablo), con “temor y temblor”?

• Padres, ¿es su fe una prioridad? ¿Saben sus hijos que es una prioridad? Los estudios sugieren que los niños suelen rechazar la religión cuando el padre descuida la fe, incluso si la madre es devota.

• Madres, ¿prestan atención a los pequeños detalles? Cuando un niño le roba algo a su hermano, puede parecer algo sin importancia. Pero las pequeñas travesuras, si no se atienden, se convierten en grandes problemas.

• Padres, ¿regulan el uso que hacen ustedes y sus hijos de la tecnología moderna? ¿O utilizan los aparatos electrónicos como niñeras?

• Jóvenes, seamos honestos. El mundo está inundado de pornografía, y la miseria humana enriquece a los multimillonarios. La pornografía corrompe el alma.

• Es importante recordar que detrás de esas imágenes pornográficas hay jóvenes, probablemente amados por sus padres, pero siempre amados por Dios. La idea de la explotación para obtener una dosis de dopamina lujuriosa es repugnante.

En el Antiguo Testamento, el Libro de Daniel nos cuenta (cf. Daniel 13) que el rico y honorable Joaquín tomó por esposa a la bella Susana. Dos ancianos, que frecuentaban la casa de Joaquín, se encendieron de lujuria hacia Susana. El relato es una historia épica de lujuria y virtud heroica. Léanlo.

Hay momentos para la gentileza. Y, como nos enseñó el profeta Natán con su confrontación con el rey David, hay momentos para la corrección tajante. Si estás atrapado en la pornografía, quizás te preguntes: “¿Quiero llegar al final de mis años como un viejo verde?”.

Hoy en día, tenemos teléfonos móviles. Esos grandes centros de datos conocen cada uno de nuestros movimientos, cada mensaje de texto y conversación telefónica, y cada clic que hacemos. Dios también. Cualquier pecado conocido por el hombre está a solo uno o dos clics de distancia.

La vida cristiana no es una búsqueda perpetua del diablo, sino una vida de conversión a Cristo. Hagamos de cada parroquia un oasis de gracia, bondad, virtud, arrepentimiento, adoración y felicidad. “Casa de oración para todos los pueblos” (Isaías 56:7).
 

jueves, 9 de julio de 2026

¿TERRORISTAS DE ONCE AÑOS? ATRAYENDO NIÑOS A LA VIOLENCIA NIHILISTA

El FBI advierte a los padres que sus hijos podrían ser captados por grupos terroristas. Todo esto podría ocurrir sin que salgan de sus casas.

Por Edwin Benson


Por lo general, las historias sobre el reclutamiento en bandas terroristas violentas no suelen evocar la imagen de niños de clase media jugando a videojuegos después de pasar el día en sus escuelas de los suburbios.

Sin embargo, los reclutadores están activos entre grupos conocidos por sus siglas en inglés: NVE (Extremistas Violentos Nihilistas). Su herramienta es internet y su impacto es real. La grave situación exige un análisis detallado.

Hacer que el nihilismo sea violento

El nihilismo es un movimiento filosófico que parte de la premisa de que todos los valores carecen de fundamento. Se asocia frecuentemente con las ideas de Friedrich Nietzsche (1844-1900), quien sostenía que los valores tradicionales habían decaído tanto que las personas ya no tenían principios que las guiaran. Por lo tanto, sus vidas carecían de sentido, lo que generaba un deseo de destrucción.

El seguidor del NVE se diferencia del nihilista clásico en que el deseo de destruir se convierte en su principal motivación. La mejor descripción breve del NVE proviene de Seamus Hughes, del Centro Nacional de Innovación, Tecnología y Educación Antiterrorista (NCITE) de la Universidad de Nebraska, quien lo denomina “apatía violenta”.

Para quienes no estén familiarizados con la NVE, esta descripción parece una contradicción en sí misma. La apatía se asocia normalmente con la inactividad, con no hacer nada porque el resultado simplemente no justifica el esfuerzo. ¿Cómo, entonces, podría la apatía ser violenta?

La respuesta es obvia para cualquiera que haya presenciado las rabietas de niños de dos años. Los niños desean algo que no tienen. Por lo tanto, utilizan las únicas herramientas a su alcance: gritos y gestos físicos violentos (pero inútiles). No hay lógica alguna.

Lo mismo ocurre con los jóvenes nihilistas. Anhelan sentirse importantes, algo que solo pueden conseguir mediante la violencia. Por lo tanto, canalizan su ira recurriendo a la violencia.

Reclutamiento en Internet

El director del FBI, Kash Patel, dio a conocer la magnitud del problema. “En este país tenemos 1700 investigaciones sobre terrorismo interno, una gran parte de las cuales corresponden a extremismo violento nihilista (EVN), es decir, a personas que cometen actos violentos motivadas por un profundo odio a la sociedad, sea cual sea la justificación que le den”.

Entre las organizaciones no empresariales, gran parte de la organización se desarrolla en internet. En un artículo reciente publicado por la cadena de televisión KCTV, Amy Ramsey, agente especial supervisora ​​del FBI en Kansas City, describió brevemente el proceso de reclutamiento. Los reclutas más comunes tienen entre once y dieciocho años. Suelen sentirse marginados de su familia y de la sociedad, por lo que pasan mucho tiempo comunicándose en línea.


“Tanto chicos como chicas son el objetivo, pero principalmente mujeres”, dijo Ramsey. “Todo empieza de forma inofensiva, simplemente para ganarse la confianza y entablar una amistad”. Añadió que los reclutadores de NVE utilizan muchas de las técnicas de extorsión sexual. Una táctica común es incitar a una joven a enviar una fotografía provocativa y luego usarla para chantajearla y obligarla a cometer actos violentos. Muchas de estas víctimas han recurrido a diversas formas de autolesión, incluido el suicidio.

Una vez iniciado este acoso, se insta a la víctima a suicidarse o a cometer un acto de violencia masiva. Algunos incidentes incluyen, por ejemplo, violencia armada contra lugares religiosos. El objetivo es generar caos y destrucción a partir del odio hacia la sociedad; de ahí el término nihilismo .

Problema: arrestarlos a los dieciocho años es demasiado tarde

No es necesario chantajear a todos los nuevos miembros; muchos se unen con entusiasmo. Ven en el grupo un sentido de pertenencia activa que antes no existía en sus vidas. Estos jóvenes prometedores ascienden rápidamente y asumen roles de liderazgo a los quince o dieciséis años. En este punto, el sistema legal desempeña un papel involuntario en el mantenimiento de estas redes.

El objetivo principal de la mayoría de los sistemas de justicia juvenil es la rehabilitación. Su meta es reintegrar al infractor a la sociedad lo antes posible. Las condenas en los centros de detención juvenil suelen ser cortas y priorizan la atención psicológica sobre el castigo. Sin embargo, estos sistemas son notoriamente ineficaces.

Para cuando los "líderes" de la NVE pasan al sistema de justicia para adultos, ya han estado involucrados hasta siete años y han perfeccionado sus habilidades. Los jueces suelen sellar los antecedentes penales juveniles, por lo que es muy probable que terroristas adultos endurecidos figuren como "delincuentes primerizos". Incluso en el improbable caso de que reciban una condena de prisión significativa, sus sucesores en la NVE están preparados para asumir el liderazgo.

La prevención es el único remedio

Las medidas para evitar que los niños caigan en redes de explotación sexual infantil son muy similares a las que se utilizan para prevenir otras formas de daño en línea. La vigilancia es fundamental. El FBI insta a los padres a limitar la frecuencia y el tiempo que sus hijos pasan frente a los dispositivos. Deben supervisar las aplicaciones que usan y el contenido que encuentran en ellas. También deben establecer y mantener una comunicación fluida con sus hijos. Los padres, en particular, deben estar atentos a cualquier cambio repentino en el estado de ánimo o el comportamiento de sus hijos, ya que estos son claros indicios de una mayor interacción con las personas que conocen en internet.

Sin embargo, el principal obstáculo para la NVE es una familia estable firmemente orientada hacia Dios y su ley. La familia católica posee todos los elementos necesarios para eliminar la necesidad de vínculos externos como la NVE. Los niños desarrollan hábitos de virtud y oración que dan sentido y propósito a la vida. Esta vida sobrenatural aniquila el nihilismo y les brinda a los niños todo lo que necesitan para cumplir su vocación.
 

lunes, 29 de junio de 2026

MATRIMONIO Y ANULACIÓN, ANTES Y AHORA

¿Es siquiera la misma religión? Odio decirlo así, pero la diferencia es abismal. Aclara tu mente y verás si no estás de acuerdo. 



Durante casi 2000 años, tuvimos esta mentalidad:

P: Tengo una amiga que se casó hace unos años. Él era católico, al igual que ella. Se casaron por la iglesia. Después de dos meses, ella decidió que él no era el hombre que quería, así que lo dejó y se divorció. Ahora vive con su cuarto marido. ¿No hay alguna manera de que mi amigo pueda anular su matrimonio y seguir siendo miembro de la Iglesia? Le gustaría salir con chicas, pero no quiere que se les juzgue por salir con un divorciado. Le tranquilizaría mucho saber que podría casarse por la Iglesia si alguna vez quisiera volver a hacerlo. Es una lástima que estar casado solo dos meses pueda arruinarle todo el futuro, cuando en realidad fue un error imprevisto.

R: No conozco a tu amigo, pero lo admiro. Él es un héroe, y está bien, porque un héroe es precisamente lo que Dios le pide que sea. Si quiere servir a Dios y salvar su alma, tendrá que seguir haciendo sacrificios heroicos por su felicidad conyugal. Tiene una esposa, aunque sea una cualquiera. Así que no puede tener una segunda. Eso sería bigamia. Un hombre casado y decente no sale con mujeres. Así que tu amigo se comporta como debe. Que Dios lo bendiga y lo recompense. La Iglesia no se dedica a “cancelar” matrimonios. No lo hizo por Enrique VIII, por lo que perdió toda Inglaterra. No lo hará por tu amigo, aunque pierda su alma y arrastre a alguien más al infierno con él. No lo hará, porque NO PUEDE. Es una ley de Dios. La Iglesia no puede quebrantar las leyes de Dios.

La Iglesia desea que tu amigo tenga paz interior. La paz mental es buena para el alma. Pero no se consigue a cualquier precio. Jamás alcanzaremos la verdadera paz interior quebrantando la ley de Dios. No siempre encontramos la paz por el camino fácil. A veces requiere un sacrificio heroico. Creo que tu amigo ha encontrado el camino.

Es una verdadera lástima que un solo matrimonio haya arruinado todo su futuro. Pero la polio, la tuberculosis o un accidente automovilístico podrían haberlo hecho igual de grave y rápidamente. Te equivocas al suponer que dos meses de matrimonio arruinaron su vida. Fue mucho más rápido; sucedió en un instante, en ese instante en que dijo: “Sí, quiero”. Verás, se casó para toda la vida. Hizo un contrato solemne y sagrado ante Dios y la Iglesia, y sabía bien que no había vuelta atrás una vez hecho. Que Dios le dé fuerzas para cumplir el contrato que hizo. ¡Y que Dios proteja a otros jóvenes de hacer tales pactos con vagabundas! Y que proteja también a las buenas jóvenes de entregarse de por vida a vagabundos guapos y sin remedio.

Al menos la mitad de la respuesta está en elegir a la persona adecuada. Claro que es difícil estar seguro, pero usar la cabeza ayuda. Uno debe guiarse por la razón, no por el corazón. La primera decisión debe ser la correcta.

Tu amigo debería consultar su caso con un sacerdote, por supuesto. Existe una probabilidad de una entre un millón de que su matrimonio sea inválido por alguna razón que no has mencionado. Si el matrimonio no es inválido, debería aceptar la situación y seguir viviendo como un hombre casado, aunque su esposa esté ausente. Debe tener cuidado de no ir él mismo al infierno, porque seguramente se encontrará con ella allí.

Y ahora, a raíz del modernismo, tenemos esta mentalidad:

Cherie Sherrier llevaba 27 años casada cuando comenzó a rezarle a la Virgen desatanudos. Recientemente había descubierto que su esposo, padre de sus tres hijos, le era infiel. Decidida a salvar su matrimonio, recurrió a la Virgen en una devoción popular para quienes atraviesan situaciones difíciles o complicadas.

“Estaba dispuesta a perdonarlo y seguir adelante”, dijo. Quería intentar la terapia de pareja, pero “para él, el matrimonio había terminado”.

Mientras seguía rezando la devoción, una amiga le dijo: “Esos nudos se desatarán, pero tal vez no de la manera que esperabas”.

Ante los continuos problemas matrimoniales, una amiga de la familia convenció a su marido de asistir a un retiro de Retrouvaille para parejas con dificultades. Sherrier acudió al retiro dispuesta a arreglar las cosas. Sin embargo, descubrió que su relación había terminado.

Tras un proceso legal de nueve meses que ella describió como “angustiante” e incluyó una mediación de doce horas con abogados, el divorcio se finalizó. A pesar de haberse recuperado de la terrible experiencia, sentía que aún quedaba un aspecto sin resolver.

“Ante la iglesia, sigo casada”, dijo.

Se puso en contacto con su párroco, el padre Dennis W. Kleinmann, de la iglesia de Santa Verónica en Chantilly, quien la había apoyado durante el divorcio, y comenzó el proceso de solicitar a la diócesis una declaración de nulidad, comúnmente conocida como anulación.

Tras completar los formularios, el padre Kleinmann presentó la petición en su nombre el mes pasado ante el tribunal diocesano. Allí, la petición llegará al despacho del padre Robert J. Rippy, vicario judicial, quien supervisa todas las anulaciones matrimoniales de la diócesis.

Proceso de anulación

Según el padre Rippy, las anulaciones constituyen aproximadamente el 95% del trabajo del tribunal. El año pasado, el tribunal recibió 106 casos, una cifra inferior a la de años anteriores, pero se prevé que vuelvan a aumentar. En la última década, la oficina ha experimentado algunos cambios, como la digitalización de los formularios necesarios y la eliminación del cobro de tasas, una directiva del Vaticano de 2015.

Como vicario judicial, el padre Rippy revisa todas las peticiones, asigna jueces y establece los fundamentos para la anulación.

“En un proceso de anulación, el matrimonio se somete a juicio. Es un proceso judicial”, explicó el padre Rippy. “Lo que buscamos es dilucidar los motivos. ¿Cuál fue la controversia que surgió en el matrimonio?”.

El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que el vínculo matrimonial válido es indisoluble: “Así, el vínculo matrimonial ha sido establecido por Dios mismo de tal manera que un matrimonio concluido y consumado entre personas bautizadas jamás puede disolverse. Este vínculo, que resulta del libre acto humano de los esposos y de la consumación del matrimonio, es una realidad irrevocable y da lugar a una alianza garantizada por la fidelidad de Dios. La Iglesia no tiene potestad para contravenir esta disposición de la sabiduría divina”.

En un proceso de anulación, la iglesia examina si existe o no un vínculo matrimonial válido.

El padre Rippy explicó que las causas comunes de anulación matrimonial son la falta de discernimiento adecuado, como la inmadurez de uno o ambos cónyuges o la presión familiar para contraer matrimonio; la negativa a tener hijos; y la incapacidad psicológica. En este último caso, el tribunal asignaría a un profesional clínico para evaluar la salud psicológica y/o psiquiátrica de las partes involucradas.

“Lo que la iglesia realmente quiere saber es sobre su infancia y crianza”, dijo Sherrier, el compromiso, cualquier evento traumático que haya podido ocurrir, cualquier cosa que pudiera haber afectado la capacidad de los cónyuges para cumplir con los requisitos para un matrimonio válido.

Cada caso se asigna a un tribunal de tres jueces, uno de los cuales siempre es un sacerdote y defensor del vínculo matrimonial. La persona que solicita la anulación, conocida como el peticionario, es citada a declarar. El excónyuge, o demandado, es notificado de la petición y se le invita a participar. El derecho canónico exige que el demandado sea notificado de la petición, pero no requiere su participación.

El proceso incluye la declaración y el testimonio de al menos tres testigos seleccionados por el solicitante.

“La carga de la prueba recae sobre el demandante para demostrar la invalidez del matrimonio”, dijo el padre Rippy. Añadió que la decisión se basa en hechos, no en sentimientos. “Debe fundamentarse en los hechos que se nos presentan”.

El defensor de la fianza revisa el caso y emite una recomendación basada en las pruebas. Luego, toda la información regresa a los tres jueces, quienes la revisan, la debaten y toman una decisión. Uno de los jueces redacta la sentencia, un documento que incluye los hechos del caso, los fundamentos, la argumentación de los jueces basada en las pruebas y la conclusión. El tribunal procura dictar sentencia en el plazo de un año a partir de la declaración, explicó el padre Rippy.

Según las estimaciones del padre Rippy, de las más de 100 peticiones que se presentan anualmente a la diócesis, se concede hasta el 90 por ciento.

Encontrar la sanación

Si bien el proceso de anulación es legalista, a diferencia del divorcio, también reconoce el componente espiritual. “Es un verdadero ministerio de sanación”, dijo el padre Rippy. “Mucha gente tiene miedo”, y reconoce que es difícil revivir los malos recuerdos del matrimonio y la relación, pero es “catártico porque te permite vaciarte de todo eso y deshacerte de ello definitivamente”.

La búsqueda de una solución fue el motivo por el que Bill Inserra, feligrés de la iglesia de San Francisco de Asís en Triangle, solicitó la anulación de su matrimonio. Se sorprendió al descubrir, tras 23 años de casado, que su esposa quería separarse. Prolongó el proceso de separación durante tres años y medio, con la esperanza de que, con tiempo y espacio, su esposa regresara a la relación. Sin embargo, el divorcio finalmente se concretó y, un mes después, inició el proceso de anulación.

“Mi intento de anular el matrimonio fue una forma de encontrar la paz”, dijo. Aún le desconcertaba que lo que consideraba un matrimonio feliz hubiera terminado después de más de dos décadas. “Tenía mucho interés en cerrar ese capítulo y en obtener ayuda de la iglesia”.

Durante el proceso, se le permitió leer ante el tribunal el testimonio de su exesposa, quien había accedido a participar. Su testimonio incluía su opinión sobre el matrimonio, lo que le aportó cierta claridad.

“No obtuve todas las respuestas que esperaba, pero al final me ayudó a hacer la transición”, dijo.

El proceso duró aproximadamente dos años, y recibió la confirmación de la anulación el pasado mes de junio. Recibir la noticia le produjo una mezcla de sentimientos.

“Creo que fue una mezcla de tristeza porque algo que consideraba una de las experiencias más felices de mi vida había terminado. Pero al mismo tiempo… sentí alivio”, dijo, y agregó que ahora puede comenzar a reconstruirse y seguir adelante.

“Fue un final triste; se convirtió en un nuevo comienzo”.

Avanzando

Para Sherrier, tras la marcha de su marido, vivió en un estado de “constante agitación”.

El proceso de anulación, que inició en 2019, ha sido doloroso y a la vez sanador. “Me hicieron preguntas muy específicas y personales. Fue doloroso”. A veces tenía que dejar la solicitud a un lado y alejarse un tiempo. Pero ahora, dice, “me ayudó a comprender por qué fracasó el matrimonio. Es sanador porque ahora entiendo por qué no funcionó”.

También encontró apoyo en el programa “Mañanas de Misericordia para Católicos Divorciados”, dirigido por la Oficina Diocesana de Matrimonio, Familia y Respeto a la Vida. “Eso fue lo que me ayudó a mí y a mi fe a recuperarnos de este suceso tan traumático”, comentó.

Y fundó su propia empresa, St. Anne Companion Care, dedicada a trabajar con personas mayores.

“Me encanta trabajar con personas mayores”
, dijo. “Sé que esto es lo que Dios quiere que haga. No creo que lo hubiera descubierto si no me hubiera divorciado”.

“Toda esta experiencia me ha acercado más a mi fe”.
 
☙❧☙❧☙❧

Amigos, estas dos visiones del mundo sobre el matrimonio y la anulación son incompatibles. De ninguna manera pueden conciliarse. Entonces, ¿cuál es la correcta? ¿Cuál es la verdad? ¿Es la interpretación tradicional representada en el primer ejemplo, extraída de un folleto popular de la década de 1950 que refleja la enseñanza perenne de la Iglesia? ¿O es la interpretación contemporánea de 2023 representada en el segundo ejemplo, un artículo de una publicación/sitio web diocesana que promueve el proceso de anulación?

Si aún tienes dudas, pregúntate: ¿en qué sacerdote confiarías el cuidado de tu alma y su destino eterno?

Entiendo que los católicos modernos deseamos la felicidad de todos, pero pasamos de advertencias espirituales amorosas, firmes e inequívocas sobre el deber de permanecer fieles a las sagradas promesas matrimoniales incluso en tiempos difíciles, a una omnipresente comercialización de anulaciones como un “ministerio de sanación” casi sacramental que no solo podía, sino que aparentemente debía, buscarse para la propia felicidad.

Ahora bien, 1955 puede parecer una eternidad para algunos lectores, pero consideremos que en Estados Unidos había más de 20 millones de personas vivas cuando se escribió el primer artículo. Y esa comprensión católica universal se mantuvo durante al menos 15 años más, así que si usted tiene cincuenta y tantos años o más, la gran inversión ocurrió durante su vida; es así de reciente. El cambio a esta mentalidad opuesta se produjo tan rápidamente —en seis años pasamos de unas 340 anulaciones anuales a decenas de miles— que todos deberíamos estar conmocionados

Por favor, créanme; no estoy atribuyendo mala voluntad a quienes trabajan en los tribunales. ¿Cómo podría yo conocer sus intenciones o lo que les han enseñado a creer y hacer? Imagino que la mayoría cree que está haciendo lo correcto, ayudando a las personas a “regresar a los sacramentos” y a “seguir adelante” mediante la “sanación” y la “misericordia”. Pero, por supuesto, los tribunales no se centran principalmente en la sanación (para eso están los directores espirituales y los terapeutas), ni en la misericordia (para eso están el bautismo y la confesión), ni en el regreso a los sacramentos (cualquiera que se arrepienta, se confiese y mantenga un estado de gracia puede recibir los sacramentos, sin necesidad de un tribunal). Un tribunal es un tribunal de justicia que busca la verdad objetiva sobre si existían impedimentos reales y objetivos en el momento de los votos (y no un día, una semana o un año después). Punto.

Hoy la ayuda mutua entre católicos para divorciarse es una maquinaria muy grande que funciona de una manera y en una dirección determinadas. Yo misma solía apoyar ese sistema como laico, orientando a familiares y amigos hacia la anulación matrimonial sin preocuparme de que no la obtuvieran (siempre la conseguían). Me he arrepentido; lo he confesado. Sin embargo, las consecuencias temporales persisten: en las parroquias, en la comunidad, en la familia extensa, en los cónyuges que no querían nada de esto y en los hijos, que llevarán consigo las consecuencias de la pérdida de su familia durante toda su vida y en las generaciones futuras.

¿Queremos continuar con esta anomalía histórica, donde se espera que los matrimonios infelices puedan (y probablemente deban) terminar en divorcio y anulación? ¿Queremos vivir en un mundo donde una psicóloga judicial se lamenta de que podría argumentar a favor de la nulidad de cada matrimonio (y se espera sutilmente que lo haga)? ¿Donde un juez veterano me pide que titule mi próximo libro: ¿Sigue creyendo la Iglesia Católica en el matrimonio? ¿Donde un miembro del personal de un tribunal me dice con pesar que su tribunal funciona con un “modelo de cliente”? ¿Donde abandonamos aún más al cónyuge abandonado que nunca quiso el divorcio o la anulación ?

Necesitamos una corrección drástica, amigos. Ustedes lo saben y yo lo sé. La cultura de la anulación dentro de la Iglesia nos está afectando a todos, y a la psique de los católicos casados ​​y de quienes aspiran a casarse.

Como quiso la Providencia, justo después de empezar a escribir esto me di cuenta de que hoy se celebra la fiesta de dos mártires del matrimonio: San Juan Fisher (abogado canónico de la reina Catalina, quien defendió con éxito el matrimonio de la reina con el rey Enrique VIII contra el intento del malvado monarca de declararlo nulo) y Santo Tomás Moro, quien amó a su amigo Enrique, a su país, a su familia, pero sobre todo amó la Verdad de Cristo y a su Iglesia.

¡San Juan Fisher y Santo Tomás Moro, rueguen por nosotros!
 

lunes, 1 de junio de 2026

¿HACIA DONDE SE DIRIGE HUNGRÍA?

 
Tras la derrota electoral de Orbán, el papel que Hungría ha desempeñado durante mucho tiempo como bastión inexpugnable de los valores familiares cristianos y la preservación cultural pende de un hilo.

Por Charles Coulombe


¡Oh, Dios mío, bendice al húngaro!
¡Con tu abundancia y alegría!

Con tu ayuda, impulsa su justa causa,
donde aparecen sus enemigos para luchar.
Destino, que por tanto tiempo frunciste el ceño,
concédele tiempos y caminos felices;
el dolor expiatorio ha abatido
los pecados de días pasados ​​y futuros.

—Ferenc Kölcsey, “Himnusz”.

Las recientes elecciones en Hungría, que destituyeron al veterano primer ministro Viktor Orbán, han hecho saltar las alarmas en los círculos conservadores europeos y estadounidenses. Como primer ministro desde 2010, Orbán había convertido a su país en un aparente refugio de decencia en un continente cuyos líderes nacionales (en la mayoría de los países) y de la UE parecen empeñados en reemplazar a sus poblaciones nativas, imponer la perversión, el infanticidio, la eutanasia y un sinfín de males en cada rincón de la vida nacional, y erradicar cualquier tipo de disidencia contra este programa tóxico. La Hungría de Orbán, en cambio, se esforzó por fortalecer la natalidad y la vida familiar, reforzar la cultura nacional, limitar la inmigración y reinstaurar el orgullo nacional.

Además, su gobierno invitó a numerosos pensadores conservadores de diversos estilos y corrientes a residir en Hungría mediante iniciativas mixtas, tanto públicas como privadas, como el Instituto del Danubio y el Colegio Matías Corvino. La cadena de cafeterías Scruton se ha convertido en un referente en todo el país. Orbán se ha negado a acatar las directrices de Bruselas en materia de política exterior e inmigración, lo que ha llevado a la UE a retener fondos y castigar a Hungría de otras maneras.

El Partido Popular Europeo (PPE), la coalición que agrupa a los partidos demócrata-cristianos en el Parlamento Europeo, expulsó al partido Fidesz de Orbán hace unos años por el grave delito de mantener las creencias de fundadores demócrata-cristianos como Schuman, Adenauer y de Gasperi. La administración de la UE en Bruselas ha atacado e insultado al gobierno de Orbán en materia financiera, con críticas y en muchos otros aspectos.

Parte de lo que más les indignó fue la constante reafirmación de la identidad nacional húngara por parte de Orbán. Se recuperaron el nombre original, el escudo de armas y el himno nacional del país, así como la veneración estatal de la Santa Corona de San Esteban. Se reinstauraron diversos títulos tradicionales para funcionarios de condado, y tras todo ello subyacía un gran temor, probablemente percibido por los medios de comunicación y la clase política europea, que lo consideraron un grave peligro.

Este peligro quedó al descubierto en la revista austriaca Der Standard, cuyo número del 10 de agosto de 2025 incluía un artículo con el estridente título “Cómo los Habsburgo y Viktor Orbán forman una simbiosis política”. La introducción proclamaba: “Varios miembros de la familia Habsburgo participan activamente con el primer ministro húngaro, algunos ocupando cargos oficiales. Esto también coincide ideológicamente”.

El artículo continuaba con el mismo tono:

Católicos, revisionistas, antiliberales… y de repente políticamente relevantes: en la Hungría de Viktor Orbán, los Habsburgo celebran un resurgimiento ideológico. Dos miembros de la familia son embajadores oficiales; uno escribe libros sobre el "estilo de vida de los Habsburgo", el otro da conferencias en organizaciones políticas de extrema derecha. Y el primer ministro húngaro se muestra entusiasmado: "Pensamos igual"”.

Entre otras atrocidades de las que el artículo acusaba a los Habsburgo, sus autores se centraron en el actual jefe de la Casa, Karl von Habsburg. “Hoy participa en la política exterior de Ucrania, es amigo íntimo del periodista de investigación Christo Grozev —con quien también fundó varias empresas— y apoyó al disidente ruso Alexei Navalny”. Pero, en definitiva, no es de fiar: “Sin embargo, en materia de política social, se le recuerda por comparar el fármaco abortivo Mifegyne con la pena de muerte en 2002”.

Esto último, a juicio de Der Standard, pesaba más que sus esfuerzos en favor de Ucrania. Lo condenaron aún más, citando sus tratos con este escritor:

Karl Habsburg descarta oficialmente el regreso de la monarquía. Sin embargo, escribió el prólogo de un libro del historiador estadounidense Charles Coulombe, que trata sobre el "bendito emperador Karl", su abuelo. Coulombe aboga abiertamente por la restauración de los Habsburgo, lamenta la liberalización de las sociedades occidentales desde 1968 y se pregunta si Europa podrá recuperar su "alma"”.

Lo que probablemente interesaba más a sus oponentes en Bruselas, por un lado, y a George Soros, por el otro, era la “intransigencia” de Orbán en temas lgbtq+, la inmigración (por la cual la UE retuvo fondos de desarrollo destinados a Hungría), su apoyo a los partidos de derecha en toda Europa y su negativa a respaldar plenamente la guerra de Ucrania. Como resultado, el país se enfrentó a una presión implacable por parte de Bruselas y otros sectores, y un síntoma de ello fue el ascenso al poder de Peter Magyar.

Magyar, quien originalmente formó parte del gobierno de Orbán, renunció en febrero de 2024 en respuesta al escándalo del indulto presidencial a Katalin Novák. El 15 de marzo de 2024 asumió el liderazgo del hasta entonces desconocido partido Respeto y Libertad (en húngaro: Tisztelet és Szabadság, Tisza), emergiendo como el líder de la oposición más destacado.

El apellido —Tisza— era revelador. En los siglos XIX y principios del XX, los Tisza fueron una familia noble y líderes del dominante Partido Liberal Húngaro. Comprometidos, por un lado, con la magyarización de las minorías numéricamente dominantes eslovacas, croatas, rumanas, rutenas, eslovenas y serbias dentro de la mitad húngara de la monarquía austrohúngara, por otro, intentaron constantemente arrebatar el mayor poder posible a los Habsburgo y concentrarlo en sus propias manos. Esto inevitablemente los llevó a un conflicto con el archiduque Francisco Fernando, quien, a pesar de su afecto por los magyares y su estrecha relación con el Partido Católico en Hungría, deseaba federalizar el Imperio.

Cuando Francisco Fernando fue asesinado en 1914, sus ideas fueron adoptadas por su sobrino, el beato. Karl, quien tendría que seguir lidiando con el obstruccionismo de Tisza tras ascender a los tronos imperial y real en 1916. Después de la guerra y hasta 1945, los Habsburgo continuaron presionando por una federación danubiana. Los sucesivos gobiernos húngaros, incluido el de Orbán, preservaron lo que consideraban de suma importancia en el legado de la rebelión de Kossuth de 1848, en la que una gran parte de los magyares se rebeló contra los Habsburgo. Al menos en nombre, el partido de Peter Magyar evocaba a la misma familia de la que el gobierno de Orbán obtenía gran parte de su legitimidad.

Durante su ostracismo político, Peter Magyar se acercó a muchos miembros de la eurocracia de Bruselas, al tiempo que forjaba alianzas con los descontentos en Hungría y con figuras como George Soros en el extranjero. La financiación extranjera fue clave para el rápido ascenso de su partido. Pero la aparente tolerancia de Orbán hacia la corrupción generalizada entre sus amigos provocó una gran indignación con el tiempo. Todas estas circunstancias obligaron a Magyar a presentarse bajo tres apariencias diferentes.

Para muchos húngaros, debe parecer un gran reformador. Para otros, debe ser como Orbán, pero incorruptible, combinando lo más popular del programa de su rival con una gestión financiera impecable. Sin embargo, para una minoría dentro de Hungría y sus partidarios extranjeros, Magyar debe presentarse como el artífice de la reapertura de Hungría a la corrupción moral, la repoblación y la secularización tan extendidas en el resto de Europa. En resumen, para complacer a todos sus electores, debe ser todo para todos.

Como resultado, tras su elección, envió mensajes sumamente contradictorios. En el Día Nacional de Hungría, vistió un traje típico asociado a la derecha húngara. Al mismo tiempo, nombró a Judit Lannert Ministra de Educación y Asuntos Infantiles. También promovió el activismo lgbtq+ en su perfil de Facebook durante el verano de 2021, cuando la Asamblea Nacional de Hungría aprobó la Ley de Protección Infantil.

Además de estos puntos interesantes, Magyar declaró: “Antes compartíamos un país, y Austria es un socio económico clave para Hungría. Me gustaría fortalecer la relación entre Hungría y Austria por razones históricas, pero también culturales y económicas”. Asimismo, abogó por estrechar los lazos entre Hungría, Austria, la República Checa, Eslovaquia, Eslovenia y Croacia.

Esta es, en realidad, una afirmación clave. Junto con Polonia, estos países (con la excepción parcial de Austria) son, en su mayoría, conservadores en lo que respecta a la familia y otros asuntos sociales. Individualmente, son meras unidades menores de la UE y no están en condiciones de resistir las exigencias sociales y “morales” de Bruselas a largo plazo. Sin embargo, juntos, en una especie de “federación dentro de la federación” de la UE, constituirían una fuerza a tener en cuenta. Con una población de unos 40,6 millones de personas, "Danubia", o como quiera que se la llame, sería perfectamente capaz de mantenerse firme dentro de la Unión Europea. Además, podría convertirse en un centro de atracción para todo tipo de personas de bien en toda Europa.

Este resultado, sin embargo, depende de varios factores. En primer lugar, Magyar tendría que jugar una carta astuta, aunque deshonesta. Debe estar verdaderamente comprometido con la supervivencia de Hungría y ser tan devoto como cualquier húngaro lo fue de la Corona de San Esteban; pero debe ocultar esta devoción a sus potenciales amos en Bruselas. Más allá de esto, sin embargo, también debe estar dispuesto a abandonar esas actitudes de superioridad étnica que han regido gran parte del patriotismo húngaro desde 1848.

Pero incluso estando dispuesto a hacerlo, si Magyar desea lograr más en el mundo exterior, tendrá que superar el odio mutuo que ha mantenido divididos a los pueblos de Europa Central. Tradicionalmente, solo dos cosas lo han logrado. Una de ellas es la fe católica. Si bien sigue siendo más fuerte en Europa Central como fuerza cultural que en Occidente, sin duda necesita mucho más fervor laico y clerical para recuperar su papel como mediadora de las naciones. Esto se simboliza quizás mejor en Nuestra Señora de Mariazell, que es a la vez Magna Mater Austriae, Mater Gentium Slavorum y Magna Domina Hungarorum. Otra expresión religiosa de la unidad religiosa regional es el creciente culto al Beato Carlos y a su esposa, la Sierva de Dios Zita.

Esto último nos recuerda el segundo factor, que Orbán —a pesar de Der Standard— tenía poca intención de restaurar: la ilustre Casa de Habsburgo. Varios de sus miembros siguen muy activos en la región, especialmente el jefe, el archiduque Carlos, y su hermano, el archiduque Jorge. Si Magyar logra comportarse como un estadista, propiciará una situación maravillosa no solo para Europa Central, sino, en última instancia, para todo el continente. Una Europa Central unida, libre, cristiana y monárquica será un catalizador para toda Europa.

Por supuesto, es posible que Magyar no sea un defensor secreto de la verdad. Podría trabajar para aniquilar todo lo que Orbán logró e imponer al país la estructura de la UE, caracterizada por la confusión de género y el reemplazo poblacional. En este escenario, su régimen refleja los peores temores de la mayoría húngara. Sin embargo, todo esto solo significará posponer el inevitable cambio de régimen, un fenómeno hacia el que se dirige todo el continente.