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jueves, 22 de octubre de 2026

DON GIOVANNI BATTISTA MONTINI

Montini predicó sus ideas y las llevó consigo al convertirse en papa, utilizándolas como base para construir las estructuras del concilio Vaticano II.

Por la Dra. Carol Byrne

Ordenado sacerdote en 1920 en la diócesis de Brescia, el joven Don Battista, como se le conocía antes de convertirse en arzobispo, cardenal y papa, estuvo profundamente influenciado por el Partido Popular de Don Sturzo, cuyos miembros (los Popolari), representantes de los demócrata-cristianos, se situaban a la izquierda del espectro político. Su familia vivía y respiraba la política italiana (1) hasta tal punto que, para ellos, el catolicismo y la revolución antigubernamental eran sinónimos. Como señaló un biógrafo:

“Nacido en esta familia de populistas de Brescia que creían firmemente en la naturaleza social y política del catolicismo, Giovanni Battista Montini desarrolló un agudo sentido de la naturaleza reformadora del cristianismo. Nunca cuestionó la conveniencia de mezclar religión y política. Para Montini, no podía haber otra manera; era deber de los católicos transformar la sociedad y hacer realidad los preceptos sociales del Evangelio, por utópicos que parezcan” (2).

Pero este es precisamente el meollo del problema con la Acción Católica oficialmente aprobada, entonces y ahora. Hay un mundo de diferencia entre querer rehacer la sociedad según los principios de la “justicia social” y ayudar a los pobres a través de la caridad evangélica. La fe y el legado de los santos que transformaron la sociedad y ayudaron a los pobres son cualitativamente diferentes del tipo de política que perseguían los sacerdotes del Movimiento Litúrgico que dedicaron sus vidas a ella. Representan solo la punta de un enorme iceberg que se extiende hasta nuestros días. Los llamados “preceptos sociales del Evangelio” eran cualquier cosa menos utópicos; Tampoco estaban imbuidas del significado subversivo que les atribuían los sacerdotes neomodernistas de inspiración marxista.

Aquí cabe hacer una pausa para señalar un punto importante: León XIV, imitando a sus predecesores conciliares, especialmente a Francisco, sigue utilizando el tema de la “justicia social” y perpetuando la falsa equivalencia entre religión y política, en la que el anticapitalismo se presenta, escandalosamente, como el camino a la santidad.

Este tema se presentó en el primer documento formal de su pontificado, la exhortación apostólica Dilexi Te, del 4 de octubre de 2025, en la que aprovechó la festividad de San Francisco de Asís para predicar hasta la saciedad un mensaje político de anticapitalismo apenas disimulado. En agosto de 2026, se dirigió a una delegación de la Sociedad de San Vicente de Paúl de Estados Unidos, donde atribuyó erróneamente al santo francés la enseñanza de que la oración y la acción en favor de la “justicia social” son complementarias e inseparables (3).

Revenons à nos moutons. Durante su mandato como Capellán Nacional de la Confederación Universitaria Católica Italiana (FUCI), cargo que Montini ocupó entre 1925 y 1933, fue conocido por sus intentos de reconciliar el socialismo con el cristianismo. Esta ideología se desarrolló aún más en su encíclica de 1967, Populorum Progressio, un manifiesto cuasi político, en el que hizo especial hincapié en su utópica idea de una economía global que suplantaría al capitalismo y supuestamente acabaría con la pobreza mundial.

Su teoría sobre un punto de convergencia entre el socialismo y el cristianismo ya había sido desmentida por Pío XI, quien disipó definitivamente cualquier duda al respecto al declarar solemnemente que el socialismo, incluso en su forma más moderada, es irreconciliable con las enseñanzas del cristianismo.

Cuando era director espiritual de los fucini (los estudiantes universitarios miembros de la FUCI), Montini se encontraba en una posición privilegiada para difundir la influencia de sus ideas a nivel nacional e internacional. Impartió conferencias y retiros para los estudiantes, organizó lecturas y congresos nacionales, los acompañó en acciones sociales y políticas, y cofundó la revista Studium, de la cual se convirtió en editor y principal colaborador (4). De sus artículos, podemos extraer algunas de las ideas que inculcó en la nueva generación de líderes intelectuales y políticos católicos de Europa. Estas revelan el pensamiento central de Montini y los fucini:

• La Federación debería estar abierta y dispuesta a entablar un diálogo con el mundo moderno;

• No se debía condenar el espíritu del mundo ni criticar la cultura moderna;

• Se debía rechazar las apologéticas tradicionales por considerarlas un “antimodernismo fanático”;

• Su actitud debe ser de asimilación, no de espíritu de conquista;

• Debería adoptarse una política de libertad religiosa y de separación entre la Iglesia y el Estado;

• Los laicos deben ejercer una participación activa en la liturgia como por derecho bautismal, porque, en el día de Pentecostés, los laicos participaron directamente en la misión de la Iglesia sin ninguna mediación de la Jerarquía;

• Todos los miembros de la Federación deben participar en el activismo por la "justicia social" para liberar a los pobres y a los trabajadores, y estar preparados para adoptar políticas económicas similares al socialismo.

Estas ideas fueron fundamentales en la visión de Montini desde sus inicios como sacerdote. Justificó su apoyo a organizaciones como los Jóvenes Trabajadores Cristianos y el Movimiento de Sacerdotes Obreros. Predicó estas ideas y las llevó consigo al convertirse en papa, utilizándolas como base para construir las estructuras fundamentales del concilio Vaticano II.

De ello se desprende una conclusión lógica importante, relevante para las actuales exigencias de obediencia al magisterio del Vaticano II como prueba de fuego para determinar quién está en plena comunión con la Iglesia Católica. Nadie puede ser obligado a aceptar ninguna de estas novedosas enseñanzas como prueba de identidad católica, considerando su origen en la mente dividida de un papa mundano que llegó al poder para asegurar que el concilio que presidía cumpliera las fantasías utópicas de su juventud.

El resultado de sus desviaciones del ministerio petrino fue una nueva misa para una nueva religión (para reconciliar a la Iglesia con el mundo moderno), ninguna de las cuales puede describirse como genuinamente católica.

Continúa...

Notas:

1) Su padre, Giorgio Montini, había sido recomendado por Benedicto XV para ser presidente de la Unión Electoral Italiana, un partido político que preparó el terreno para el Partido Popular de Don Sturzo, y era un miembro destacado de la Democracia Cristiana.

2) Richard J. Wolff, “Giovanni Battista Montini and Italian Politics, 1897-1933: The Early Life of Pope Paul VI”. The Catholic Historical Review , vol. 71, n.º 2, Catholic University Press of America, 1985, pág. 247.

3) Devin Watkins, 'Pope Leo: Prayer and social justice are inseparable', Vatican News, 26 de agosto de 2026.

4) Una recopilación de estos artículos se publicó bajo el título Coscienza universitaria: Note per gli studenti (La conciencia de una universidad: notas para estudiantes), Roma: Edizioni Studium, 1930.

lunes, 19 de octubre de 2026

¿“DEUS VULT”? ¿O “LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD”?

Resulta sorprendente que León elogiara el humanismo renacentista, la Ilustración y el lema “Libertad, Igualdad, Fraternidad”

Por Luiz Sérgio Solimeo

Los pueblos y las naciones, así como los individuos, reciben de Dios una misión conforme a los designios de su Providencia. En relación con Francia, el Papa Gregorio IX, en una carta del 21 de octubre de 1239 dirigida al rey San Luis, expresa estas hermosas palabras: “Dios, a quien obedecen las legiones celestiales, habiendo establecido diferentes reinos en la tierra según la diversidad de lenguas y climas, ha confiado a muchos gobiernos misiones especiales para el cumplimiento de sus planes. Y así como en una ocasión escogió a la tribu de Judá por encima de los demás hijos de Jacob y le otorgó bendiciones especiales, así también escogió a Francia por encima de todas las demás naciones de la tierra para la protección de la fe católica y la defensa de la libertad religiosa” (1).

Sin embargo, al igual que los individuos, las naciones y los pueblos también pueden abandonar el llamado de Dios y volverse contra él. Esto es lo que, lamentablemente, sucedió con Francia y los demás países de la antigua cristiandad, y prácticamente con el mundo entero, cuando adoptaron una filosofía oficialmente secular y anticatólica (2).

¿“Dios lo quiere” o “Libertad, igualdad, fraternidad”?

Se podría decir que Francia está dividida en dos mentalidades, dos filosofías, quizás dos religiones, que se expresan en dos proclamaciones contrapuestas.

En el Concilio de Clermont de 1095, cuando el Papa Urbano II predicó la Primera Cruzada para liberar el Santo Sepulcro y defender el cristianismo oriental perseguido por los musulmanes, los presentes gritaron, en un gesto espontáneo y entusiasta: “¡Deus Vult!”, “¡Dios lo quiere!”, “¡Es la voluntad de Dios!” (3).

Es esta sumisión a la voluntad de Dios, anteponiéndola a la propia, lo que impulsó a los grandes héroes y santos franceses a luchar en defensa de la fe, la verdad y la patria.

En contraposición, la trilogía que se hizo famosa con la Revolución Francesa de 1789 —“Libertad, Igualdad, Fraternidad”, el lema de la República laica francesa— expresa una mentalidad diferente.

Si se considera cada palabra de esta trilogía de forma aislada y se le da su significado desde una perspectiva filosófica sólida y teológica tradicional, no hay nada objetable. Pero unidas bajo el lema que se forjó y se utilizó como símbolo de una revolución igualitaria y atea, el significado cambia. La trilogía debe analizarse en el sentido histórico en el que fue concebida y que aún conserva hoy.

Utilizado por primera vez por Robespierre

Según la página web de la Presidencia de la República Francesa, “las nociones de libertad, igualdad y fraternidad no fueron inventadas por la Revolución. Los vínculos más estrechos entre los conceptos de libertad e igualdad eran frecuentes durante la Ilustración, especialmente con Rousseau y Locke. Sin embargo, no fue hasta la Revolución Francesa que se unificaron en un lema tripartito” (4).

Fue precisamente Robespierre, miembro del tristemente célebre Comité de Salvación Pública de la Revolución Francesa —responsable de la muerte de miles de personas—, quien, en un discurso pronunciado el 5 de diciembre de 1790, utilizó por primera vez la trilogía “Libertad, Igualdad, Fraternidad”.

Al hablar sobre la organización de la Guardia Nacional, Robespierre propuso: “XVI. Llevarán en sus pechos grabadas las palabras: EL PUEBLO FRANCÉS, y debajo: LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD. Las mismas palabras se inscribirán en sus banderas, que ostentarán los tres colores de la nación” (5).

Ideas que preparan el comunismo

Por lo tanto, este lema debe analizarse como una síntesis del racionalismo ilustrado y un símbolo de la Revolución Francesa. Numerosos Papas lo han hecho, comenzando con Pío VI en 1791, en una carta al Arzobispo de París. Le siguieron varios Papas posteriores, entre ellos Pío IX, quien denunció el peligro diciendo: “Y en cuanto a estos sistemas y doctrinas corruptos, es bien sabido que, mediante el mal uso de los términos libertad e igualdad, pretenden inculcar en las masas los principios perniciosos del socialismo y el comunismo” (6).

De hecho, el lema de la Revolución Francesa atrae a socialistas y comunistas, como se puede apreciar en una publicación del Partido Comunista Portugués: “El ambiente revolucionario que crecía en todo el país... alimentado por la acción ilustrada de grandes pensadores franceses de la “Ilustración”, como Voltaire (1684-1778), Montesquieu (1689-1755), Rousseau (1712-1778), Diderot (1713-1784), d'Alembert (1717-1782), Holbach (1723-1789), Helvetius (1715-1771) y otros... Sus ideas se condensaron en el lema: “¡Libertad, igualdad, fraternidad!” (7).

La visita de León a Francia

En lo que respecta a Francia, donde León fue recibido con tanto entusiasmo por el pueblo (8), encontramos, simultáneamente y paradójicamente, tanto un eco del Deus vult (en los fieles católicos) como la persistencia de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad (especialmente en las autoridades).

Resulta sorprendente que León, si bien habló de las “profundas raíces cristianas” de Francia, también elogiara el humanismo renacentista, la filosofía de la Ilustración y el lema “Libertad, Igualdad, Fraternidad”. En su discurso ante las autoridades reunidas en el Elíseo, el palacio presidencial, el papa dijo:

Francia es también una tierra de profundas raíces cristianas. Desde san Ireneo y el bautismo de Clodoveo, el alma de su patria se ha desarrollado nutriéndose del cristianismo para forjar un genio espiritual, cultural, intelectual, artístico y misionero que hoy irradia su influencia por el mundo entero. Así fue como en la Francia del siglo XVI floreció el humanismo, que buscaba unificar la herencia grecorromana y la fe cristiana. A los célebres pensadores del Renacimiento, y luego del Gran Siglo, sucederían los de la Ilustración; con ellos, entonces, Francia aportó al mundo auténticos logros; entre ellos, el reconocimiento de los “Derechos Humanos” inscritos en la naturaleza de la persona humana, en particular el de la libertad religiosa. Esta atención permanente a la dignidad inherente a toda persona humana encuentra eco en su lema nacional. La libertad, la igualdad y la fraternidad no son simples palabras grabadas en los frontones de sus edificios públicos, sino que remiten a exigencias éticas universales que encuentran también en el mensaje evangélico una fuente inagotable de inspiración y plenitud (9).

Que un papa elogie el humanismo del Renacimiento —que abandonó la noción de lo sobrenatural y exaltó un naturalismo pagano como una mejora respecto a la filosofía medieval— resulta incomprensible. Según la Enciclopedia Católica, “el concepto trascendental y etéreo de la vida, que hasta entonces había predominado, entró en conflicto con una visión mundana, humana y naturalista, centrada en la naturaleza y el hombre” (10).

Resulta aún más difícil comprender los elogios del papa a la Ilustración racionalista francesa, que condujo a la Revolución Francesa. La Enciclopedia de Filosofía de Stanford presenta la Ilustración francesa de la siguiente manera:

El núcleo de la Ilustración del siglo XVIII reside en la actividad poco organizada de destacados pensadores franceses de mediados del siglo XVIII, los llamados “filósofos” (por ejemplo, Voltaire, d'Alembert, Diderot, Montesquieu)...

La Ilustración se asocia a menudo con sus revoluciones e ideales políticos, especialmente con la Revolución Francesa de 1789. La energía generada y expresada por el fervor intelectual de los pensadores ilustrados contribuyó a la creciente ola de malestar social en Francia durante el siglo XVIII. Este malestar social culminó en una violenta convulsión política que derrocó al antiguo régimen tradicionalmente estructurado y a su jerarquía (la monarquía, los privilegios de la nobleza y el poder político de la Iglesia Católica) (11).

Finalmente, afirmar que las palabras del lema Libertad, Igualdad, Fraternidad “se refieren a imperativos éticos universales que encuentran en el mensaje del Evangelio una fuente inagotable de inspiración y realización” implica no considerar cómo se forjó históricamente el lema ni cómo se entendieron las palabras que lo componen durante la Revolución Francesa. Es el símbolo de la “laicidad” de la República Francesa, que ha perseguido a la Iglesia, expulsado Órdenes y Congregaciones Religiosas y confiscado sus bienes en numerosas ocasiones durante los últimos siglos (12).

Como ya se ha dicho, cada palabra de la trilogía, entendida según una filosofía sólida y una teología tradicional, puede tener un significado correcto. Pero tal como fue concebida durante la Revolución Francesa y como se sigue entendiendo hoy en día, esta trilogía es anticatólica.

Un acompañamiento pastoral para la conversión

Los elogios de León a la Ilustración y a la trilogía revolucionaria no fueron apropiados desde la perspectiva pastoral, es decir, la aplicación práctica de los principios y normas de la Iglesia Católica para guiar a las almas hacia la verdad y la santidad, teniendo en cuenta que la salvación de las almas es la ley suprema de la Iglesia (13).

Como ya se ha dicho, en el entusiasmo de los jóvenes que acudieron a ver a León se percibían ecos del Deus vult, no de “Libertad, Igualdad, Fraternidad”.

Francia y el mundo se convertirán

Anticipando la promesa de la Virgen María en Fátima, “Finalmente, mi Inmaculado Corazón triunfará”, San Pío X pronunció palabras sumamente consoladoras sobre Francia en su alocución del 29 de noviembre de 1911. Cabe esperar que se apliquen también a todo Occidente y al mundo entero.

Llegará un día, y esperamos que no esté muy lejano, en que Francia, como Saulo camino a Damasco, se verá rodeada de una luz celestial y oirá una voz que le dirá: “Hija, ¿por qué me persigues?”. Y ella responderá: “¿Quién eres, Señor?”. Y la voz añadirá: “Yo soy Jesús, a quien tú persigues. Te es difícil resistirte al aguijón, pues con tu terquedad te estás arruinando”. Y ella, temblando y asombrada, dirá: “Señor, ¿qué quieres que haga?”. Y Él dirá: “Levántate, lava la inmundicia que te ha contaminado, reaviva en ti los sentimientos dormidos y el pacto de nuestra alianza, y ve, hija primogénita de la Iglesia, nación predestinada, vaso de elección, ve, como en el pasado, y lleva mi nombre ante todos los pueblos y reyes de la tierra” (14).

Notas:

1) Gregorio IX, “Carta a Luis IX de Francia” (21 de octubre de 1239), citado por San Pío X en “Parole del Santo Padre Pio X—Pubblicazione dei decreti sulle virtù eroiche di: Giovanna d'Arco, Givoanni Eudes, Francesco de Capillas, Giovanni Teofano Vénard e compagni (13 de diciembre de 1908), https://www.vatican.va/content/pius-x/it/speeches/documents/hf_p-x_spe_19081213_decreto-beatificazione.html .

2) Véase Plinio Corrêa de Oliveira, Revolución y contrarrevolución (Spring Grove, Penn.: The American Society for the Defense of Tradition, Family and Property, 1993), parte 1, caps. 2 y 3.

3) Véase René Grousset, The Epic of the Crusades, trad. Noel Lindsay (Nueva York: Orion Press, 1970), 4.

4) “Liberty, Equality, Fraternity”, Elysee.fr, consultado el 2 de octubre de 2026, https://www.elysee.fr/en/french-presidency/liberty-equality-fraternity .

5) “5 diciembre 1790 “Liberté, Egalité, Fraternité” Robespierre (Discours sur l'organisation des gardes nationales), Gauchemip.org, 4 de abril de 2018, https://www.gauchemip.org/spip.php?article4407 (CAPS en el original).

6) Pío IX, encíclica Nostis et nobiscum (8 de diciembre de 1849).

7) Partido Comunista Português–Organização Regional de Lisboa, “Liberdade, Igualdade, Fraternidade—A grande Revolução Francesa de 1789 e suas repercussões”, ABC do Marxismo-Leninismo A, no. 4 (1976) (Lisbo: Editorial Avante!), https://www.marxists.org/portugues/tematica/livros/abc-marxismo/a04.htm.

8) Véase Axel Chouvel, “'Que Dieu bénisse la France': Ces 4 jours où Léon XIV a enthousiasmé les Français”, Le Figaro , 28 de septiembre de 2026, https://video.lefigaro.fr/figaro/que-dieu-benisse-la-france-ces-4-jours-ou-leon-xiv-a-enthousiasme-les-francais-20260928 .

9) León XIV, “Discurso del Papa León XIV”.

10) Klemens Löffler, “Humanism”, La Enciclopedia Católica (Nueva York: Robert Appleton Company, 1910), 7:538, https://archive.org/details/catholicencyclop07herbuoft/page/538/mode/1up .

11) William Bristow, “Enlightenment”, en The Stanford Encyclopedia of Philosophy, ed. Edward N. Zalta y Uri Nodelman, (otoño de 2023), https://plato.stanford.edu/archives/fall2023/entries/enlightenment .

12) Véase Adrien Dansette, Under the Third Republic, vol. 2 of Religious History of Modern France, trad. John Dingle (Nueva York: Herder and Herder, 1961).

13) El canon 1752 del Código de Derecho Canónico de 1983 establece: “La salvación de las almas, que debe ser siempre la ley suprema en la Iglesia, debe mantenerse presente”. Consultado el 11 de octubre de 2026, https://www.vatican.va/archive/cod-iuris-canonici/eng/documents/cic_lib7-cann1732-1752_en.html .

14) Pío X, “Allocutio—Habita ocasionale impositionis b freti novis cardinalibus [Alocución Consistorial Vi ringrazio] (29 de noviembre de 1911), en Acta Apostolicae Sedis [Roma: Typis Polyglottis Vaticanis, 1911], [año 3, vol. 3], 657, https://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-03-1911-ocr.pdf .

jueves, 22 de octubre de 2026

DON GIOVANNI BATTISTA MONTINI

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¿“DEUS VULT”? ¿O “LIBERTAD, IGUALDAD, FRATERNIDAD”?

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