¿SE ESTÁ CONVIRTIENDO EL VATICANO EN UN MENTOR DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN?

¿Quién es el responsable de esta revolución? Yo afirmo: los papas conciliares, principalmente Pablo VI y Juan Pablo II, porque tenían el poder de detenerla, y no lo hicieron.

Por Atila Sinke Guimarães


El Vaticano advirtió que la globalización y los avances tecnológicos amenazan con generar nuevas formas de racismo contra los miembros más vulnerables de la sociedad, incluyendo a las poblaciones inmigrantes, los pobres y los no nacidos. Hizo un llamado a los gobiernos para que se mantengan vigilantes ante la creación de una “subcategoría de seres humanos”, que, según afirmó, representaría una “nueva y terrible forma de esclavitud”. 

Estas declaraciones figuraban en el documento “La Iglesia ante el racismo”, del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz. Fue publicado en vísperas de la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y otras Formas de Intolerancia, que tuvo lugar del 31 de agosto al 7 de septiembre en Durban, Sudáfrica.

La introducción del documento señalaba claramente la determinación del Vaticano de convertir la migración, la pobreza y la defensa de la vida en un tema central de su agenda en la conferencia. También hizo un llamado a realizar un importante esfuerzo educativo contra el racismo y la intolerancia. El documento describía diversas prácticas surgidas en distintas partes del mundo, como guerras étnicas o nacionalistas, leyes de "inmigración cero", nuevas formas de explotación contra inmigrantes o niños, y actitudes racistas.

El documento vaticano abordó indirectamente otro tema controvertido de la conferencia sobre racismo: la cuestión de la compensación económica a los descendientes de esclavos (America, 10 de septiembre de 2001).

En cierto modo, podría decirse que este documento representa una declaración de los principios de la Conferencia de Durban. Las feroces manifestaciones que tuvieron lugar en dicha conferencia contra el racismo podrían atribuirse, en parte, al estímulo del documento oficial del Vaticano.

Cabe preguntarse si era oportuno abordar todos estos temas conjuntamente. Es imposible discrepar con muchos de ellos. Por ejemplo, ¿quién se opone a los derechos de los no nacidos o no desea aliviar el hambre de los pobres? Estos objetivos son, por supuesto, loables. No es mi propósito analizar aquí todos los puntos del documento. Sin embargo, la mayoría de los temas —racismo, inmigración, conflictos étnicos, diferencias sociales y económicas, abolición de la deuda de los países del Tercer Mundo, compensación económica a los descendientes de esclavos, etc.— parecen indicar que el Vaticano está adoptando una postura de mentor intelectual para la nueva agenda social revolucionaria. Algunos de estos puntos, como el racismo, resultan difíciles de abordar para muchos gobiernos, y la injerencia del Vaticano no facilita la solución. Lejos de ello, el documento parece estimular la lucha de clases. En lugar de buscar una solución viable y caritativa, parece estar echando leña al fuego.

El objetivo del Vaticano de generar tensión, en lugar de concordia, pareció especialmente claro con respecto a la cuestión demagógica de la compensación económica a los descendientes de esclavos. ¿Cuál es el propósito del Vaticano al plantear esta cuestión? Vi la misma pregunta en Sudamérica y Brasil al acercarse la conmemoración del 500 aniversario tanto del continente como del país (1992 y 2000, respectivamente). Muchos eclesiásticos vinculados a la Teología de la Liberación solicitaban una reparación económica similar para los descendientes de indígenas asesinados y esclavos negros. Es de conocimiento público que esta era una táctica empleada por los seguidores de esa "teología" marxista, cuyo objetivo principal es estimular la lucha de clases y cuestionar el statu quo socioeconómico occidental. ¿Cómo podría ser posible determinar con seriedad quién es descendiente de quién entre los indígenas sudamericanos y los afrodescendientes sudamericanos?

Ahora vemos al Vaticano adoptar una postura análoga con respecto a los descendientes de esclavos en todo el mundo. Parece que estamos empezando a presenciar una nueva etapa en la larga lucha del Vaticano contra el capitalismo: parece haberse convertido en el mentor de un nuevo tipo de Teología de la Liberación.

AMBIGÜEDADES

El padre Manfred Hauke, profesor de Teología Dogmática en la Universidad de Augsburgo, Alemania, dijo que las frases ambiguas en los documentos del concilio Vaticano II han contribuido al impulso a favor de las diaconisas en los últimos años, y deberían aclararse en un próximo documento del Vaticano. El teólogo escribió un extenso artículo sobre las diaconisas, que se publicó a finales de julio en el boletín de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (Tidings, 3 de agosto de 2001). En mi libro Murky Waters of Vatican II (En las turbias aguas del Vaticano II), sostengo que el concilio fue ambiguo y abrió las puertas a las interpretaciones más progresistas. Por esto, he sido frecuentemente blanco de críticas de pseudoconservadores que me acusan de engañar a mis lectores. Según estos conservadores ciegos, el concilio Vaticano II no fue en absoluto ambiguo, sino una fiel repetición del Magisterio anterior. Me gustaría saber cómo responderían al padre Manfred Hauke ​​sobre el punto particular de las diaconisas.

PASOS PARA LA REPÚBLICA UNIVERSAL

El “cardenal” Óscar Rodríguez Maradiaga de Honduras concedió una entrevista a Our Sunday Visitor (9 de septiembre de 2001). Entre otras afirmaciones, cabe destacar la siguiente: “Espero promover la idea de la unión de las repúblicas centroamericanas. En el contexto de la globalización, debemos reconocer la importancia de la integración. Somos países pequeños, pero unidos podremos lograr mucho más. La integración es una necesidad para nuestro futuro. Necesitamos consolidarnos para poder competir en el mundo moderno”. Resulta interesante conocer el pensamiento sobre este tema del “cardenal” Rodríguez Maradiaga, considerado por algunos analistas religiosos como uno de los candidatos más probables para ocupar la Sede de Pedro en el futuro. Él apoya la globalización, que en muchos sentidos es sinónimo del establecimiento de una República Universal.

DESPUÉS DEL VATICANO II: UNA REVOLUCIÓN

El “cardenal” Godfried Danneels de Bruselas, en una entrevista para la revista America (6 de agosto de 2001), hizo esta grave afirmación: “Antes del Vaticano II, en teología, como en otros ámbitos, la disciplina estaba bien establecida. Tras el concilio, se ha producido una revolución —una revolución caótica— con un debate libre sobre todo. Ya no existe una teología o filosofía común como antes. Fue un periodo —y aún continúa— de experimentación con nuevas ideas. Nuestra teología sigue en crisis, y creo que esto durará algunos años más”.

Coincido con el “cardenal” Danneels. La pregunta que no respondió es: ¿Quién es el responsable de esta revolución? Yo afirmo: los papas conciliares, principalmente Pablo VI y Juan Pablo II, porque tenían el poder de detenerla, y no lo hicieron. No me extenderé más en esta columna, ya que me estoy quedando sin espacio. Sin embargo, si alguien quisiera discrepar de mi declaración, le invito a que solicite públicamente más pruebas, y con mucho gusto demostraré mi afirmación con documentos.

 

ORIENTALIUM DIGNITAS (30 DE NOVIEMBRE DE 1894)

CARTA APOSTÓLICA

DEL PAPA LEÓN XIII

ORIENTALIUM DIGNITAS

Obispo León, siervo de los siervos de Dios. Que su memoria sea eterna.

La dignidad de las Iglesias orientales, con su antigua e ilustre historia, goza de gran veneración y gloria en todo el mundo cristiano. En efecto, una vez iniciada la obra de redención humana en Oriente, por designio divino, se produjo un rápido desarrollo en el que las virtudes del apostolado y el martirio, de la doctrina y la santidad, junto con los consuelantes primeros frutos de la más saludable fe, florecieron espléndidamente en esas Iglesias. Desde ellas, pues, un vasto flujo de beneficios se extendió maravillosamente por otras naciones, cuando el bienaventurado Pedro, príncipe del orden apostólico, para disipar los múltiples males del error y el vicio, con inspiración celestial llevó la luz de la verdad divina, el evangelio de la paz y la libertad de Cristo a la Ciudad, gobernante de los pueblos.

Así, más que nunca, la Iglesia Romana, cabeza de todas las Iglesias, ha sido generosa en su honor y amor hacia las Iglesias Orientales desde los tiempos apostólicos, regocijándose a su vez en su fiel obediencia. Y en los diversos y desastrosos acontecimientos que siguieron, nunca cesó, con providencia divina, de rescatarlas de las calamidades, de mantenerlas cerca si eran amigas y de reconciliarlas si disentían. Tampoco dejó de velar por que entre esos pueblos se conservaran intactas las costumbres propias y las formas de los ritos sagrados que, en su sabiduría y poder, había reconocido como legítimas. Prueba de ello son las numerosas cosas que nuestros Predecesores, y especialmente Pío IX, de feliz memoria, ordenaron con gran prudencia, ya sea por sus propios actos o a través de la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe.

Nosotros también, movidos y guiados por una solicitud no menor, desde el comienzo de Nuestro Pontificado, hemos dirigido con amor Nuestra mirada a las naciones cristianas de Oriente. Ciertamente, hemos agilizado Nuestros esfuerzos para aliviar sus necesidades y hemos aprovechado otras oportunidades para demostrar Nuestra activa benevolencia hacia ellas. Pero nada fue ni es más querido y sagrado para Nosotros que acercar cada vez más sus almas a esta Sede Apostólica y despertar en ellas el ardor y la fecundidad de la fe para que, renovando el ejemplo de sus antepasados, puedan emular su excelencia y gloria.

Ya hemos podido brindar cierta ayuda a esas Iglesias. Abrimos un colegio en esta misma Roma para clérigos armenios y maronitas, otro en Filipópolis y en Adrianópolis para búlgaros; decretamos la fundación del Colegio Leonino en Atenas; y estamos haciendo todo lo posible por apoyar el seminario de Santa Ana, ya iniciado en Jerusalén para la formación del clero melquita griego. También estamos a punto de aumentar el número de estudiantes sirios en el Colegio Urbaniano y de restaurar el Colegio Atanasiano de los Griegos a su propósito original, sabiamente concebido por el generoso fundador Gregorio XIII, y del cual han surgido hombres verdaderamente ilustres. Ahora, pues, con el más ferviente propósito, deseamos, en este tipo de institución, poder intentar y lograr cosas aún mayores, ya que, con ayuda divina, hemos realizado el plan largamente meditado de apelar mediante una epístola específica a los príncipes y pueblos del universo e invitarlos a todos a la unidad salvífica de la fe divina. Y precisamente entre los pueblos cristianos, dolorosamente divididos, nos hemos esforzado primero por recordar a los orientales y exhortarlos e implorarles con toda caridad apostólica y paternal.

Y nos alegra enormemente que la esperanza que hemos concebido se esté avivando cada día más, y hemos decidido continuar con todas nuestras fuerzas en esta obra salvífica, para que podamos tener éxito, en la medida en que se pueda esperar de la providencia de la Sede Apostólica, en hacer lo necesario para eliminar toda causa de aversión y sospecha, y para propiciar todos los mejores medios de reconciliación.

Por lo tanto, creemos que es esencial dedicar Nuestra atención y cuidado a la protección de la disciplina de los orientales, a la cual siempre hemos estimado mucho.

En este sentido, ya hemos dado esta prescripción a los institutos clericales recientemente fundados de esos pueblos, y se la daremos a los que aún están por fundarse: que los estudiantes se dediquen a su propia liturgia, la observen con la mayor devoción y se familiaricen y dominen en ella, puesto que la preservación de los ritos orientales es más importante de lo que se suele creer. En efecto, la venerable antigüedad que ennoblece esas diversas formas de liturgia es un gran adorno para toda la Iglesia y afirma la unidad divina de la fe católica. De hecho, a medida que se demuestra cada vez más el origen apostólico de las principales Iglesias orientales, la íntima unión que las ha vinculado desde sus inicios con la Iglesia romana se hace a la vez evidente y resplandeciente.

Quizás no haya un argumento más esclarecedor para ilustrar la catolicidad de la Iglesia de Dios que la singular reverencia que se le rinde mediante esas diversas formas de ceremonias y esas lenguas, nobles por su antigüedad y aún más por el uso que hicieron de ellas los Apóstoles y los Padres; hay cierta semejanza con la digna reverencia que los Magos rindieron al divino fundador de la Iglesia, al Cristo recién nacido, cuando, partiendo de diversas regiones de Oriente, “vinieron ... a adorarlo” ( Mt 2:1-2).

Y aquí conviene considerar que los ritos sagrados, aunque no fueron instituidos para probar la verdad de los dogmas católicos, son, sin embargo, una expresión viva y luminosa de ellos. Por lo tanto, la verdadera Iglesia de Cristo, así como se esfuerza por mantener intacto el elemento divino de la doctrina que ha recibido como inmutable, también en el uso de las formas permite a veces algo nuevo o muestra indulgencia, especialmente en lo que está en armonía con la venerable antigüedad. De esta manera se manifiesta aún mejor su vitalidad, que nunca envejece y avanza magníficamente, como aquella Esposa de Cristo a quien la sabiduría de los Santos Padres reconoció de cierta manera como prefigurada en el dicho davídico: “A tu derecha está la reina con un manto de oro, con toda clase de adornos... está vestida con un manto de diversos colores con flecos de oro” (Salmo 49).

Por lo tanto, para que esta legítima variedad de liturgia y disciplina oriental, dejando de lado otros méritos, redunde en gran honor y utilidad para la Iglesia, es igualmente Nuestro deber velar por que ningún daño surja involuntariamente de la labor de los misioneros occidentales, que son traídos entre esos pueblos por la caridad de Cristo.

En este asunto, los previsores y sabios decretos que Benedicto XIV, nuestro ilustre predecesor, emitió con la Constitución Demandatam, en forma de carta, el 24 de diciembre de 1743, dirigida al Patriarca de Antioquía de los griegos melquitas y a todos los obispos del mismo rito sujetos a él, permanecen en vigor.

En efecto, tras un considerable período de tiempo, al haber cambiado las condiciones en aquellos lugares y haberse multiplicado el número de sacerdotes latinos y sus institutos, se consideró oportuno solicitar disposiciones especiales de la Sede Apostólica para la ocasión. Esto, basándonos en la experiencia de los últimos años, lo habíamos reconocido como sumamente oportuno, y nos había confirmado reiteradamente los justos deseos de Nuestros Venerables Hermanos, los Patriarcas de Oriente. Por consiguiente, para comprender mejor la situación general y determinar así las medidas más adecuadas, decidimos recientemente invitar a los mismos Patriarcas a Roma para que se reunieran con Nosotros. Por lo tanto, los convocamos, junto con algunos de Nuestros Amados Hijos, los Cardenales de la Santa Iglesia Romana, para deliberar en frecuentes reuniones en Nuestra presencia.

Ahora bien, tras haber examinado detenidamente todas las propuestas reunidas y debatidas, nos hemos visto impulsados ​​a hacer algunas prescripciones de la Constitución Benedictina más detalladas y extensas, de conformidad con las nuevas necesidades de esos pueblos. Al hacerlo, nos hemos adherido al principio allí enunciado, a saber, que los sacerdotes latinos son enviados por la Sede Apostólica a esas regiones con el único propósito de servir “como ayuda y socorro” a los Patriarcas y Obispos; que, sin embargo, deben tener cuidado, “en el uso de las facultades que se les han concedido, de no perjudicar su jurisdicción ni menoscabar a sus súbditos” [1] . De lo cual se deduce claramente con qué criterios deben regularse los deberes de esos mismos latinos con la Jerarquía Oriental.

Por lo tanto, hemos juzgado en el Señor prescribir y sancionar, como lo hacemos con autoridad apostólica, los siguientes capítulos: declarando de ahora en adelante como Nuestra voluntad expresa que los mismos decretos benedictinos, dados originalmente para los melquitas griegos, tengan fuerza universal para todos los fieles de cualquier rito en Oriente.

I. Todo misionero latino, sea secular o regular, que con su consejo o ayuda atraiga a algún oriental al rito latino, además de la suspensión a divinis en que incurrirá automáticamente y las demás penas impuestas por la misma Constitución Demandatam, será destituido y excluido de su cargo. Y como confirmación más fehaciente de esta prescripción, ordenamos que una copia de las mismas permanezca expuesta públicamente en las iglesias latinas.

II. Cuando el Patriarca Oriental no cuente con un sacerdote de su propio rito a quien confiar la administración espiritual de su pueblo, un párroco de otro rito se hará cargo de ellos. Utilizará en la consagración las mismas especies que el rito oriental, es decir, pan sin levadura o con levadura; con preferencia, sin embargo, por aquellos que las utilicen según el rito oriental.

Los fieles pueden comulgar según cualquiera de los dos ritos, no solo en lugares donde no haya ni iglesia ni sacerdote de su propio rito, de acuerdo con el decreto de la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe del 18 de agosto de 1893, sino también cuando, debido a la distancia, no puedan desplazarse a su propia iglesia salvo con graves inconvenientes; el Ordinario decidirá sobre este asunto. Sin embargo, aunque una persona haya comulgado durante mucho tiempo según otro rito, no se considerará que ha cambiado de rito, sino que seguirá obligada a cumplir con todas las demás obligaciones de su propio párroco.

III. Las corporaciones religiosas latinas dedicadas a la educación de jóvenes en Oriente, si tienen varios estudiantes de rito oriental en algún colegio, deberán, con la aprobación del Patriarca, mantener a un sacerdote del mismo rito, para comodidad de los estudiantes, para la Misa y la Comunión, y para la catequesis y los ritos, que se impartirán en su lengua materna; o al menos los domingos y demás días de precepto deberán llamar a dicho sacerdote para tales funciones. Por lo tanto, decretamos que se eliminen de las Corporaciones todos los privilegios, incluso aquellos dignos de mención especial, de los que gozan, a saber, que los estudiantes de rito oriental, huéspedes en sus colegios, puedan seguir el rito latino. En cuanto a las abstinencias rituales que se deben observar, los superiores deberán proveer con equidad de conciencia. Y la misma disposición deberá hacerse para los estudiantes externos: será apropiado enviarlos o llevarlos a sus propias parroquias o iglesias, si no parece apropiado admitirlos a las funciones del mismo rito con los estudiantes internos.

IV. Las mismas normas deberán aplicarse, en la medida de lo posible, a las Corporaciones de Religiosas dedicadas a la educación de niñas en monasterios y escuelas. Si, debido a circunstancias especiales, se considera útil y justo algún cambio, este no deberá efectuarse sin el consentimiento del Patriarca y la autorización de la Sede Apostólica.

V. No se abrirán en el futuro nuevos colegios para jóvenes ni casas religiosas de ningún sexo según el rito latino a menos que se haya solicitado y obtenido el consentimiento de la Sede Apostólica.

VI. Los sacerdotes, sean latinos u orientales, no están autorizados a absolver a nadie, ni en sus propias iglesias ni en las de otro rito, de los casos reservados a sus respectivos Ordinarios, a menos que hayan recibido permiso de ellos para hacerlo; y en este sentido revocamos cualquier privilegio, incluso aquellos dignos de mención especial.

VII. Se permitirá a los orientales que se hayan convertido al rito latino, incluso en virtud de un rescripto pontificio, regresar al rito antiguo con el consentimiento de la Sede Apostólica.

VIII. Si una mujer de rito latino contrae matrimonio con un hombre de rito oriental, o viceversa, podrá convertirse al rito de su esposo, ya sea durante la ceremonia o en el transcurso del matrimonio. Una vez disuelto el matrimonio, podrá retomar libremente su propio rito.

IX. Todo oriental que, residiendo fuera del territorio de su patriarcado, se encuentre bajo la administración del clero latino, permanecerá igualmente inscrito en su propio rito y, sin importar el tiempo de residencia ni ninguna otra causa, quedará bajo la jurisdicción de su Patriarca, tan pronto como haya regresado a su propio territorio.

X. Ninguna Orden o Instituto religioso de rito latino, ya sea masculino o femenino, puede admitir legalmente a ningún oriental entre sus miembros a menos que primero presente cartas de testimonio del Ordinario respectivo.

XI. Cuando una comunidad, familia o individuo disidente regresa a la unidad católica, con la condición casi indispensable de adoptar el rito latino, permanecerá temporalmente inscrito en este rito, pero con la plena facultad de poder regresar al rito católico primitivo en cualquier momento. Si no se cumple la condición mencionada y dicha comunidad, familia o individuo es administrado por sacerdotes latinos en ausencia de sacerdotes orientales, deberá regresar a su propio rito tan pronto como cuente con un sacerdote oriental.

XII. Los casos matrimoniales y eclesiásticos de cualquier naturaleza, en los que se recurra a la Sede Apostólica, no deben ser confiados (salvo disposición especial de la misma Sede) a los Delegados Apostólicos, sino que deben reservarse exclusivamente a la Sagrada Congregación para la Propaganda.

XIII. Extendemos al Patriarca greco-melquita jurisdicción sobre todos los fieles del mismo rito que residen dentro de las fronteras del Imperio turco.

Pero Nuestro corazón no se conforma con estas medidas especiales y jurídicas. Nos preocupa enormemente, como ya hemos dicho, que se establezcan seminarios, colegios e instituciones de todo tipo en los lugares más idóneos del Oriente, exclusivamente para educar a la juventud indígena en beneficio de sus compatriotas, según su rito nativo. Hemos decidido emprender y fomentar con entusiasmo esta labor, que encierra las más altas esperanzas para la religión, con apoyo continuo si, como confiamos, los católicos responden generosamente. En la encíclica del año pasado sobre los seminarios que se fundarán en las Indias Orientales, demostramos cómo el ministerio de los sacerdotes indígenas, que suele ejercerse con mayor acierto y ser recibido con mayor docilidad, es más eficaz que el de los extranjeros.

De esta manera, al proveer la educación de la juventud eclesiástica, los estudios de ciencias teológicas y bíblicas sin duda ganarán prestigio entre los orientales; la erudición de las lenguas antiguas florecerá tanto como la preparación en las modernas; se obtendrá un mayor provecho para el bien común del patrimonio de la ciencia y las letras, en el que abundan sus Padres y sus escritores; y así será posible satisfacer felizmente ese deseo por el cual, siendo el ejemplo del sacerdocio católico sobresaliente por su sabiduría y brillante por su integridad de vida, los hermanos disidentes buscarán con mayor disposición el abrazo de la misma madre. Y entonces, verdaderamente, cuando las órdenes del clero armonicen en sincera caridad fraterna, intenciones, celo y acción, ese día tan propicio será apresurado por el favor divino cuando, reunidos todos “en la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios” , “en él plena y perfectamente”, “todo el cuerpo, unido y cohesionado por cada articulación que se sustenta, cuando cada parte funciona correctamente, crece y se edifica en amor” (Ef 4:13,16). Porque solo aquella puede jactarse de ser la verdadera Iglesia de Cristo en la que “un solo cuerpo y un solo espíritu” están íntimamente unidos (Ef 4:13) .

No dudamos de que los Venerables Hermanos, los Patriarcas, Arzobispos y Obispos Católicos de cualquier rito oriental, debido a la extraordinaria devoción que profesan hacia la Sede Apostólica y hacia Nosotros, y debido a la gran solicitud que tienen por sus Iglesias, aceptarán estos decretos, en su totalidad y en sus detalles, con toda reverencia y docilidad, y velarán diligentemente por su plena observancia por parte de aquellos a quienes conciernen.

La abundancia de frutos que con razón podemos esperar se obtendrá especialmente gracias a la labor de quienes nos representan en las comunidades cristianas de Oriente. Por ello, recomendamos fervientemente a los Delegados Apostólicos que tengan en debida estima las tradiciones de esos pueblos; que respeten con la debida reverencia y favorezcan la autoridad de los Patriarcas, y que en sus relaciones con ellos cumplan la exhortación del Apóstol: “Compitan en honrarse unos a otros” ( Romanos 12:10) .

A los obispos, al clero y al pueblo, dígales que demuestren un espíritu compasivo y benevolente, reflejando en sí mismos el espíritu que animó al apóstol Juan cuando envió el Apocalipsis “a las siete iglesias de Asia, con este saludo: Gracia y paz a vosotros de parte del que es, del que era y del que ha de venir” (Ap 1,4). Que en todas sus acciones se muestren como dignos mensajeros y conciliadores de la santa unidad entre las Iglesias orientales y la Iglesia romana, que es el centro mismo de la unidad y de la caridad.

A petición y mandato nuestro, que los sacerdotes latinos que en esas regiones emprenden loables labores para la salvación eterna de las almas conformen sus sentimientos y acciones a esto: a quienes trabajan con espíritu religioso en obediencia al Romano Pontífice, Dios les dará amplia ayuda.

Por lo tanto, deseamos y ordenamos que todo lo que decretamos, declaramos y sancionamos en esta carta sea inviolablemente observado por todos a quienes se refiere, y que no sea censurado, convertido en objeto de controversia, o infringido por ninguna razón, incluso por privilegio, pretexto o título, sino que sea ejecutado plena e íntegramente, a pesar de las constituciones apostólicas, incluso las establecidas en los concilios generales y provinciales; y a pesar de cualquier otro estatuto, incluso si es confirmado por la Apostólica o por cualquier otra sanción, o costumbres y prescripciones; todas las cuales, como si estuvieran insertadas palabra por palabra en esta carta, las derogamos específica y expresamente y queremos que sean derogadas para el propósito indicado, contra cualquier razón en contrario.

Asimismo, deseamos que las copias, incluso las impresas, de esta Carta, firmadas de puño y letra de un notario y provistas del sello de una persona constituida en dignidad eclesiástica, reciban la misma credibilidad que si se tuviera ante los ojos el original de esta carta.

Dado en Roma, en San Pedro, en el año de la Encarnación del Señor de 1894, el día 30 de noviembre, decimoséptimo año de Nuestro Pontificado.

LEO PP. XIII

Nota:

[1] Const. Demandatam, n. 13.

 

SEDIS HUIUS (16 DE MAYO DE 1919)

BULA

SEDIS HUIUS

OBISPO BENEDICTO XV

SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS.

PARA SU ETERNA MEMORIA.

Siempre ha sido una preocupación importante de esta Sede Apostólica, como moderadora suprema del derecho litúrgico, que los sagrados ritos de la Iglesia Católica permanezcan en todas partes en su integridad, o, si por casualidad se hubieran desviado de ella, sean restaurados a su antigua pureza [1]. Esto se desprende necesariamente de ese mismo Oficio Pastoral, que ha sido confiado a la Cátedra Romana, de velar cuidadosamente “para que el culto externo a Dios se celebre con la debida veneración, que los sagrados misterios que se celebran sean más solemnes y conduzcan a la gran edificación de los cristianos, suscitando su piedad hacia Dios y el afecto de la devoción” [2].

Este cuidado siempre presente se manifiesta plenamente cuando los ritos sagrados difieren entre sí; pues su variedad, cuando es legítima, contribuye en gran medida al esplendor del culto divino. Y tal diversidad está en armonía con la unidad de la fe, pues expresa con mayor viveza y declara más abiertamente los dogmas revelados por Dios: “Porque la unidad de la fe armoniza muy bien con la variedad de ritos legítimos, de los cuales, en efecto, un mayor esplendor y majestad resplandecen maravillosamente sobre la Iglesia” [3]. De ahí aquel dicho de San León IX: “Las diferentes costumbres según los lugares y los tiempos no son en modo alguno un obstáculo para la salvación de los creyentes, cuando una sola fe, obrando por amor todo el bien que puede, encomienda a todos al único Dios” [4].

En efecto, con una maravillosa consonancia entre las diversas liturgias, la fe contra las herejías surge de casi todos los dogmas de la Iglesia Católica: de ahí que los teólogos hayan reconocido en las liturgias una fuente teológica muy rica, de la cual se nos manifiesta abundantemente la doctrina de la Iglesia. A esto nos llevan también aquellas palabras muy ciertas de nuestro Predecesor León XIII [5]: “La augusta antigüedad, por la cual se ennoblecen los diversos tipos de ritos, es un maravilloso ornamento para toda la Iglesia y afirma la unidad de la fe católica. Por lo tanto, la verdadera Iglesia de Cristo, así como se esfuerza enormemente por guardar inviolables aquellas cosas que recibió como inmutables, en cuanto divinas, así también, al regular su forma, a veces concede algo nuevo o se digna a condescender, especialmente en aquellas cosas que están en armonía con la venerable antigüedad. De este modo se afirma la fuerza de su vida eterna y se exalta de manera más magnífica a la Esposa de Cristo misma, a quien la sabiduría de los Santos Padres vio prefigurada en el versículo de David: “La reina está a tu derecha con vestiduras de oro, rodeada de esplendor… con flecos de oro, rodeada de esplendor” [6].

Considerando todo esto, los Romanos Pontífices no solo nunca condenaron los sagrados ritos que, por su antigüedad, eran dignos de veneración, siempre y cuando mantuvieran, con la unidad de la fe, el debido respeto a la Sede Apostólica, sino que más bien quisieron que siempre se conservaran con reverencia y se usaran fielmente en todas aquellas partes que no estuvieran en disonancia con alguna nueva y legítima adaptación, introducida por la propia Cátedra Apostólica, a la cual, como a una Señora suprema, todos los ritos deben obedecer.

Siendo este el caso, nos complace enormemente y aceptamos el generoso y loable compromiso que vemos como la inspiración de Nuestro Venerable Hermano Emanuele Vieira de Mattos, actual Arzobispo de Braga. Siguiendo los deseos de sus predecesores y del clero actual, que aprecia profundamente el antiguo y particularmente reverente Rito Bracarense, no ha escatimado esfuerzos para asegurar que los libros litúrgicos de este Rito se reimpriman, de manera que, manteniendo su forma original, no solo no contravengan las leyes generales de la Liturgia Católica que deben observarse en los ritos individuales, sino que se ajusten completamente a esas mismas leyes, como siempre se ha practicado piadosamente en el Rito Bracarense.

Este rito en particular, del que la Iglesia de Bracarense goza desde la remota antigüedad, se cuenta entre los principales títulos de gloria de los que el pueblo portugués se enorgullece con razón, tan eminentemente merecedor de la Iglesia Católica que los Romanos Pontífices los llaman “muy fieles”. Este glorioso título fue ganado por los portugueses no solo por su singular fidelidad y devoción a esta Sede Apostólica, sino también por el gran esfuerzo que siempre dedicaron a propagar el nombre y el culto cristianos por todo el mundo. Por lo tanto, como justa recompensa por la fe, la Sede Romana confirió a Portugal el derecho de patronato sobre las iglesias en las que tantos dignos hijos de Portugal prodigaron tanto sus labores apostólicas como su propia sangre [7]; por ese mismo derecho, hasta nuestros días, en muchos lugares la religión continúa extendiéndose y siendo sostenida; las iglesias continúan siendo adornadas con mobiliario sagrado; se continúa brindando ayuda a obras e instituciones caritativas, y a los sacerdotes que llevan a cabo este ministerio que trae la salvación.

Por lo tanto, esta revisión del Rito Bracarense, organizada bajo la autoridad de la Sede Apostólica, y la cuidadosa corrección de todas las imperfecciones que se han ido introduciendo con el tiempo, es verdaderamente grata a Dios y fuente de gran alegría para nuestro corazón paternal. Así, esta gloria será más pura para los portugueses, y de ella surgirá un mayor poder de salvación y santificación para el clero y el pueblo de la Iglesia Bracarense, por quienes imploramos la mayor abundancia de dones celestiales de Dios Todopoderoso, por la intercesión de la Inmaculada Madre de Dios, Patrona especial de Portugal.

Entre las mejoras introducidas en esta edición típica del Breviario Bracarense, tal como salió de Nuestra Imprenta Vaticana, y que merecen especial elogio, cabe mencionar no solo la lectura más frecuente de la Sagrada Escritura —una piadosa costumbre que se ha conservado santamente en todos los ritos en los tiempos más felices— y la introducción de la nueva disposición del Salterio, establecida por Nuestro Predecesor Pío X con la Constitución Apostólica Divino afflatu, sino también las normas que deben observarse, establecidas por la Sede Apostólica, cuando los Oficios están en competencia, y ciertas narraciones suprimidas de la parte histórica del Breviario Bracarense, que distaban mucho de la verdad o de la tradición de la Iglesia Bracarense. El mismo cuidado diligente, aplicado con tanto esmero en la publicación del Breviario Bracarense, debe emplearse en la preparación de la nueva edición del Misal y demás libros litúrgicos. En esto reconocemos con gusto el excelente espíritu del clero bracarense y la íntima unión de su venerable Iglesia con la Cátedra Romana.

El nuevo Breviario ya ha sido publicado, y la dificultad que el clero bracarense sufría hasta ahora para usar su propio Rito debido a la escasez de ejemplares ha desaparecido. Así, los deseos de los sacerdotes, expresados ​​en el último Sínodo Bracarense, se están cumpliendo plenamente. Aprobando y ratificando plenamente estos deseos, con esta carta Nuestra ordenamos y mandamos que todos y cada uno de los que están sujetos a las Horas Canónicas en la Archidiócesis de Braga hagan uso de este Breviario, revisado por Nuestra autoridad. Que esta unidad de oraciones litúrgicas encienda y alimente cada vez más en todo el venerable clero bracarense ese espíritu de oración que anima a los dos ilustres Patronos de la Archidiócesis y de la Ciudad de Braga, San Pedro de Rates y San Geraldo.

Notificamos, declaramos y establecemos estas cosas, decretando que esta carta Nuestra será siempre válida y efectiva, sin importar las constituciones y ordenanzas apostólicas, tanto generales como especiales, ni nada que establezca lo contrario. Por lo tanto, a nadie le está permitido negar la validez de esta página de Nuestra aprobación, decreto, concesión, indulgencia y voluntad, ni contradecirla con temeraria audacia. Si alguien se atreve a intentarlo, sepa que incurrirá en la indignación de Dios Todopoderoso y de los bienaventurados Pedro y Pablo, Sus Apóstoles.

Dado en Roma, en San Pedro, en el año de la Encarnación del Señor de 1919, el día 14 de mayo, octava de la solemnidad de San José, esposo de la Santísima Virgen María, quinto año de nuestro Pontificado.

Benedictus PP. XV

Notas:

[1] Tridentina Synodus, Sess . XXII, de Missae Sacrif., cap. 5, y ses. VII, de Sacram, en general, Can. 12.

[2] Instr. S. C. de Prop. Fide, 3 de julio de 1830.

[3] Pío IX, Lit. Apostol. Romani Pontifices, 6 de junio de 1862.

[4] Epist. a Michaëlem, Patriarca. Constantinopol.

[5] Lit. Apostol. Orientalium dignitas Ecclesiarum, 30 de noviembre de 1894.

[6] Salmo XLIV, 10, 14-15.

[7] León X,  in Bulla Dum fidei constantiam animaeque devotionis affectum, die iunii 1514; et in alia diei 3 novembris eiusdem anni Praeclarae devotionis et indefessum fervorem; quibus accedunt plura alia Romanorum Pontificum documenta, decursu saeculorum in favorem et laudem Lusitaniae concessa.

 

LAETENTUR CAELI (6 DE JULIO DE 1439)

PAPA EUGENIO IV

LAETENTUR CAELI *

BULA PARA LA UNIÓN CON LOS GRIEGOS

CONCILIO DE FLORENCIA (XVII CONCILIO ECUMÉNICO)

SESIÓN VI

(Definición del Santo Concilio Ecuménico de Florencia)

Eugenio, obispo, siervo de los siervos de Dios, para que quede constancia eterna. En concordancia en todo lo siguiente con nuestro amadísimo hijo Juan Paleólogo, noble emperador de los romanos, con quienes actúan en nombre de nuestros venerables hermanos los patriarcas y con los demás representantes de la Iglesia Oriental.

¡Que se alegren los cielos y regocíjese la tierra! (Salmo 95:11), pues el muro que separaba a la Iglesia Occidental de la Iglesia Oriental ha sido derribado, y la paz y la armonía han regresado. En efecto, la piedra angular, Jesucristo mismo, quien hizo de ambos un solo pueblo (Efesios 2:20; 2:14), un vínculo indisoluble de caridad y paz, ha unido ambos muros y los mantendrá unidos con el vínculo de la unidad perpetua. Y tras una larga noche de tristeza y la densa y odiosa oscuridad de una prolongada separación, el sereno día de la tan anhelada unión finalmente ha amanecido para todos.

Que la Madre Iglesia se regocije al ver a sus hijos regresar a la unidad y la paz tras tanto tiempo divididos. Ella, que antes lloró amargamente por su división, ahora da gracias a Dios Todopoderoso con alegría inefable por la maravillosa armonía que hoy reina. Que todos los fieles del mundo se regocijen, y que quienes se llaman cristianos se regocijen con la Iglesia Católica, su madre.

He aquí que los Padres de Occidente y de Oriente, tras un largo periodo de disensión y discordia, desafiando los peligros del mar y de la tierra, y superando toda clase de adversidades, se han reunido, alegres y entusiastas, en este santo concilio ecuménico, deseando renovar la santísima unión y restaurar la antigua caridad. Y su esperanza no se ha visto defraudada. Pues, tras largas y laboriosas búsquedas, finalmente, por la misericordia del Espíritu Santo, han alcanzado esta tan anhelada y santa unión.

¿Quién puede agradecer dignamente al Dios Todopoderoso por sus beneficios (1 Tesalonicenses 3:9)? ¿Quién no se asombrará ante la abundancia de tan grande y divina misericordia? ¿Qué corazón será tan insensible como para no conmoverse ante la grandeza de la bondad divina?

Es verdaderamente una obra divina y no fruto de la fragilidad humana; por lo tanto, debe ser recibida con profunda veneración y celebrada con alabanza a Dios. A ti sea la alabanza, a ti la gloria, a ti la acción de gracias, oh Cristo, fuente de misericordia, que has colmado a tu esposa, la Iglesia Católica, de tanta bondad y has mostrado a nuestra generación las maravillas de tu amor, para que todos proclamen tus maravillas (Tob 12,20). En verdad, Dios nos ha dado un don grande y divino, y vemos con nuestros propios ojos lo que muchos antes que nosotros, a pesar de haberlo deseado intensamente, no pudieron ver (Mt 13,16-17).

En efecto, los latinos y los griegos, reunidos en este santísimo concilio ecuménico, han demostrado un gran compromiso mutuo para debatir, entre otras cosas, con la mayor diligencia y un examen prolongado, también el artículo de la divina procesión del Espíritu Santo.

Después de haber citado los testimonios extraídos de las Sagradas Escrituras y de muchos pasajes de los santos doctores, tanto de Oriente como de Occidente, puesto que algunos dicen que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, y otros que procede del Padre a través del Hijo, pero todos queriendo expresar lo mismo con diferentes formulaciones, los griegos aseguraron que al decir que el Espíritu Santo procede del Padre, no pretendían excluir al Hijo; pero que, puesto que dicen, los latinos parecían profesar que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo como de dos principios y dos aspiraciones, se abstuvieron de decir que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. En cuanto a los latinos, declararon que al decir que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, no pretendían negar que el Padre sea la fuente y el principio de toda divinidad, es decir, del Hijo y del Espíritu Santo; ni querían sostener que el Hijo no derive del Padre el hecho de que el Espíritu Santo proceda del Hijo; ni, finalmente, admitir dos principios o dos aspiraciones, sino afirmar un solo principio y una sola aspiración del Espíritu Santo, como siempre lo han sostenido. Y puesto que de todas estas expresiones emana una misma verdad, finalmente y de común acuerdo, con un mismo espíritu y una misma interpretación, se pusieron de acuerdo en la siguiente fórmula de unión, santa y agradable a Dios.

En el nombre de la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, con la aprobación de este santo concilio universal de Florencia, definimos que para que todos los cristianos crean, reciban y profesen, como todos profesan, esta verdad de fe, a saber, que el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, que tiene su esencia y su ser subsistente al mismo tiempo del Padre y del Hijo, y que procede eternamente de ambos como de un solo principio y por una sola espiración, declaramos que lo que los santos doctores y padres han dicho, a saber, que el Espíritu Santo procede del Padre por medio del Hijo, tiene por objeto dar a entender que el Hijo, así como el Padre, es la causa, según los griegos, y el principio, según los latinos, de la subsistencia del Espíritu Santo.

Y puesto que el Padre mismo dio todo lo que le pertenece al Padre a su Hijo unigénito al engendrarlo, excepto el hecho mismo de ser el Padre, el hecho mismo de que el Espíritu Santo procede del Hijo, el Hijo lo ha recibido del Padre desde toda la eternidad, por quien también es engendrado desde toda la eternidad.

Además, definimos que la explicación dada con la expresión Filioque fue añadida al credo de manera lícita y razonable para aclarar la verdad y para responder a una necesidad urgente de aquel momento.

Asimismo, definimos el cuerpo de Cristo como verdaderamente consagrado en pan de trigo, ya sea sin levadura o con levadura, y que los sacerdotes deben consagrar el cuerpo del Señor utilizando uno u otro pan, cada uno según el rito de su propia iglesia, ya sea occidental u oriental.

Definimos además que las almas de los verdaderos penitentes, que mueren en el amor de Dios antes de haberse saciado con dignos frutos de penitencia por lo que han cometido u omitido, son purificadas después de la muerte por las penas del purgatorio, y que recibirán alivio de estas penas mediante los sufragios de los fieles vivos, tales como el sacrificio de la Misa, las oraciones, la limosna y otras prácticas piadosas que los fieles acostumbran ofrecer por los demás fieles, según las disposiciones de la Iglesia. En cuanto a las almas de aquellos que, después del bautismo, no han sido manchados por ningún pecado, y también en cuanto a aquellos que, después de cometer pecado, han sido purificados ya sea en esta vida o después de su muerte de la manera descrita anteriormente, son recibidos inmediatamente en el cielo y ven claramente a Dios, uno y trino, tal como es, pero algunos con mayor perfección que otros, según la diversidad de sus méritos.

En cambio, las almas de quienes mueren en estado de pecado mortal actual o con solo pecado original, descienden inmediatamente al infierno para ser castigadas con diferentes penas.

Definimos además que la Santa Sede Apostólica y el Romano Pontífice tienen primacía sobre todo el universo; que el Romano Pontífice mismo es el sucesor del Beato Pedro, Príncipe de los Apóstoles, es el verdadero Vicario de Cristo, cabeza de toda la Iglesia y padre y maestro de todos los cristianos; que nuestro Señor Jesucristo le ha transmitido, en la persona del Beato Pedro, pleno poder para pastorear, dirigir y gobernar la Iglesia universal, como también se atestigua en las actas de los concilios ecuménicos y en los sagrados cánones.

Asimismo, renovamos el orden establecido en los cánones que deben observarse entre los demás venerables patriarcas, según el cual el patriarca de Constantinopla es el segundo, después del santísimo pontífice romano, el patriarca de Alejandría es el tercero, el de Antioquía el cuarto, el de Jerusalén el quinto, sin perjuicio alguno de todos sus privilegios y derechos.

--------------------------------------------

* G. Alberigo, GL Dossetti, P.-P. Joannou, C. Leonardi, P. Prodi, H. Jedin (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, edición bilingüe, centro editorial Dehonian, Bolonia, 2013, pp. 523-528.

6 de julio de 1439

 

QUI PACEM (26 DE MARZO DE 1826)

HOMILÍA

QUI PACEM

DEL SUMO PONTIFICE

LEÓN XII

Él que, al nacer, anunció la paz; Él que, cerca de su pasión, nos dejó la paz; Él que, invocando la paz, exhaló su último aliento, hoy aún anuncia la paz, regresado con vida del infierno. Esta es la primera palabra con la que Él guía a los discípulos a reconocerlo: para que no solo por la forma y el atuendo humano con que se ha revestido, y por el poder de la divinidad, del cual nunca se ha despojado, que penetra la morada cerrada, sino también por la misma bondad del amor, ese mismo Jesucristo, Dios y hombre, a quien ellos conocían, sea reconocido por ellos. “Aquel día, al anochecer, estando cerradas las puertas, en el lugar donde los discípulos se habían reunido por temor a los judíos, Jesús vino y se puso en medio de ellos, y les dijo: La paz sea con ustedes”. ¡Oh, cuán bueno, podemos exclamar, Venerables Hermanos, amados hijos, oh, cuán bueno y tierno, Señor, es tu espíritu para con todos! Sin embargo, aquellos a quienes dirigió un saludo tan benévolo fueron los mismos que lo habían abandonado en su hora de mayor angustia, los mismos a quienes les había anunciado todo lo que le sucedería y que claramente lo habían oído predecir su propia resurrección al tercer día de su muerte; incluso habían oído que su resurrección ya había tenido lugar, confirmada por quienes lo habían visto, y aun así no habían creído. Sin embargo, fue a ellos a quienes se les apareció, anunciando la paz, incluso a los más desdichados de los mortales que lo habían traicionado, si es que alguna vez hubiera elegido seguir el ejemplo de Pedro, abierto a la esperanza, en lugar del de Caín, desesperado de salvación. Bienaventurados los que fueron dignos de tal beneficio del Dios misericordioso, aquellos que, tan pronto como el Señor los reprendió por su incredulidad, execrando su propia dureza de corazón, inmediatamente se unieron a Él con perfecta caridad, y que, después de haberlo herido con su infidelidad y que, tristes, lo habían oído reprenderlos, se regocijaron con alegría inefable tan pronto como lo vieron reconfortado.

Pero la felicidad que conmovió a los Apóstoles también se nos ofrece hoy. La paz fue prometida tanto a los cercanos como a los lejanos, y Aquel que es nuestra paz, Jesucristo, también nos exhorta hoy con ese saludo: pax vobis. ¿Acaso habrá alguien que se niegue a encontrar finalmente en el Señor lo que tanto tiempo ha buscado en vano, lejos de Él?

Así que no se equivoquen, amados. Desean únicamente la paz, la buscan con insistencia, pero no la encuentran: ¿por qué, entonces? Porque la buscan donde no está ni puede estar. La aflicción y la infelicidad se interponen en su camino, y no han conocido el camino de la paz; esta, y Dios mismo lo afirma, es la condición de quienes esperan encontrar paz y tranquilidad en el pecado. Esperan calma y terminan en medio de la tormenta; se prometen alegría y, al final, no encuentran más que tedio, preocupación y terror. De hecho, sienten una profunda amargura crecer en su interior, precisamente donde, engañados por una falsa imagen del bien, se habían prometido la mayor felicidad.

Esto no debería sorprender: nadie puede disfrutar de la verdadera paz a menos que se haya reconciliado con el Autor de la Paz, consigo mismo y con los demás.

La carne lucha contra el espíritu, y el espíritu contra la carne: este es el conflicto incesante en nuestro interior. Cuando creemos apaciguar al enemigo complaciendo los deseos de la carne, lo avivamos aún más al armarlo contra Dios y contra el espíritu, que es la parte más importante de nosotros, nuestro valor supremo.

¿Acaso deseamos, en algún momento, alcanzar finalmente esa paz que tanto anhelamos, en la medida de lo posible, en este valle de lágrimas? Esforcémonos por debilitar a ese enemigo que no podemos expulsar de nuestro ser interior, sometiéndolo al espíritu y a la razón: lo cual podemos lograr con la ayuda de Dios. De esto se desprenderá también, como enseña el Apóstol, que “toda amargura, ira, enojo, griterío y blasfemia serán apartados de nosotros, junto con toda malicia. Seamos, pues, bondadosos unos con otros, compasivos y generosos, así como Dios se entregó a nosotros en Cristo”. Y sentiremos con gozo, confirmado por nuestra propia experiencia, la confianza en esa promesa divina: “Aprendan de mí, porque soy manso y humilde de corazón, y hallarán paz para sus almas”.

En verdad, amados, esas palabras requieren especial atención: “Reprendió su incredulidad y dureza de corazón, porque no creyeron a los que lo vieron resucitado”. Ni una sola vez habían pecado más o menos gravemente, y él los reprende solo una vez. ¿Qué significa esto, sino que le preocupaba que los apóstoles se disgustaran principalmente con lo que a él mismo le había disgustado principalmente, a saber, que eliminaran el mayor obstáculo a la paz antes de que, habiendo ofrecido primero la paz con esas palabras, “pax vobis”, y habiéndolas pronunciado de nuevo (pues repitió “pax vobis”), les concediera realmente ese don? Porque ¿qué lugar puede haber para la paz y la tranquilidad en un alma donde, habiendo sido desterrada la fe, hay un conflicto perpetuo de opiniones, el dominio desmesurado de la codicia desenfrenada? Si Cristo no ha resucitado, admitámoslo, nuestra fe es en vano; pero si ha resucitado, es Dios quien pudo devolverle la vida; Divinas son sus revelaciones y sus enseñanzas, una sola fe puede satisfacer las mentes agitadas por los diversos vientos de la doctrina y calmar las almas inquietas. Si alguien duda de que Cristo resucitó, debe ser considerado verdaderamente cegado por su propia malicia, como si fuera ciego a lo que es más claro que la luz misma. No creerá lo que uno o dos testigos narran cada día; no creerá a los muchos que dan testimonio de la resurrección de Cristo, y especialmente a aquellos que relatan no un rumor falaz, sino una verdad, que deberían haber creído antes, por la autoridad del mismo Cristo, que lo había predicho, y confiando en el testimonio de aquellos que ya habían anunciado que lo habían visto vivo; y sin embargo no creyeron, hasta que lo vieron con sus propios ojos, entrando en la casa con las puertas cerradas, y lo oyeron hablar, y lo tocaron con sus propias manos? Añada a estos los setenta y dos discípulos del Señor; añada a muchos otros, a cuya vista se apareció después de resucitar; Añadamos, mejor dicho, toda Jerusalén, a la cual manifestó el milagro de su resurrección por medio de los apóstoles y las muchas maravillas que realizaron. ¿Qué dirá el incrédulo ante esto? ¿Dirá que aquellos testigos fueron engañados, que no creyeron el hecho a menos que fueran convencidos por la evidencia de la verdad? ¿O que quisieron engañar a los demás, que en tal número, tan unánimemente, en presencia de reyes y pueblos, soportando trabajos forzados, burlas, tormentos y finalmente la muerte, afirmaron su fe en la resurrección de Cristo? Los incrédulos, al reflexionar sobre esto, al oír al Señor reprenderlos a través de sus conciencias, ¿qué sentirán en sus almas? ¡Oh, desdichados, si rodeados de una luz tan clara no la ven; más desdichados aún si, viéndola, no creen, ofendiendo supremamente a Dios y, enemigos de sí mismos, persistiendo en rechazar la paz que Él les ofrece con gracia! Pero creerán, creerán al fin, cuando lo vean sentado en su majestad, cuando lo oigan reprochándoles no, como ahora, por su salvación, sino por su confusión, y castigo, y desesperación; Rechazaron la bendición y Él se apartará de ellos; no tendrán descanso ni de día ni de noche.

Tened misericordia, venerables hermanos fieles en Cristo, amados hijos, de tan gran desgracia, y orad por ellos; alegraos en vuestro interior al considerar cuán razonables, cuán gloriosas, cuán gozosas son las cosas que creísteis; y con qué derecho podemos decir a Dios con el rey profeta: “Vuestros testimonios son ahora demasiado creíbles”. Además, siempre que reconozcáis que vuestra conducta se aparta de la santidad de la fe que profesáis; siempre que, deslumbrados por la engañosa adulación de la codicia, os hayáis entregado a la avaricia, o a la lujuria, o al orgullo; finalmente, siempre que hayáis quebrantado el precepto que el Señor, queriendo traer la paz entre los hombres, llama “su mandamiento”, diciendo: “Este es mi mandamiento: que os améis los unos a los otros”, arrepentíos y llorad ante el Señor. Así, una vez eliminado todo lo que impide la benevolencia divina, lo que les sucedió a los Apóstoles también les sucederá a ustedes: oirán al Señor pronunciar “pax vobis” dos veces; es decir, con el primer saludo les promete la paz, y con el segundo se la concede. Con esa paz suya (que supera toda experiencia interior) sobreabundante en sus corazones, exclamarán con gozo junto con la Iglesia: “¡Alegrémonos en este día que el Señor nos ha dado, y gocémonos!”. Prepárense para renovar este gozo con un gozo infinitamente mayor el día en que, guardando su paz, corazón y mente en Jesucristo hasta su último aliento, serán contados entre la compañía más bienaventurada de aquellos de quienes está escrito: “Mi pueblo habitará en la hermosura de la paz, en las tiendas de la fe y en espléndida quietud”.

(26 de marzo de 1826)

I GLORIOSI NOSTRI (14 DE NOVIEMBRE DE 1826)

MOTU PROPRIO

I GLORIOSI NOSTRI

DEL SUMO PONTÍFICE

LEÓN XII

Papa León XII. Motu Proprio.

1. Nuestros gloriosos Predecesores, siempre preocupados por el bienestar de los pobres, así como atendían a todas las clases necesitadas, también, y especialmente, atendían a las niñas pobres, para salvaguardar su integridad, brindarles una educación cristiana y prepararlas para ser buenas madres. Llenos de este espíritu de caridad cristiana y animados por un afecto paternal hacia sus súbditos e hijos, reconocieron en los Conservatorios para niñas pobres uno de los medios más eficaces y apropiados para alcanzar tan santo y útil objetivo social. Por ello, con soberana munificencia, construyeron magníficos edificios, algunos desde cero; contribuyeron con generosas donaciones al mantenimiento de estas instituciones caritativas; otorgaron protección especial a aquellas fundadas por la caridad de personas piadosas y fomentaron con solicitud paternal su desarrollo, expansión y perfeccionamiento. Sin embargo, estos asilos de caridad, instituidos con el propósito sumamente útil antes mencionado, también comenzaron a decaer en el espíritu de sus fundaciones, y como sucede en todas las instituciones humanas, gradualmente se infiltraron los abusos. Para erradicarlos, Nuestros Predecesores sometieron de vez en cuando a algunos de ellos a visitas apostólicas, un medio sumamente eficaz que los Sumos Pontífices emplearon constantemente para que los establecimientos eclesiásticos volvieran al espíritu de sus respectivas instituciones. La repetición, al menos parcial, de estos abusos era, naturalmente, motivo de temor, especialmente después de la convulsión política general en toda Italia, de la cual todos fuimos testigos. Por esta razón, siguiendo los pasos de nuestros predecesores al iniciar una visita apostólica general, ordenamos una delegación especial que, en nombre de la sagrada visita y como parte de ella, examinara el estado actual de los Conservatorios y, habiendo reunido toda la información necesaria, nos presentara un proyecto para devolverles el espíritu de su institución original, para disipar los abusos allí introducidos y para la mejor organización de los propios Conservatorios.

2. Esta Delegación, habiendo cumplido a Nuestra entera satisfacción la tarea que se le encomendó, nos ha presentado sus observaciones sobre el estado actual de los Conservatorios y el proyecto que se nos encomendó. Tras haber examinado detenidamente este proyecto, Nosotros, por iniciativa propia, con pleno conocimiento y con la plenitud de Nuestra soberana autoridad pontificia, decretamos y ordenamos lo siguiente:

I

3. Todos los Conservatorios de Roma serán, de ahora en adelante, regulados, dirigidos y administrados exclusivamente por una Delegación permanente compuesta por un Cardenal Presidente, cuatro asesores y un secretario.

II

Nombramos al Cardenal Ludovico Micara presidente de esta Delegación; asesores: Mons. Gio. Soglia, Arzobispo de Éfeso, Nuestro Limosnero Secreto; Mons. Carlo Chicherio; Mons. Francesco Capaccini; Canónigo Stefano Scerra; y Canónigo Gio. Maria dei Conti Mastai como secretario.

III

Uno de los asesores, elegido por el Cardenal Presidente, será responsable de supervisar los aspectos espirituales y disciplinarios de todos los Conservatorios, y los otros tres supervisarán los aspectos administrativos y se les asignará por separado la administración de ingresos, gastos e industria.

IV

Cada Conservatorio estará bajo la dirección directa de un delegado local, quien reportará a la Delegación Permanente. El nombramiento de los delegados locales será responsabilidad del presidente de la Delegación, previa recomendación de los asesores y el secretario.

V

Los asuntos de toda índole serán discutidos y decididos por la Delegación, compuesta por el presidente, los cuatro asesores y el secretario, por mayoría de votos. El presidente tendrá dos votos, y los asesores, así como el secretario, tendrán voto deliberativo. Sus resoluciones serán válidas cuando estén presentes al menos el presidente, dos asesores y el secretario; en ausencia del presidente, tres asesores y el secretario; o los cuatro asesores, si el secretario también está ausente. En ausencia del presidente, el asesor de mayor antigüedad actuará como su delegado y tendrá dos votos.

VI

Se celebrará una asamblea general una vez al año, en la que participarán todos los delegados locales. Informará sobre el progreso de toda la institución, incluyendo todos sus aspectos, y debatirá cualquier comentario o plan general que presente cualquier diputado. El informe y el debate se nos presentarán a través del presidente.

VII

La creación de los Conservatorios se considerará por unidad, aunque actualmente no se concentre la totalidad de las estudiantes que recibirán apoyo en una sola sala.

VIII

4. Los locales conocidos como Conservatorio de San Paolo Primo Eremita, de la Divina Providencia, de los Pericolanti, de los Santi Clemente y Crescentino (conocido como Zoccolette), de San Pasquale, de los Mendicanti, de Pío, de Sant'Eufemia, de Santa Maria del Rifugio y de Santa Catarina dei Funari se asignarán a este establecimiento. Todas las estudiantes que actualmente reciben apoyo en el Hospicio Apostólico de San Michele a Ripa se concentrarán allí, en el momento y de la manera que establezca la Diputación.

IX

El Conservatorio de Neófitos y sus anexos también se considerarán parte del Establecimiento del Conservatorio, pero se administrarán de forma independiente y reportarán exclusivamente al Presidente de la Diputación.

X

El Conservatorio de Santa María del Refugio se mantendrá exclusivamente para servir a la institución benéfica del Padre Bussi, por lo que no se mezclarán allí estudiantes de diferentes clases.

XI

El Conservatorio de Santa Catarina dei Funari se designará como escuela, para acoger, mantener y educar, con un número razonable de decenas de niñas, a aquellas cuyos padres deseen matricularlas allí, sin que cumplan los requisitos necesarios para ingresar en los demás Conservatorios apoyados por el Establecimiento.

XII

El Monasterio de Sant'Urbano, actualmente anexo al Conservatorio de Sant'Eufemia en Sant'Ambrogio, seguirá perteneciendo al Establecimiento del Conservatorio y estará bajo la administración de la Diputación.

XIII

Todos los derechos que el monasterio mencionado pudiera haber tenido sobre los bienes del Conservatorio de Sant'Eufemia, derivados de las dotes de las monjas allí admitidas, y que se extraviaron por falta de contabilidad, quedan extinguidos. Dichos bienes son apropiados por el Conservatorio como bienes libres. Para que el monasterio cuente con su propio fondo de manutención, se perpetuarán las pensiones ya abonadas por la Tesorería a las monjas residentes, y todas ellas se inscribirán a nombre del monasterio, bajo el título de Subsidio al Monasterio de Sant'Urbano.

XIV

El Monasterio de Santa Catarina dei Funari seguirá perteneciendo al Conservatorio y estará bajo la administración de la Diputación.

XV

Ambos monasterios mencionados quedarán reservados exclusivamente para estudiantes del Conservatorio que deseen ingresar en la vida religiosa.

XVI

El número de monjas en el Conservatorio del Refugio, conocido como el del Padre Bussi, es muy reducido.

XVII

Todos los demás conservatorios se organizarán según una gradación determinada, designando uno para el ingreso, otro para la permanencia y, finalmente, uno como lugar de traslado para aquellas estudiantes que, debido a su avanzada edad o problemas de salud habituales, no puedan cumplir con las normas locales.

XVIII

Nuestro propósito es que la institución así organizada sirva adecuadamente para ayudar a las necesitadas, por lo que declaramos abolida y suprimida la costumbre de exigir a las estudiantes cualquier contribución, ya sea para alojamiento, vivienda o dinero, ya sea al ingresar o mensualmente, excepto para aquellas que sean admitidas en la casa de enseñanza, donde su manutención y demás gastos correrán por su cuenta.

XIX

5. Los requisitos de admisión a los Conservatorios serán: haber nacido en Roma, tener entre seis y doce años de edad, ser absolutamente pobre y gozar de perfecta salud. Entre quienes cumplan con estos requisitos, se dará preferencia a las huérfanas de padre y madre; en segundo lugar, a las huérfanas de padre; y en tercer lugar, a las huérfanas de madre.

XX

Para las admitidas en el Conservatorio de Santa María del Refugio, se aplicarán las normas de la institución benéfica del Padre Bussi.

XXI

La admisión será decidida por la Delegación, que votará por voto secreto. Esta misma Delegación se encargará de gestionar los traslados entre Conservatorios, aprobar las admisiones y, en su caso, expulsar a las alumnas, siguiendo el procedimiento indicado anteriormente.

XXII

Se conservarán los derechos de nominación que legítimamente correspondan a terceros, siempre que no alteren la organización. Por lo tanto, las estudiantes de este entorno sufrirán la misma suerte: serán admitidas en la casa de entrada, desde donde serán trasladadas a los demás Conservatorios, según las órdenes de la Delegación.

XXIII

6. Una vez admitidas y recibidas, las estudiantes quedarán bajo la exclusiva responsabilidad de la institución, que les proporcionará manutención, vestimenta y alojamiento, de acuerdo con las tarifas que se establezcan, conciliando la decencia con la economía.

XXIV

Para ampliar aún más los beneficios de esta institución, ordenamos a la Delegación que asegure plazas para las estudiantes, una vez que hayan recibido la educación necesaria, a fin de dar cabida a otras jóvenes que aspiren a ser admitidas. Con este fin, deseamos que las estudiantes reciban una educación moral y adecuada para formar buenas madres; y que todas, además de la formación en tareas domésticas, aprendan algún arte u oficio. Con estos requisitos, tenemos motivos para esperar que las estudiantes del Conservatorio encuentren fácilmente un lugar en el matrimonio.

XXV

7. Para facilitar aún más su integración al matrimonio o a la vida monástica, la institución proporcionará una dote de 100 escudos a cada estudiante. Esta dote cubrirá todas las obligaciones que algunos conservatorios ya debían asumir individualmente, reservándonos el derecho de proveer los medios para sufragar dicha carga. Además, se les proporcionará ropa y ropa interior en las mismas condiciones en que las tenían al momento de su partida, liberando así a la institución de la obligación de brindarles cualquier otra ayuda.

XXVI

Para facilitar aún más la salida de las estudiantes de los Conservatorios, ordenamos que los llamados maestros pontificios y maestros piadosos sean elegidos entre las propias estudiantes de los Conservatorios. Deseamos nombrar para este cargo a aquellos que se hayan distinguido por su piedad y capacidad, según la elección de la Delegación a su discreción. Tampoco se impedirá que las estudiantes abandonen los Conservatorios para vivir con sus familiares o dedicarse al servicio en familias respetables, cuando la Delegación, tras examinar todas las circunstancias, lo considere admisible.

XXVII

8. De igual modo que la institución debe contribuir plenamente al sustento de la clase indigente, las estudiantes, aunque admitidas y retenidas en los Conservatorios, deberán abandonarlos cuando sus padres (a quienes tendrían derecho a mantener) puedan sostenerlas mediante una mejora de su situación económica, su fortuna, su trabajo, un empleo o la eliminación de las cargas que antes les agobiaban. En este caso, la Delegación decidirá si la estudiante debe ser entregada a sus padres o si debe trasladarse a la institución educativa en su nombre.

XXVIII

Las estudiantes que residan en los Conservatorios bajo la tutela de la institución deberán trabajar, además de realizar las tareas domésticas, en las actividades de producción necesarias para la propia institución y en las actividades que se introduzcan en los Conservatorios.

XXIX

Para este doble propósito, las estudiantes deberán realizar una cantidad determinada de trabajo diario, compatible con sus demás tareas domésticas. Para maximizar el éxito de su trabajo, las estudiantes serán empleadas en diversos oficios según sus talentos y aptitudes demostrados.

XXX

9. Si bien los frutos de su trabajo pueden considerarse propiedad de la institución, dado que esta sustenta completamente la carga académica de los estudiantes, para incentivarlas aún más, la Delegación destinará una parte de dichos frutos a su beneficio específico. Esta parte se dividirá de la siguiente manera: una porción se les entregará voluntariamente para cubrir sus necesidades menores, y el resto se depositará a su favor como incremento de su dote. Este depósito les será pagadero, además de en caso de ingreso monástico o matrimonio, incluso cuando abandonen el Conservatorio por las razones mencionadas anteriormente, y también cuando se trasladen al Conservatorio de Depósito, en vista de las mayores necesidades a las que podrían estar sujetos en tales casos.

XXXI

10. La administración interna de los respectivos Conservatorios se encomendará a funcionarias, quienes serán asignadas a las diversas tareas, elegidas por la Delegación y por recomendación de los diputados locales. El trabajo será supervisado por los profesores. Ambos recibirán una compensación económica proporcional a la pérdida de ingresos derivada del trabajo que no puedan realizar para cumplir con sus funciones.

XXXII

En caso de enfermedad o fallecimiento de las estudiantes, la institución se hará cargo de su cuidado, organizará su sepelio y distribuirá sus sufragios.

XXXIII

Las estudiantes que fallezcan mientras residan en los Conservatorios que las hayan mantenido íntegramente podrán disponer por testamento únicamente de la mitad del depósito y de cualquier otro bien que posean personalmente, en beneficio exclusivo de sus familiares, excluyendo a terceros, y siempre excluyendo cualquier bien propiedad de la institución, incluso si su uso les corresponde. La otra mitad, y en caso de no haber parientes, la herencia completa, beneficiará a la institución.

XXXIV

11. El número de mujeres que se mantendrán en los Conservatorios, sin incluir la casa de educación, se fija en setecientas, aproximadamente igual a las que residen allí actualmente. Sin embargo, si este número aumentara significativamente debido a las circunstancias actuales, se deberá presentar una propuesta ante la congregación general y esperar la aprobación de Nuestro Soberano.

XXXV

Todos los bienes, ingresos y efectos pertenecientes a cada Conservatorio, independientemente de su origen, se destinarán a sufragar los gastos de la institución. Estos bienes se consolidarán, conformando una oficina general de administración y contabilidad. Todos los gastos y provisiones de cualquier tipo se gestionarán según el mismo sistema, de modo que todas las disposiciones administrativas emanen de un solo centro.

XXXVI

Los beneficios de la industria se contabilizarán en un fondo aparte y, durante un período de diez años, se acumularán para beneficio de esta rama de la administración. Se utilizarán para adquirir los materiales, herramientas, equipos y maquinaria necesarios para la fabricación, con el fin de garantizar los mejores resultados posibles. Transcurrido este período, todos los beneficios anuales se ingresarán en el fondo de gastos para contribuir al mantenimiento del establecimiento.

XXXVII

12. El Tesoro apoyará al establecimiento mediante una subvención anual, que hemos fijado en 28.500 escudos. Esto pondrá fin a todas las subvenciones que actualmente reciben los distintos Conservatorios de diversas fuentes: la Caridad Apostólica, el Datario, la Administración de Lotes y el propio Tesoro. Asimismo, el Tesoro quedará exento de los gastos directos que abona para el mantenimiento de algunos Conservatorios de Roma, cuya administración está totalmente encomendada.

XXXVIII

La subvención anual de 28.500 escudos se abonará por adelantado en cuotas mensuales de 2.375 escudos cada una.

XXXIX

La mencionada subvención se mantendrá de forma continua durante diez años, periodo durante el cual deberán acumularse los beneficios del sector. Transcurrido este plazo, se reducirá en la cuantía de dichos beneficios, que deberán destinarse a los gastos de mantenimiento.

XL

13. Para simplificar la administración, se liquidarán todos los activos y pasivos que tengan las corporaciones religiosas o instituciones públicas, asignándolos al tesoro público, que podrá reclamar a los acreedores o deudores correspondientes, ya sea como complemento o deducción de las compensaciones ya abonadas bajo otros conceptos y, si fuera necesario, también a las cuentas consolidadas. Finalmente, se liquidarán y cuadrarán las cuentas entre los Conservatorios y el Tesoro, recuperando cada entidad los excedentes de activos y pasivos de la otra en la forma indicada anteriormente.

XLI

De forma similar a estas máximas, y con la experiencia adquirida en su aplicación, la Delegación elaborará un reglamento general, que será sancionado por Nosotros, para la organización definitiva de esta institución.

14. Deseando y ordenando que el presente motu proprio, en virtud de Nuestra simple suscripción, tenga su plena ejecución y efecto, y que jamás pueda ser opuesto por subrepción u obrepción, o por cualquier otro vicio o defecto de Nuestra voluntad e intención, incluso si no todas y cada una de las personas, incluso las privilegiadas, que tenían o reclamaban tener derecho a ser oídas, hubieran sido oídas, y no se hubieran observado todas las solemnidades y formalidades que debían cumplirse, y a pesar de la bula de Pío IV, Nuestro Predecesor De registrandis, la regla de la Cancillería de jure quaesito non tollendo, y cualesquiera constituciones, y ordenanzas apostólicas, estatutos, leyes, usos, costumbres, leyes de fundaciones, testamentos, privilegios de los Conservatorios de Roma, y ​​cualquier otra cosa que pudiera hacerse en contrario, todo y cada uno de los cuales, teniendo aquí expresamente, y palabra por palabra escrito, con la plenitud de Nuestro poder, solo para el efecto antes mencionado especialmente, y expresamente derogar.

Dado en Nuestro Palacio Apostólico en el Vaticano el 14 de noviembre de 1826, cuarto año de Nuestro Pontificado.

INTER MULTIPLICES (20 DE MARZO DE 1827)

BREVE

INTER MULTIPLICES

DEL SUMO PONTÍFICE LEÓN XII

Papa León XII. Para futuras consultas.

1. Entre las muchas y muy serias preocupaciones de Nuestro apostolado, la que concierne al estado de las diócesis distribuidas por todo el mundo ocupa un lugar no secundario, ya que es prerrogativa de Nuestro poder supremo y Nuestro juicio establecer nuevos límites para ellas, o modificar los existentes, cuando, por consideraciones de tiempo y circunstancias, llegamos a saber que esto sería beneficioso para los fieles.

Puesto que, según la información comunicada por Nuestros Venerables Hermanos Ambrosio Marechal, Arzobispo de Baltimore, y Edward Jenwinck, Obispo de Cincinnati, y por los importantísimos testimonios de otros, ha parecido sumamente oportuno, para la difusión y confirmación de la religión en las provincias de Michigan y el Noroeste (de las cuales hasta ahora el mencionado Venerable Hermano Obispo de Cincinnati ha tenido la responsabilidad de administrador apostólico), erigir las dos provincias en una sola diócesis nueva y también establecer los límites de dichas provincias, cuya sede está en la ciudad de Detroit; Nosotros, siguiendo el consejo de Nuestros Venerables Hermanos los Cardenales de la Santa Iglesia Romana responsables de los asuntos de la Propaganda Fide, después de haber considerado cuidadosamente todos los aspectos, hemos decidido la erección de la mencionada diócesis. Por lo tanto, mediante esta carta apostólica, en la plenitud de nuestro poder apostólico, erigimos y constituimos las provincias de Michigan y del Noroeste en una verdadera y propia diócesis, cuya sede episcopal estará en Detroit y cuyos límites corresponderán a los de las provincias antes mencionadas, estableciendo todos los derechos, privilegios, honores, así como las cargas usuales y habituales y todas las demás disposiciones que se asignan y atribuyen mediante normas canónicas a las diócesis de este tipo. Además, ordenamos a todos y cada uno de aquellos a quienes les concierne y les concierne en el futuro que se sometan a las disposiciones antes mencionadas, las cuales están obligados a cumplir rigurosamente.

2. Decretamos que esta carta será y permanecerá en el futuro firme, válida y efectiva; que tendrá pleno y completo efecto; que será aplicada plena y completamente por aquellos a quienes pertenece y en todo momento y que será observada escrupulosamente e inviolablemente; así, de acuerdo con lo anterior, todos los jueces ordinarios, incluidos aquellos delegados para decidir los casos de Nuestro Palacio Apostólico, juzgarán y decidirán, y el juicio de cualquiera que, con cualquier autoridad, a sabiendas o por ignorancia, se atreva a juzgar de otra manera será nulo y sin efecto.

3. No obstante cualesquiera constituciones y disposiciones apostólicas o estatutos de la Iglesia antes citada, reforzados incluso por juramento, o confirmación apostólica, o cualquier otra autoridad, y cualquier costumbre, o cualquier norma en contrario.

Dado en Roma, en San Pedro, bajo el anillo del Pescador, el 20 de marzo de 1827, cuarto año de Nuestro Pontificado.

  

CHARITATE CHRISTI (25 DE DICIEMBRE DE 1825)

BULA 

CHARITATE CHRISTI

EXTENDIENDO EL JUBILEO A TODA LA IGLESIA

DEL PAPA LEÓN XII

A todo el rebaño Católico.

Venerables Hermanos, saludos y bendición apostólica.

1. El amor de Cristo nos impulsa a poner los frutos de su pasión al alcance de todos, en la medida de nuestras posibilidades. Durante el Jubileo universal, tanto los habitantes de esta ciudad como los numerosos peregrinos que han venido aquí han demostrado fe, piedad y toda otra virtud. Por ello, albergamos la gran esperanza de que el mismo celo por el bien de sus almas, por la gloria de Dios y por su Iglesia se encienda en los fieles de todas partes. Deseamos también conceder vuestra petición, Venerables Hermanos, y la de los príncipes católicos, que tienen en el corazón la verdadera felicidad de los pueblos que les han sido gobernados. Así pues, hemos pensado en abrir los tesoros de la Iglesia a todas las regiones del mundo, como se hizo en Roma el año pasado del Jubileo, y como hicieron Benedicto XIV y Pío VI.

Por lo tanto, hemos publicado una Constitución dirigida a todos los fieles cristianos mediante la cual extendemos el Jubileo y sus indulgencias; también especifica qué buenas obras, y en qué plazo, deben realizarse para obtener la indulgencia, aunque dejamos a su discreción la facultad de modificar las obras prescritas para la conveniencia de quienes se encuentren legítimamente impedidos. Para que todos conozcan Nuestro Decreto, les enviamos esta Carta. Saben cuán necesaria es su labor y cuánto esfuerzo deben dedicar para que el feliz resultado corresponda a Nuestras intenciones. En efecto, el pueblo recibirá tanto provecho de este año Jubileo como la diligencia y el celo con que se prepare para él. Que se preparen diligentemente depende del cuidado que ustedes ejerzan en su ministerio pastoral. Por lo tanto, hagan saber a su pueblo la naturaleza y el valor de lo que se les ofrece. Mostradles el precio de los tesoros que les abrimos y cuán fácil es que todos participen de las riquezas desbloqueadas, tanto por la amplia autoridad sobre la remisión de los pecados que concedemos a los confesores, como por la naturaleza misma de las obras que se imponen para la expiación de los pecados.

Ya sabéis la severidad de la disciplina eclesiástica en este asunto antes del siglo XIV. “Quienquiera que, por pura devoción -dijo Urbano II en el Concilio de Claremont- no por honor ni por dinero, partiera para la liberación de la Iglesia de Dios en Jerusalén, aquel viaje se consideraba una penitencia completa”. Ciertamente, en aquella época no se concedía habitualmente ninguna otra indulgencia plenaria, como sabemos por el Beato Cardenal José María Tomás. Él afirma: “Esta indulgencia plenaria, cuya labor exigía era sumamente ardua debido a los gastos, las incomodidades, el esfuerzo del viaje y el peligro inminente para la vida, de modo que parecía más un cambio de penitencia que una relajación… esta indulgencia plenaria, digo, otros Pontífices confirmaron posteriormente siempre para Tierra Santa”.

Que los fieles consideren cómo la Iglesia se compadece de la debilidad de sus hijos y ahora impone trabajos mucho más ligeros y fáciles a cambio de bienes invaluables. Ciertamente, nadie es tan débil y negligente como para no desear esos bienes a un precio tan bajo. Pero debemos tener cuidado diligente para que, “por este motivo”, para usar las palabras del Concilio de Trento, “consideren los pecados mismos como menos graves, menos ofensivos e insultantes para el Espíritu Santo, y así caigan en pecados más graves, acumulando para sí tesoros de ira para el día de la ira”. Así se manifieste la generosidad de la Iglesia, pero que no se relaje en absoluto la diligencia y el empeño con que los hombres recuerdan sus pecados, se afligen por ellos, los detestan y los confiesan con sinceridad y plenitud. De este modo, pueden maravillarse y amar la generosidad de un Dios que se ofrece tan fácilmente a aquellos cuya impiedad nunca es suficientemente castigada, “quienes una vez fueron liberados de la servidumbre del pecado y del diablo por el Bautismo y recibieron el don del Espíritu Santo, pero no han temido profanar a sabiendas el templo de Dios y entristecer al Espíritu Santo”.

2. Por esta razón, siguiendo el ejemplo de nuestros predecesores, hemos proclamado un Jubileo solemne y ordenado que se implore públicamente la ayuda de Dios, pues sin ella la debilidad humana no puede lograr nada de esta índole. Asimismo, ordenamos la administración del Sacramento de la Eucaristía para el pueblo, tanto en las iglesias como en los caminos, donde, con la ayuda de ministros fervientes, se enseñe diligentemente la Doctrina Católica sobre Indulgencias y Jubileos. Finalmente, se exhortará al pueblo a cumplir con todos los deberes de la vida cristiana y, mediante sermones serios, se le llamará al arrepentimiento sincero.

3. Que cada uno de ustedes considere como dirigidas a sí mismo las palabras del profeta: “Clama y no ceses; como trompeta alza tu voz y anuncia a mi pueblo sus crímenes, y a la casa de Jacob sus pecados”. Ustedes mismos y sus predicadores debidamente escogidos deben inculcar en los oídos de todos la amenaza de Cristo: “Si no hacen penitencia, todos perecerán igualmente”. Que enseñen que para arrepentirnos debemos pedir con humilde oración lo que el profeta imploró: “Conviértenos a ti, Señor, y seremos convertidos”. Muestren cuán grave es la ofensa contra Dios que es el pecado. Inculquen en la mente del pueblo un temor saludable; reflexionen sobre la severidad del inminente juicio divino y la agonía de los castigos preparados para quienes mueren en pecado. Pero inspiremos en todos la esperanza de obtener misericordia de la infinita bondad de Dios, quien afirma que anhela ser misericordioso, pues suyas son estas dulces palabras: “Conviértanse y hagan penitencia por todas sus iniquidades, y la iniquidad no será ruina para ustedes. Desechen sus prevaricaciones y háganse un espíritu nuevo… Porque no quiero la muerte de los moribundos”, dice el Señor Dios, “conviértanse y vivan”. De esto vemos fácilmente cuán digno de amor es un Padre tan bueno y misericordioso. Consideremos, pues, cuán indigno de tanta bondad es el propósito de ofenderlo. Que surja entonces el dolor interior, junto con el rechazo a los pecados y la firme resolución de corregir la vida y la moral.

4. Tras mostrar la necesidad de la penitencia interior y preparar las almas de los fieles para su adquisición, enseñadles la Penitencia como Sacramento. Que los ministros les amonesten que es tan necesaria para quienes han caído después del Bautismo como el Bautismo para quienes aún no lo han recibido, y por ello se la llama apropiadamente “tabla después del naufragio”, con la cual únicamente es posible alcanzar el puerto de la salvación eterna. Que les muestren con qué sentimientos de dolor y humildad, con qué fe, con qué integridad deben confesar sus pecados. Que les mencionen que una confesión general suele ser útil, y en ciertos casos absolutamente necesaria. Aun cuando los pecados han sido lavados por la absolución y la pena eterna atenuada, la pena temporal a menudo permanece. Así, la justicia divina exige estrictamente que los hombres reciban al menos castigos de duración determinada cuando la pena eterna aún sería insuficiente. Así instruidos, los fieles podrán adquirir los frutos del Santo Jubileo.

Por su bien, debéis aseguraros de que comprendan y crean que Cristo legó a la Iglesia el inagotable tesoro de sus méritos, que este tesoro fue enriquecido con los méritos de la Santísima Virgen y de todos los Santos, y que la distribución de estas riquezas a los hombres está en manos de Aquel a quien Cristo constituyó cabeza visible de la Iglesia invisible. Por consiguiente, corresponde al Papa aplicar estos méritos, en mayor o menor medida, a los vivos en forma de absolución, y a los difuntos según el Sacramento del sufragio. En el primer caso, puede aplicar los méritos si han purificado sus pecados en el Sacramento de la Penitencia y han sido absueltos del castigo eterno, y en el segundo, si han partido de esta vida unidos a Dios por el amor. La indulgencia exime de las penas temporales debidas a Dios por nuestros pecados en mayor o menor grado, según el modo de aplicación establecido por el Papa y la preparación de los fieles. Finalmente, la Indulgencia del Jubileo es plenaria y distinta de otras indulgencias similares, porque en el año Jubileo de remisión solemne, los ministros reciben mayor autoridad para absolver pecados y aliviar ataduras e impedimentos. Mientras las oraciones de todo el pueblo cristiano se elevan en coro, el Señor se aplaca mediante el arrepentimiento y su misericordia desciende con mayor certeza sobre todos.

5. Y esto es, en efecto, lo que se debe enseñar al pueblo, pero es necesaria la labor oportuna y eficaz del sacerdote al que confiesan sus pecados para que pongan en práctica lo aprendido. Por ello, debéis velar diligentemente por que quienes escuchan confesiones ejemplifiquen lo que nuestro predecesor Inocencio III prescribe para el ministro de la penitencia: discreción y prudencia. Siguiendo la práctica del médico sabio, debe verter vino y aceite sobre las heridas del afligido e indagar diligentemente en las circunstancias del pecador y del pecado, para saber qué consejo dar y qué remedio aplicar. Que tenga siempre presentes los documentos del ritual romano y sopese con diligencia cuándo y a quién se debe dar, negar o aplazar la absolución, para que no absuelva a quienes son incapaces de recibir tal bendición (es decir, aquellos que no muestran signos de arrepentimiento, quienes no desean abandonar los odios y las enemistades, reparar el daño cuando pueden, evitar las ocasiones próximas de pecado o enmendar sus vidas por otros medios, y quienes han dado escándalo público y se niegan a arrepentirse públicamente). Cualquiera puede ver cuán alejadas están estas cosas de aquellos sacerdotes que, al oír hablar de un delito grave o encontrar a alguien infectado con muchos pecados, inmediatamente dicen que no pueden dar la absolución. Ciertamente, se niegan a atender a aquellos cuyas necesidades se supone que deben velar, pues Cristo dijo: “Los sanos no necesitan médico, sino los enfermos”. Esto dista mucho de aquellos sacerdotes para quienes un mínimo examen de conciencia o cualquier señal de arrepentimiento o intención parece suficiente para creer que pueden absolver. Finalmente, piensan que han optado por una estrategia segura al dejar que los fieles reciban la absolución en otro momento. De hecho, creen haber dado un consejo acertado al enviarlos a otro lugar para ser absueltos. Es necesario observar el término medio en este asunto, pues la excesiva facilidad para conceder la absolución puede fomentar el pecado, y el rigor excesivo puede alejar a las almas de la confesión y tentarlas a desesperar de la salvación.

En efecto, muchos se creen completamente desprevenidos, pero suelen prepararse aprendiendo a tratar a sus feligreses con celo, paciencia y gentileza. Pues los sacerdotes están revestidos de la misericordia de Jesucristo, quien no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores. De hecho, quienes han cometido delitos graves o se han alejado del confesionario durante muchos años no son, por ello, indignos de la confesión, pues la misericordia del Señor no tiene límites, sino que es un tesoro infinito. Quienes carecen de educación o tienen discapacidad intelectual y, por lo tanto, no se han examinado lo suficiente —necesitarán la ayuda de su sacerdote para ello— también son dignos de confesarse. Sin embargo, son indignos aquellos por quienes el sacerdote ha hecho lo necesario, sin abrumarlos con preguntas excesivas, sino esforzándose diligentemente por despertarles el rechazo al pecado, sin dejar de orar a Dios por ellos, sino agotando la diligencia del amor. En ese caso, puede juzgar que carecen del espíritu de arrepentimiento y dolor necesario para alcanzar la gracia del Sacramento. Pero cualquiera que sea la disposición del alma de los penitentes, el confesor jamás debe rechazar a nadie con desconfianza en la bondad de Dios u hostilidad hacia el Sacramento de la Reconciliación. Si por una razón justa la absolución debe posponerse, es necesario persuadir a los penitentes con amabilidad de que el deber y la obligación del oficio del confesor y su salvación celestial así lo exigen. El sacerdote debe animarlos con la mayor ternura a regresar lo antes posible; habiendo hecho fielmente lo que se les prescribió para su salvación, podrán romper las ataduras del pecado y ser reconfortados por la dulzura de la gracia celestial. Un modelo apropiado de esta caridad es San Raimundo de Peñafort, a quien la Iglesia llama un renombrado ministro del Sacramento de la Penitencia. Él escribe: Conociendo los pecados de su pueblo, que el confesor sea benevolente y esté dispuesto a levantar y llevar la carga él mismo. Que muestre afecto, compasión y discreción. El confesor debe ayudar al penitente con la oración, la limosna y otras buenas obras; Debe ayudar con mansedumbre, consuelo y promesa de esperanza y, cuando la ocasión lo requiera, también con reproches.

6. Si los recibís con amor paciente como este, los pecadores también aceptarán sus penitencias con mayor ecuanimidad. Los pecadores deben comprender que una Indulgencia Jubilar no remite la penitencia impuesta por el sacerdote. La integridad del Sacramento exige penitencia, incluso cuando se ha concedido una Indulgencia. Recordadles a los ministros de la penitencia aquellas palabras del Concilio de Trento: los sacerdotes deben imponer una satisfacción saludable adecuada a la naturaleza del delito y a la capacidad del penitente. Recordadles también lo que enseña el Catecismo del mismo Santo Concilio sobre la pena, que nada debe asignarse por capricho, sino que todo debe dirigirse a través de la justicia, la prudencia y la piedad. De esta manera, los pecados pueden medirse como con una regla para que los penitentes reconozcan la gravedad de sus crímenes. También valdrá la pena explicarles en ocasiones qué penas se habían establecido para ciertos crímenes según la prescripción penitencial de los antiguos Cánones; También debéis explicar que la naturaleza de la satisfacción debe ajustarse a la intención del pecado.

7. Particularmente en este tiempo de misericordia y remisión, los sacerdotes deben recordar lo que dice el Doctor angélico: “Es mejor que el sacerdote explique al penitente cuán grande es la penitencia que merece y luego le ordene algo que sea tolerable”. Crisóstomo también enseñó: “Si no deseais en absoluto perdonar al penitente, usad un procedimiento adecuado. A menudo sucederá que, abatido hasta el punto de rechazarlo todo, tanto la medicina como las cadenas, se arroje de cabeza, rompiéndose el yugo y soltándose la trampa. Por mi parte, puedo mencionar a muchos grandes pecadores que solo se salvaron porque se les impuso una penitencia digna, acorde con el crimen”.

8. La autoridad para dispensar los méritos de Cristo el Señor y de sus Santos, una vez cumplida la penitencia, permite a los fieles completar las penas que aún les quedan por sus pecados. Es importante que comprendan por qué, en qué orden y con qué piedad deben realizarse las obras prescritas para este fin. Deben aprender que las súplicas que se prescriben para ciertos lugares sagrados son como aquellas estaciones donde, en los primeros tiempos, los fieles se reunían habitualmente en días fijos para ayunar, orar y reflexionar.

9. Pero si la Iglesia hoy pide mucho menos por la indulgencia plenaria, esto ciertamente no significa que ahora piense que le debemos a Dios menos compensación por nuestros pecados. Más bien, al disminuir la dificultad de la expiación externa, desea que, mediante una contrición y un celo más intensos, se produzca un progreso interior de las almas.

10. Entre las obras prescritas, se incluye la recepción de la Sagrada Eucaristía. Puesto que en ella se encuentra Cristo el Señor, fuente de toda gracia y dones celestiales, sin duda no hay medio más eficaz para encender el amor perfecto. Por lo tanto, es fundamental que los fieles aprendan la eficacia y la naturaleza de tan grandioso Sacramento y se acerquen a él con afecto y preparación espiritual.

11. Por lo tanto, deseamos especialmente que los fieles sean amonestados sobre estas cosas. Confiando en vuestro celo por la salvación de las almas que les han sido encomendadas, tenemos la certeza de que, mediante nuestras enseñanzas, todos obtendrán la indulgencia plenaria que ofrecemos como inestimable tesoro de la Iglesia. Asimismo, confiamos en que los fieles obtendrán esta indulgencia para que sus frutos perduren en el futuro. Al extender este beneficio a todos los católicos del mundo, deseamos que toda corrupción moral entre el pueblo cristiano sea eliminada para siempre, si es posible. Vosotros sabéis bien que los vicios son especialmente predominantes en vuestros feligreses. Vuestro celo pastoral nunca debe flaquear en vuestro esfuerzo por erradicar el pecado y el vicio. Ese monstruoso crimen de blasfemia, por ejemplo, ¿quién hubiera creído que pudiera oírse entre cristianos? Y, sin embargo, casi no hay región donde no se presten juramentos a la ligera, y el santo y temible nombre de Dios se use irreverentemente en todas partes. Algunos incluso se atreven a blasfemar contra Aquel a quien los ángeles glorifican. Con ardiente celo, buscad y atacad esta impiedad que tanto ofende a Dios.

12. Debéis amar especialmente la belleza de la Casa del Señor, y debéis tener cuidado de que ninguna apariencia o vestimenta inapropiada, ni ninguna conducta irreligiosa, la profane. Que los fieles jamás olviden estas palabras del Señor: “Mi casa es una casa de oración” y “El celo por vuestra casa me consume”.

13. Amonestados por vosotros, que el pueblo recuerde el precepto que el Señor mismo anunció: “Recordad santificar el sábado”. Que recuerden también el terrible juicio pronunciado contra los transgresores: “Mis sábados han quebrantado gravemente. Por eso dije que derramaré mi ira sobre ellos y los consumiré”. Sin embargo, en esto, la perversidad de muchos es tan grande que o bien no dudan en realizar trabajos serviles, o bien abusan de la exención de tales trabajos prescritos para adorar a Dios, para adorar al diablo. Así, en los días festivos se entregan a banquetes, a la embriaguez, a la depravación y a todas las obras del diablo. Eliminad esta maldad para siempre, en la medida de vuestras posibilidades, y reemplazadla con celo por la oración y por escuchar la palabra de Dios. Reemplazadla con la asistencia a la Misa y con la Eucaristía misma, una participación saludable en el Sacrificio de Cristo.

14. Pero ¿qué diremos acerca de los preceptos de la Iglesia, en particular acerca de la abstinencia, acerca de guardar los ayunos? ¿Cuántos hay que no se preocupan por este precepto como deberían, o incluso lo desprecian por completo? En este asunto también vosotros comprenden cuán necesario es que los fieles entiendan hasta qué punto los preceptos pertenecen a la Iglesia y con cuánta veneración deben obedecer la autoridad de un Padre tan grande, de quien el mismo Esposo, Jesucristo, dijo: “Quien no escuche a la Iglesia, sea para ustedes como un gentil y un publicano”.

15. Debéis cuidar de los fieles de todas las edades, pero especialmente de aquellos de quienes depende el futuro de la Iglesia y de la sociedad humana. En efecto, la impiedad, empeñada en lograr la destrucción de ambas, intenta con todas sus fuerzas someter a los jóvenes a su influencia. La negligencia o la perversidad en la educación y la disciplina de los jóvenes explican el desprecio por la santidad y los deberes del matrimonio que ahora parece haberse apoderado de los hombres. A menudo se utiliza un contrato civil, como lo llaman, en muchas regiones, de modo que se violan las santas leyes de ese Sacramento tan estimado por el Apóstol y escritor Pablo. La inicua convención entre católicos y herejes ha crecido hasta tal punto que o bien todos los hijos siguen la religión del padre, o bien los varones la del padre y las niñas la de la madre. Por lo tanto, comprended cuán diligentes debéis ser para que los fieles se adhieran a la Doctrina Católica sobre ese Sacramento y obedezcan las leyes de la Iglesia. Esforzaos por purificar a los fieles de la maldad que ha asolado la educación cristiana. Esforzaos al máximo por inculcar en la juventud las costumbres y normas católicas, exigiéndoles esto a ellos, a sus padres y a sus maestros. Sobre todo, aseguraos de que estén alerta ante cualquier seducción que se estremezcle ante las malas ideas propagadas en estos tiempos difíciles y ante los libros contrarios a la Religión, la moral y la paz pública, de los que ha brotado esta inmunda cosecha de maldad. Que se mantenga alejada, como una plaga, de los fieles. Recordadles una y otra vez cómo los Papas y príncipes del pasado atacaron tales libros; en este asunto, no consideréis excesiva vuestra diligencia y vigilancia. Si los fieles se nutren de la palabra de Dios, si se enfatiza la recepción frecuente de los Sacramentos, si se promueven las sociedades piadosas dondequiera que existan, o se establecen donde aún no existen, si se hacen estas cosas, se satisfarán las necesidades de todas las edades, sexos y condiciones humanas.

16. Pero para hacer estas cosas necesitaréis ayudantes, a quienes el Señor ha llamado como obreros en su viña. Amonestadlos diligentemente para que no sean ociosos y trabajen para mantener la moral del pueblo dentro de los límites. Investigad seriamente sus vidas, sus conversaciones, sus estilos de vida y sus hábitos, porque “una mano sucia (como dice Gregorio el mártir) no lava a otra, y un ojo lleno de polvo no ve la mancha; así que quien desea corregir a otros debe estar limpio”. Prestad atención diligente a la gravedad y la modestia en su apariencia externa. Para que sean aptos para enseñar a los fieles y desempeñar correctamente los ministerios eclesiásticos, no os conforméis con la prueba que hayan dado antes de la ordenación; aseguraos de que los iniciados nunca dejen de ejercitarse activamente en los estudios sagrados. El Concilio Romano celebrado bajo Benedicto XIII en el año Jubileo de 1725 decretó que las reuniones de clérigos se celebraran una vez por semana, en las que se discutieran y resolvieran casos de ceremonia y conciencia. Queremos recomendaroslo con aún más sinceridad.

17. Es justo que los demás eclesiásticos sobresalgan en todo, así como sobresalen en dignidad. Por esta razón, debéis observarlos diligentemente para que el pueblo no note nada reprochable en aquellos a quienes admira. Que cooperen con vosotros, mediante el consejo y el trabajo, en la obra del ministerio, en la edificación del Cuerpo de Cristo, para que merecidamente sean llamados senado de la Iglesia según el Concilio de Trento. Fomentad especialmente el cuidado y la diligencia de los párrocos, para que, según las prescripciones del mismo Santo Sínodo, instruyan constantemente y personalmente al pueblo. Debéis fortalecerlo con los Sacramentos y elevar diariamente peticiones y oraciones a Dios. Finalmente, con un ejemplo loable de vida y conducta, y con sus virtudes y carácter, deben iluminar a todos y mostrarles el camino de la salvación al desempeñar los demás oficios prescritos.

18. Cuidad el seminario como a la pupila de vuestros ojos, y que la educación de los clérigos, que crecen como la esperanza de la Iglesia, sea vuestra principal preocupación. Vigilad atentamente que nadie que no demuestre con talento, virtud y conocimiento que está verdaderamente llamado al destino del Señor sea ordenado. Con igual cuidado, examinad las prácticas de las Comunidades Religiosas, usando la autoridad que os confiere el Sagrado Concilio de Trento, ya sea como ordinarios o como delegados de la Sede Apostólica. Inspeccionad frecuentemente las escuelas y los colegios para evitar la influencia negativa de esta época corrupta y para dirigir todo según las normas de la sagrada disciplina. Insistid en que las monjas que han hecho votos religiosos sobresalgan en sus deberes. Aseguraos de que las jóvenes (como lo exhorta el Concilio Romano) que han acogido como internas sean instruidas piadosamente por ellas en la Tradición Católica, y velad por que su vestimenta no sea inapropiada para jóvenes que viven entre los esposos de Cristo. Tomad en serio la celebración de Sínodos y la visita a la Diócesis, tal como lo ordenó el Concilio de Trento. Os exhortamos reiteradamente a cumplir con vuestras obligaciones en los plazos establecidos por dicho Concilio y de manera religiosa. Al hacerlo, aprenderéis a conocer a vuestros feligreses, a comprender para qué males se requiere un remedio y qué oportunidades son las más adecuadas.

A Vosotros os ha sido encomendado el cuidado de todas las clases sociales, pero especialmente el de los pobres, por quienes Cristo confesó haber sido enviado por el Padre y en cuyo favor dio tan renombrados y singulares ejemplos de buena voluntad. Sin embargo, comprenderéis cuán fácil es para los necesitados perder todo beneficio de la presencia de Dios. Por lo tanto, usad los recursos de la Iglesia para cumplir de manera ejemplar los preceptos del Señor; lo que sobre, dadles limosna y cumplid siempre fielmente lo que la Iglesia prescribe para los obispos en el uso de estos bienes. Que los gemidos de los necesitados lleguen fácilmente a vosotros. Buscad la ayuda de los ricos para ellos mediante la limosna y defendedlos de toda opresión y daño en la medida de vuestras posibilidades. Actuad con celo contra la injusticia de los prestamistas, quienes, como dice el Catecismo Romano, saquean al pueblo y lo matan con la usura, pues este mal se ha fortalecido en los tiempos actuales. Hombres piadosos idearon una defensa contra ese robo infame en el banco de mercancías y de préstamos de dinero, aprobada por los Papas y difundida por todo el mundo. Lamentamos que en muchos lugares hayan sido clausuradas por la rapacidad de quienes se jactaban de ser libertadores de la felicidad popular. Esforcémonos por restaurarlas e informemos a los fieles sobre las indulgencias que nuestros predecesores concedieron a quienes contribuyeron a promover tan piadosa obra.

19. Entre los pobres, encomendamos especialmente a vuestra amorosa atención a aquellos para quienes la orfandad o la enfermedad representan una carga adicional a su pobreza. Preparad diligentemente hogares para el cuidado y la educación de jóvenes de ambos sexos, y para acoger a los enfermos y a los inválidos, tanto para sus necesidades de salud y familia como para las del alma.

20. Pero basta ya. Sois pastores y maestros del pueblo. Por esta razón, Venerables Hermanos, no basta con que veléis para que los rebaños que os han sido confiados no sufran ataques de bestias espirituales. Debéis también alimentarlos con las advertencias y las leyes saludables de la doctrina celestial, y especialmente con el buen ejemplo. En este sentido, las palabras de nuestro Señor también se aplican a vosotros cuando dijo: “Sois la luz del mundo… así que dejad que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los Cielos”. Esto solo basta para influir en las almas y detener a los que hablan mal, según estas palabras del Apóstol: “En todo, sé ejemplo de buenas obras, en doctrina, en integridad, en seriedad, con un lenguaje sano e irreprochable, para que el que se opone tema, no tenga nada malo que decir de ti”. Entonces sucederá que no solo el pueblo verá lo que se debe hacer, sino que ellos mismos actuarán, y así, como los Apóstoles, vosotros también seréis la sal de la tierra. Esto significa que, cuando el hedor del pecado haya desaparecido y los hombres hayan sido instruidos por vosotros, la integridad de la vida y la moralidad se conservarán por mucho tiempo. Estos son nuestros deseos, y confiamos en que, apoyándonos en vuestro fervoroso celo y en la ayuda de Dios, los alcanzaremos. Con el error y el vicio desterrados y la piedad fortalecida, los fieles escogidos podrán, como exhorta el Apóstol, revestirse de misericordia, benevolencia, humildad y modestia; apoyándose pacientemente unos a otros, podrán darse mutuamente, así como el Señor nos lo ha dado a nosotros. Pero sobre todo, que tengan amor, vínculo de perfección, que reúne todas las virtudes cristianas. El amor los preserva y une al hombre con Dios; y en esto consiste toda la perfección del hombre. Que vosotros alcancéis este fruto del Sagrado Jubileo por los méritos de Jesucristo y de todos los Santos. Que el Padre de las misericordias y Dios de toda consolación nos conceda nuestros deseos por medio del mismo Hijo de Dios, nuestro Redentor, que oró de la misma manera: “Te pido, Padre, que todos seamos uno, como nosotros somos uno”. 

Con toda la fuerza de nuestra alma, os imploramos con gran amor la Bendición Apostólica, a Vosotros y a los rebaños confiados a vuestro cuidado. 

Dado en Roma, en San Pedro, el 25 de diciembre de 1825, en el tercer año de nuestro pontificado.