sábado, 31 de julio de 2021

¿SE ESTÁN RESPETANDO LOS DERECHOS DEL CARDENAL BECCIU Y LOS OTROS JUZGADOS EN EL VATICANO?

La defensa de los acusados alega que se creó un “procedimiento penal ad hoc”.


En la prensa italiana están corriendo por estos días ríos y ríos de tinta sobre el juicio iniciado el pasado martes contra algunos funcionarios vaticanos y otras personas, incluyendo al Cardenal Angelo Becciu, antiguo sustituto de la Secretaría de Estado Vaticano, por las inversiones inmobiliarias que se hicieron en Londres con dineros de la Iglesia.

Pero uno de los puntos más resaltados, y en el que más se ha enfocado la defensa de los acusados, es en el de que el Tribunal que los juzga ha tenido una conformación especial, que es ese un “tribunal especial” que se sale de los padrones comunes en el derecho, y cuya conformación recuerda un tanto cierto tipo de justicia de regímenes autocráticos de infeliz memoria.

En efecto, para la conformación del Tribunal que está juzgando al Cardenal Becciu se requirió la emisión de cuatro rescriptos papales. Un rescripto es una respuesta del Pontífice a una petición, y muchas veces se refieren a la administración de justicia, “la interpretación de una ley, el nombramiento de un juez”, según expresa la Enciclopedia Católica.


Expedientes inexistentes o ilegibles

Preocupa particularmente a los abogados de la defensa la autorización dada por el Pontífice al Promotor de Justicia de “adoptar, hasta completar las investigaciones, las formas de instrucción formal y tomar, en caso necesario también en derogación de las disposiciones vigentes, cualquier tipo de medida cautelar”. Es decir, se otorgó lo que se ha denominado como una “absoluta discrecionalidad” para derogar normatividad vigente en estas investigaciones.

Esta discrecionalidad con efectos retroactivos sobre normas vigentes, es contraria a la práctica moderna de la justicia, que es condicente con lo que se ha llamado Estado de Derecho, es decir, que el Estado no tiene poder absoluto sobre sus ciudadanos, sino que tiene que regirse por unos postulados inviolables, que se refieren a los derechos inalienables de los asociados, entre otros el de ser juzgados bajo normas objetivas vigentes, que no cambien a la medida o intención del juzgador, minando la seguridad jurídica del implicado.

En ese sentido, el defensor del financista acusado Enrico Crasso, el abogado Luigi Panella, se ha referido al juicio como un “procedimiento penal ad hoc”, es decir un procedimiento penal a la medida, y que “suspende la seguridad jurídica” de los imputados. También se quejan los abogados defensores de la ausencia de soportes informáticos o de soportes legibles, por ejemplo de interrogatorios que obran en el proceso y de la falta de expedientes, circunstancias que limitarían y vulnerarían el derecho a la defensa.

El Promotor de Justicia Milano ha respondido que la Corte del Vaticano está sujeta al derecho canónico, que el rescripto es “una expresión del poder supremo del Papa, cuya base es en última instancia el derecho divino” y que “existe el riesgo de tergiversar los actos [conexos con el proceso] si se los mira desde un punto de vista laico”.

El problema es que invocar el derecho divino, muy real por cierto para un buen católico, no es algo que suene bien en el S. XXI, también teniendo en vista que los acusados son también ciudadanos de otro Estado diferente al Vaticano, y que en determinado momento podrían pleitear sus causas en instancias jurídicas internacionales, si consideran que han sido vulnerados en sus derechos fundamentales.

Por ahora, la siguiente sesión del juicio se ha reenviado al 5 de octubre. Pero es claro que el interés sobre el proceso será creciente.


Gaudium Press



DIOS SE ACERCA CADA DÍA

En ocasiones nos resulta misterioso el modo de actuar de Dios. Sobre todo, no llegamos a comprender su silencio, su aparente ausencia, frente a nuestras oraciones que, según nosotros, no habrían sido escuchadas.

Por el padre Fernando Pascual


Sin embargo, a pesar de ese extraño silencio, Dios actúa de muchas maneras. Incluso podemos decir que cada día nos acercamos a Él porque Él está a nuestro lado.

Un escritor anónimo, quizá un monje italiano del siglo XVII, escribía lo siguiente:

“A nosotros puede ser que nos parezca que Él (Dios) tarda, y nuestra fe muchas veces se debilita, como ocurre con las vírgenes necias (cf. Mt 25,3); pero Él es fiel a sus promesas”.

Frente a ese misterioso “retraso” de Dios, necesitamos despertar en nosotros la certeza de su fidelidad y de su cercanía. Así lo leemos en las líneas que siguen al texto antes citado:

“Y este venir de Dios ocurre en el tiempo: la respuesta de Dios a la oración del hombre se produce en el correr del tiempo. En efecto, Él, con el pasar del tiempo (que, en el sufrimiento, para nosotros parece lentísimo), se acerca a la creatura, y cuando, en la muerte, el encuentro ocurrirá finalmente en su plenitud, Él la recreará y la introducirá en el lugar donde todo es nuevo, donde cada lágrima es enjugada y donde todo deseo encuentra paz en la visión”.

La conclusión ante esta certeza no puede ser más consoladora. Así lo dice este monje anónimo: “De modo que el pasar de los días es Dios que se acerca; el madurar de las edades coincide con el acercarse de Dios”.

Sí: Dios se acerca cada día. En medio de las luchas y las dificultades, cuando los sufrimientos y las lágrimas nos asedian, tenemos una certeza que nadie nos puede quitar: “Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo” (Mt 28,20).


(Los textos del monje anónimo del siglo XVII están tomados de este libro: Maestro di San Bartolo, Abbi a cuore il Signore, Edizioni San Paolo, Milano 2020, p. 253).





CONOCER Y HACER LA VOLUNTAD DE DIOS: UNA BREVE CARTILLA IGNACIANA

Debido a que somos seres humanos racionales, es mejor para nosotros no solo hacer la voluntad de Dios, sino también primero conocer la voluntad de Dios y elegir hacerla libremente.

Por el padre Charles Fox


La Memoria de San Ignacio de Loyola de hoy (31 de julio) brinda una buena oportunidad para explorar uno de los frutos más selectos de la extraordinaria vida de este santo: el discernimiento ignaciano de los espíritus y de la voluntad de Dios.

Por supuesto, este artículo es solo una introducción a una tradición espiritual que puede ser altamente especializada. Deseo ofrecer un enfoque simple y práctico de esta parte importante de nuestra herencia espiritual católica. Mi esperanza es que este enfoque de la vida espiritual le resulte útil para comprenderse a sí mismo, las fuerzas que actúan en su vida, tanto internas como externas, y para comprender cómo llegamos a conocer la voluntad de Dios al participar en las muchas actividades diferentes y en los tipos de toma de decisiones que conlleva nuestra vida. Estoy eternamente agradecido a los sacerdotes que me enseñaron el discernimiento ignaciano, especialmente porque jugó un papel fundamental al ayudarme a escuchar y decir “sí” al llamado de Dios al sacerdocio.


Espiritualidad arraigada en la vida
"Que puedas alcanzar el pleno conocimiento de la voluntad de Dios a través de la sabiduría perfecta y la perspicacia espiritual" Colosenses 1: 9b
San Ignacio de Loyola fue un noble y soldado vasco (español) del siglo XVI que de joven parece haber tenido una mezcla de altos ideales y una personalidad tranquila. Mientras servía como soldado, el joven Ignacio recibió una herida en la pierna en la batalla y regresó a casa para recuperarse de la herida.

Fue durante este tiempo de recuperación en Loyola cuando comenzó la conversión de Ignacio, al leer un libro sobre la vida de Cristo y otro sobre la vida de los santos. Providencialmente, estos libros fueron entregados a Ignacio a pesar de su solicitud de novelas, las cuales no tenía ninguna en su casa. Después de leer los libros, Ignacio notó un patrón de sentimientos de gozo que experimentó, tanto al pensar en la vida de Cristo y la vida de los santos, como después. También notó que, si bien los pensamientos mundanos traían placer inmediato, este placer era fugaz.

Esta idea clave se convirtió en un punto de entrada para Ignacio en una nueva vida: el camino de la santidad. Ese camino llevó a Ignacio de España a París y Roma, tiempo durante el cual tuvo poderosas experiencias espirituales, se educó, se asoció con otros hombres de ideas afines y formó la Compañía de Jesús, comúnmente conocida como la Orden de los Jesuitas. La Compañía de Jesús ha tenido un impacto profundo en la Iglesia y el mundo, a través de su santa obra en la evangelización misionera, la educación y la dirección espiritual.

La dirección espiritual jesuita está muy influenciada por los principios de la espiritualidad y el discernimiento ignacianos, como se encuentran en la gran obra de San Ignacio “Los Ejercicios Espirituales” y en otros lugares. Estos principios de espiritualidad y discernimiento se basan en algunos principios fundamentales:
▪ Los seres humanos fueron creados para un fin, y debemos dedicarnos de todo corazón a la búsqueda de ese fin; ese "fin", por supuesto, es Dios

▪ La búsqueda de este fin implica una elección fundamental por Jesucristo y su Reino, y contra Satanás

▪ Nuestras vidas espirituales están influenciadas y afectadas por varias fuerzas y "movimientos": internos y externos, buenos, malos e indiferentes, físicos, psicológicos, emocionales y espirituales

▪ A través de la oración, un examen cuidadoso y especialmente con la ayuda de una dirección espiritual calificada, es posible reconocer estas fuerzas y movimientos, clasificarlos y comprenderlos, y llegar a conocer la voluntad de Dios con respecto a las elecciones particulares que enfrentamos.
El discernimiento ignaciano incluye dos etapas distintas: discernimiento de espíritus y discernimiento de la voluntad de Dios.


Discernimiento de espíritus
“Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda especie de mal.” I Tesalonicenses 5: 21-22
El discernimiento de espíritus, entre otras cosas, es la preparación necesaria para discernir la voluntad de Dios. En el discernimiento de los espíritus, un discípulo de Jesús se esfuerza por reconocer los movimientos que operan en su vida, los orígenes de esos movimientos y la dirección en la que se proponen mover al individuo. Como hemos visto anteriormente, estos movimientos pueden ser internos o externos, buenos, malos o indiferentes, físicos, psicológicos, emocionales y espirituales. ¡Se podría decir que la mitad de la batalla del discernimiento de espíritus es simplemente reconocer todos los diferentes movimientos que tienen lugar y las fuerzas que operan en nuestras vidas en un momento dado!

Para la persona que ha hecho una elección fundamental por Cristo, y que básicamente está creciendo o madurando en la vida espiritual, hay momentos tanto de consuelo como de desolación. Hay que hacer una distinción entre consuelo y desolación espiritual y no espiritual. Brevemente, el consuelo y la desolación no espirituales ocurren como resultado de causas no espirituales. Por ejemplo, podría ser feliz cuando me siento a comer mi comida favorita o cuando el clima es especialmente agradable, y me enojaría si me obligaran a comer una dieta de papillas o si el clima fuera miserable. Ciertamente, puede haber dimensiones espirituales en tales experiencias, y es importante estar atento a las relaciones entre los diferentes niveles y dimensiones de la experiencia humana, pero en sí mismas estas experiencias no son espirituales.

El consuelo y la desolación espirituales, por otro lado, se refieren a los estados básicos de la vida espiritual de una persona, en los que una persona experimenta a Dios de una manera cercana y muy sentida o experimenta a Dios como remoto y a sí mismo como desolado, seco o incómodo. Debemos saber cómo actuar en tiempos de consuelo y desolación, pero una regla que se aplica a ambos es que cuando experimentamos uno, debemos tener en cuenta el otro. En un tiempo de consolación, deberíamos pasar algún tiempo preparándonos para la desolación, y en un tiempo de desolación, deberíamos recordar tiempos pasados ​​de consolación y poner nuestra esperanza en Dios.

Es importante que cuando una persona comienza a discernir los espíritus, identifique en la oración en qué estado básico se encuentra: consuelo o desolación. Sabiendo en qué estado básico se encuentra una persona, se puede identificar mejor los movimientos de su alma y sus fuentes. Dos de los tipos de movimientos más importantes tienen como origen el "buen espíritu" o el "espíritu maligno". Estos términos a veces representan categorías más amplias, que abarcan una gran gama de fuerzas que actúan en la vida de uno, pero también pueden indicar específicamente la obra del Espíritu Santo o de un espíritu maligno.

Para la persona que básicamente está madurando y acercándose más a Cristo, la obra del buen espíritu es fortalecer y alentar, brindar paz, consuelo, gozo y deleite, y sostener el crecimiento. El espíritu maligno desanima, propone problemas con el curso positivo de la vida, despierta inquietud y ansiedad, así como tristeza por las cosas que se dejan atrás cuando uno sigue a Jesús, y generalmente provoca confusión y la tentación de alejarse de Jesús y dirigirse hacia otra cosa. Si una persona se adentrara básicamente en una vida de pecado y se alejara más de Cristo, los efectos producidos por la obra de estos espíritus se revertirían, con el espíritu maligno actuando como animador y el buen espíritu picando la conciencia e incitando al arrepentimiento y conversión en el pecador.

¿Cómo lidiamos con el consuelo y la desolación? Probablemente necesitemos menos ayuda para lidiar con el consuelo, pero es importante ser juiciosos al evaluar el consuelo. Para empezar, deberíamos intentar averiguar si existe una causa previa al consuelo. Si encontramos una causa, debemos determinar si esa causa es el espíritu bueno o el espíritu maligno, que a veces se disfrazará de ángel de luz. Ahora bien, no deberíamos alarmarnos por esta posibilidad. El espíritu maligno se disfraza muy bien y puede ser muy persuasivo, pero tiene ciertas cualidades que lo delatan. El espíritu maligno es ruidoso e inquietante. Los “frutos” de las sugerencias del espíritu maligno serán malos, incluso si él puede hacer que parezcan buenos en ciertos momentos. Y el espíritu maligno alejará a uno de Jesús por cualquier medio necesario. El buen espíritu, en cambio, es manso, produce buenos frutos en nosotros y nos acerca a Jesús.

En tiempos de desolación, debemos ser pacientes y perseverar en la fe. Respondemos a la desolación mediante una mayor oración, meditación, penitencia y obras de caridad. La celebración fiel de los sacramentos siempre es importante, pero quizás sea especialmente importante en tiempos de desolación, porque brindan una experiencia segura y certera de Jesucristo y su gracia salvadora. Finalmente, es bueno intentar identificar la causa de la desolación: la desolación puede ocurrir cuando nuestra fe se ha debilitado, aunque aquellos con una fe muy fuerte también pueden experimentar desolación. En el primer caso, podríamos hacer ajustes para reforzar nuestra vida de fe. En el último caso, Dios puede estar permitiendo nuestra experiencia de desolación para purificar nuestro amor por él y unirnos más estrechamente a Jesús.


Discernimiento de la voluntad de Dios
“Ad maiorem Dei gloriam” (“Para mayor gloria de Dios”) - Lema de la Compañía de Jesús
Está claro que el discernimiento de la voluntad de Dios es extremadamente importante en la vida de los cristianos, por varias razones:
▪ Primero, uno de nuestros compromisos y responsabilidades más básicos como cristianos es hacer la voluntad de Dios. En esto, seguimos de cerca a Jesús, quien nos dijo: “No bajé del cielo para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió” (Juan 6:38).

▪ En segundo lugar, el discernimiento de la voluntad de Dios es de gran importancia debido a las decisiones importantes que las personas a menudo enfrentan, elecciones que tienen consecuencias importantes y, a veces, para toda la vida. El discernimiento de la propia vocación en la vida es una de esas opciones, pero ciertamente no es la única. Tales elecciones a menudo surgen en preguntas como las siguientes: ¿Qué me está llamando Dios a hacer con mi vida? ¿Debería casarme con esta persona? ¿Debería unirme a esta comunidad religiosa? ¿Debería aceptar este trabajo? ¿Cómo debo manejar esta situación? ¿Qué hago ahora?

▪ En tercer lugar, el discernimiento de la manera normal en que llegaremos a conocer la voluntad de Dios para nosotros. Creo que no hace falta decir que Dios generalmente se revela a sí mismo y su plan para nosotros de manera silenciosa, gradualmente, con el tiempo y no de manera audaz, dramática e inmediatamente decisiva. Los momentos repentinos de iluminación o inspiración ciertamente ocurren a veces, pero incluso estas experiencias se complementan mejor con períodos de discernimiento en oración, de modo que podamos estar seguros de que es el buen espíritu el que nos guía y no el espíritu maligno disfrazado de ángel de luz.
Mi propia experiencia de discernir el llamado de Dios al sacerdocio no incluyó un momento único y absolutamente decisivo, excepto, por supuesto, ¡mis ordenaciones al diaconado y al sacerdocio! No hubo un solo momento de antemano en el que supe que había recibido, en ese mismo momento, el mensaje completo y final de Dios para mí con respecto a mi vocación. Aprendí la voluntad de Dios durante un largo período de tiempo, progresivamente, a través de mucha oración puntuada por momentos de mayor claridad. El efecto acumulativo de esta oración, utilizando los principios del discernimiento ignaciano, fue la certeza moral sobre la vida a la que Dios me estaba llamando.

La certeza moral es un concepto importante en el discernimiento, porque indica el tipo de certeza que podemos esperar razonablemente con respecto a la voluntad de Dios. No podemos razonablemente esperar una certeza absoluta, que es el tipo de certeza que tenemos de que “dos más dos son cuatro”, pero eso no socava el significado de la certeza moral. La certeza moral sigue siendo una convicción fuerte y segura sobre la verdad de algo. En cierto sentido, la certeza moral es más importante para nosotros que la certeza absoluta, ya que estoy comprometido a vivir y morir por mi fe en Dios y en su voluntad para mí, pero no viviría ni moriría por una fórmula matemática.

De modo que la certeza moral representa el tipo de certeza por la que nos esforzamos al discernir la voluntad de Dios. Al término "voluntad de Dios" podemos agregar lo que es "para mayor gloria de Dios", una traducción del lema jesuita, Ad maiorem Dei gloriam (a menudo abreviado AMDG). El objetivo del discernimiento es determinar qué opción disponible para nosotros dará mayor gloria a Dios. Quizás esas decisiones nos son más familiares en las que una opción le dará gloria a Dios y la otra no. Pero también debemos reconocer que a menudo nos enfrentamos a decisiones en las que ambas o todas las opciones disponibles darán gloria a Dios, y estamos llamados a discernir cuál le dará mayor gloria que las demás.

Ahora que nuestro objetivo de discernir la voluntad de Dios está a la vista, podemos comenzar a ver la forma en que progresamos hacia ese objetivo. La actitud y actividad esencial de este discernimiento es la oración. La oración es el sello distintivo del buen discernimiento, porque en la oración no solo nos encontramos con Dios de una manera especial, sino que también le permitimos que nos hable de una manera que es difícil de lograr en otras circunstancias. Nos encontramos con Dios de muchas maneras durante el curso de nuestras vidas, pero la oración, especialmente cuando incluye largos períodos de silencio, nos da la oportunidad de escuchar a Dios, de recibir bien las palabras que Dios nos habla y de discernir cómo somos, para poner en práctica sus palabras.

Dentro del contexto de la oración, es importante que entendamos nuestro estado espiritual básico, ya sea que estemos consolados o desolados, qué movimientos espirituales estamos experimentando y cuáles son las fuentes de esos movimientos. Todas estas condiciones ayudan a moldear nuestro discernimiento.

Sin embargo, existen otras condiciones que dan forma a nuestro discernimiento. Una de estas condiciones son las circunstancias colectivas concretas de mi vida al discernir la voluntad de Dios. Por ejemplo, el hecho de ser sacerdote será un factor importante en cualquier futuro discernimiento que emprenda. No puedo simplemente decir mañana que me siento “llamado” al trabajo misionero en África, sin tomar en serio mi estatus, compromiso y responsabilidades como sacerdote de la Arquidiócesis de Detroit.

De manera similar, debemos tener en cuenta que Dios no nos llamará a algo que sea imposible, y ciertamente no nos llamará a hacer nada que esté en contra de las enseñanzas de la Iglesia. Por supuesto, "imposible" y "en contra de las enseñanzas de la Iglesia" deben entenderse correctamente, pero un sentido básico y bien informado de estas cosas debería proporcionar una guía suficiente en la mayoría de las circunstancias, y puede ahorrarnos el sufrir mucho dolor innecesario si consideramos seriamente una opción que estaba “fuera de los límites” para nosotros.


Decirle "sí" a Dios
“Hágase tu voluntad” - del Padre Nuestro (cf. Mt 6,10)
Hasta ahora, hemos identificado los dos tipos básicos de discernimiento: discernimiento de espíritus y discernimiento de la voluntad de Dios, y hemos visto que el discernimiento de espíritus es una preparación buena y necesaria para el discernimiento de la voluntad de Dios. También hemos visto lo que generalmente podemos esperar del fructífero discernimiento de la voluntad de Dios, es decir, la certeza moral acerca de la voluntad de Dios para nosotros con respecto a una decisión en particular, y que el objetivo de este discernimiento es hacer tanto la voluntad de Dios como lo que es “para mayor gloria de Dios” (Ad maiorem Dei gloriam).

Ahora entraremos un poco en el "cómo" para discernir la voluntad de Dios. Aquí hay algunas reglas prácticas para discernir la voluntad de Dios:
▪ Reza, reza, reza. Hemos visto que la oración es la actitud y actividad esencial del discernimiento de la voluntad de Dios. Es posible que experimente la iluminación en momentos distintos a los momentos de oración, pero la oración es a menudo lo que prepara incluso estos momentos. Debe orar antes, durante y después de tomar decisiones importantes, buscando la iluminación y la guía de Dios antes de la decisión, la certeza moral en el momento de la decisión y la confirmación después de tomar la decisión. Todos estos tres “momentos” de oración son importantes, ya que generalmente ninguna experiencia es decisiva y final.

▪ Sepa dónde se encuentra antes de decidir adónde se dirige. ¿Está consolado o desolado? ¿Qué elecciones básicas ha hecho ya? ¿Cuál es su situación ahora mismo? ¿Qué obligaciones y responsabilidades tiene? ¿Qué compromisos ha adquirido? ¿Cuáles son sus dones y talentos? ¿Cuáles son sus limitaciones o las áreas en las que tiene dificultades? ¿Qué es posible y qué es imposible para usted en este momento de su vida?

▪ Aclare sus opciones. Identifique sus opciones con suficiente precisión para evaluarlas con espíritu de oración y de manera crítica. No “invente” opciones por el bien de la claridad, pero pídale a Dios que lo guíe para ver sus opciones con claridad. Parte de este trabajo de clarificación de opciones implicará eliminar "opciones" que realmente no son posibles. Tales opciones falsas pueden ser imposibles en general, por ejemplo, porque violan las enseñanzas de la Iglesia. También pueden ser imposibles para una persona en particular, porque su composición básica, dones, talentos o limitaciones no permiten un determinado curso de acción. Y pueden resultarle imposibles en este momento, debido a compromisos inquebrantables que ha contraído o debido a otras limitaciones temporales.

▪ No cambie de rumbo en tiempos de desolación. Esta es una de esas reglas que debe enfatizarse precisamente porque a menudo nos sentimos tentados a romperla. Es cuando nos sentimos mal cuando se nos ocurre en primer lugar la idea de cambiar nuestras vidas. Está claro, sin embargo, que lo que se ha elegido en un momento de consuelo, él o ella debe no cambiar durante un tiempo de desolación. Tenga paciencia y espere el regreso del consuelo antes de tomar una decisión importante.

▪ Preste especial atención a la opción por la que se siente atraído cuando se siente más cerca de Dios. Pregúntese: "En los momentos en que me he sentido más cerca de Dios, ¿a qué me he sentido atraído?" La respuesta a esta pregunta puede ser un factor decisivo para discernir la voluntad de Dios. Encontrar la respuesta a esta pregunta requerirá que seamos capaces de identificar aquellos momentos en los que experimentamos la presencia de Dios con más fuerza, y que estemos atentos al "tirón" a menudo suave del Espíritu Santo hacia el camino por el que Dios nos está llamando. Esta regla fue de importancia crítica en mi propia decisión de convertirme en sacerdote, al igual que la siguiente y última regla que consideraremos.

 Reconozca que la decisión que enfrenta no es tanto una cuestión de decidir entre la “Opción A” y la “Opción B”, sino más bien responder a la pregunta: “¿Cómo elijo a Jesús más profundamente?”. Podemos volvernos fácilmente retorcidos en nudos cuando estamos decidiendo entre dos o más opciones, especialmente cuando hemos determinado positivamente que ambas opciones darían gloria a Dios. Aquí es donde el lema jesuita, “Para mayor gloria de Dios” nuevamente se vuelve importante. También podemos confundirnos cuando nuestros sentimientos parecen alejarnos de lo que básicamente creemos que es la voluntad de Dios para nosotros. Los sentimientos humanos son importantes y, a menudo, hacemos bien en tenerlos en cuenta, pero debemos comprenderlos cuidadosamente y evaluarlos a la luz de movimientos espirituales más profundos. ¿Qué significa elegir a Jesús más profundamente? Creo que cualquier cristiano bien formado tiene un sentido interior de lo que esto significa, pero una buena forma de llegar a una respuesta es mirar atentamente las invitaciones de Jesús a los futuros discípulos en los Evangelios, como las siguientes: “Sígueme” (Mateo 4:19); “Si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo; y ven, sígueme” (Mateo 19:21); “Remad mar adentro y echad vuestras redes para pescar” (Lucas 5: 4). Estos son solo ejemplos, pero siempre debemos preguntarnos qué elección representa una elección más profunda de Jesús, seguir a Jesús, vivir en y con Jesús.

Si discernimos con éxito qué opción constituye nuestra forma de elegir a Jesús más profundamente, y tenemos el valor de tomar esa decisión sin reservas, podemos estar seguros de que lo hemos hecho bien.

El discernimiento es sin duda importante para todo cristiano, porque enfrentamos muchas decisiones y porque estamos muy preocupados por hacer la voluntad de Dios. Debido a que somos seres humanos racionales, es mejor para nosotros no solo hacer la voluntad de Dios, sino también conocer la voluntad de Dios y elegir hacerla libremente. De esta manera, ofrecemos nuestra vida a Dios de manera más completa y perfecta para seguir a Jesús, quien en el Huerto de Getsemaní oró a su Padre: “¡Hágase tu voluntad!” (Mateo 26:42).






viernes, 30 de julio de 2021

ÓRDENES MENORES PUESTAS A MERCED DEL ZEITGEIST

A las Órdenes Menores se les dio poca importancia porque un comité decidió que no tenían ningún propósito útil: salvaguardar la integridad del sacerdocio evidentemente no se consideraba un motivo digno para su retención.

Por la Dra. Carol Byrne (Gran Bretaña)

Es cierto que las Órdenes Menores no tenían ninguna posibilidad de sobrevivir después del llamado al “aggiornamento” del Vaticano II. Monseñor Bugnini, como secretario del Consilium, registró en 1966 que sus miembros aprobaron por unanimidad la siguiente propuesta relativa a las Órdenes Menores:
“La Iglesia puede abolir, cambiar o aumentar el número de órdenes por debajo del diaconado, según lo necesite o considere útil un período determinado” (1)
Esto muestra que la corriente de pensamiento dominante entre los reformadores era que las Órdenes Menores eran obsoletas y debían ser descartadas, como la tecnología de ayer, por modelos innovadores más acordes con las expectativas modernas. También es evidencia del deseo de los reformadores de modelar y remodelar la liturgia a voluntad, sujeto sólo al criterio de lo que “cualquier período determinado necesita o encuentra útil”.

Pablo VI con miembros de Consilium 

En otras palabras, a las Órdenes Menores se les dio poca importancia porque un comité se sentó y decidió que no tenían ningún propósito útil: salvaguardar la integridad del sacerdocio evidentemente no se consideraba un motivo digno para su retención.

Aquí tocamos los resortes ocultos de la 'revolución': el plan para devastar las Órdenes Menores se tramó en la sala del comité bajo la estrecha supervisión de Bugnini, y Bugnini reveló que el objetivo de los miembros del Consilium de Pablo VI era el de una reforma en evolución. Podemos extrapolar aún más que los mismos principios se aplicaron a la creación de la liturgia del Novus Ordo en 1969.


Fuera de la ventana: 'defenestración' de las Órdenes Menores

Ahora pasaremos a la manera en que las Órdenes Menores fueron removidas por la fuerza y ​​perentoriamente - “defenestradas” (literalmente arrojadas por la ventana) parecería el término más apropiado para usar en estas circunstancias. Históricamente, un medio rápido y eficaz de despachar a los oponentes (2), el acto de defenestración también facilitó la expulsión de una parte sustancial de las tradiciones litúrgicas de la Iglesia desde la época del Papa Pío XII en adelante.

La defenestración de Praga - 1618 - los protestantes arrojaron por la ventana a los funcionarios imperiales católicos

Lo que sigue es un resumen del relato de Mons. Bugnini de las operaciones entre bastidores de los progresistas y sus representantes en el Consilium para librar a la Iglesia de las Órdenes Menores.

De particular interés es su referencia casual a una oleada de rebelión silenciosa contra las Órdenes Menores entre los seminaristas en los países de habla alemana. Se hará evidente que estamos ante un acto de disensión eclesiástica que no solo no fue corregido por los Ordinarios locales, sino que en realidad fue respaldado por Pablo VI varios años antes de que emitiera la Ministeria quaedam. Todo el relato sigue siendo una guía incomparable de lo que sucedió en los pasillos del Vaticano para lograr el objetivo deseado.

Primero, Mons. Bugnini nos habla de un grupo de seminaristas casados ​​en Rottenburg que exigieron pasar directamente al diaconado sin tener que someterse a Órdenes Menores. En octubre de 1968, su Obispo solicitó una dispensa al Papa, que Pablo VI concedió a través de la Congregación para los Sacramentos “como un favor, en esta única ocasión” (3).


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Cardenal Antonio Samoré

Lo que Bugnini no mencionó fue que la Congregación ya era parti pris en la situación.

Según Dom Bernard Botte, su presidente, el Card. Samoré, tras consultar su opinión experta, concluyó que las Órdenes Menores debían abolirse porque "ya no tenían ninguna relevancia en la Iglesia", y pagó a Dom Bernard 10.000 liras por su consejo (4).

Pero, como era de esperar, el caso Rottenburg no permaneció por mucho tiempo como un hecho aislado porque, continúa Bugnini, “las solicitudes se multiplicaron: Francia, Bélgica, Alemania, Austria, Suiza y Canadá pidieron permiso para eliminar la primera tonsura y la Menor Órdenes” para “candidatos al sacerdocio” (5).


El agua está ahora de este lado del dique

La única persona que se interpuso entre la salvación y el desastre para las Órdenes Menores fue Pablo VI, pero una vez que produjo una grieta en el muro de contención del dique, una avalancha imparable de agua cayó en cascada a través de la zona debilitada. 

Si la 'revolución' encontró oportunidades en el caos, los reformadores estaban bien encaminados hacia la victoria, considerando los efectos de la política de no intervención de Pablo VI mientras las Conferencias Episcopales nacionales tomaban cartas en el asunto: según Bugnini, simplemente “actuaron por su cuenta y responsabilidad y emprendieron su propia reforma” (6)

Pablo VI saluda cordialmente a Arz. Bugnini

Monseñor Bugnini describe, sin hacer la menor crítica, un motín protagonizado por seminaristas en la diócesis de Linz, Austria, contra la disciplina de las Órdenes Menores. Su obispo, Franz Zauner, miembro del Consilium con una marcada propensión a la defenestración de todas las cosas tradicionales (7), naturalmente apoyó su causa. En una carta de 1970, arrojó el guante a los pies del Papa con la declaración de que “en su diócesis los candidatos a la tonsura y las Órdenes Menores se niegan este año a recibirlos en la forma tradicional, alegando que son 'absurdos y no cumplibles' (sinnwidrig und nicht vollziehbar)”. El obispo agregó que "incluso han proporcionado una nueva forma [de ordenación] que quieren que use el obispo consagrante" (8).

La revuelta contra la autoridad constituida representa un estado de depravación que pone a los revolucionarios alemanes en compañía de los oponentes de la Iglesia, como los herejes protestantes del siglo XVI y jansenistas del siglo XVIII, quienes igualmente rechazaron las Órdenes Menores. Podemos ver en esta expresión de pasiones descarriadas un grave desafío a la preservación de la Tradición que tendría las más profundas implicaciones para la unidad de la Iglesia.

Fue una manifestación temprana del cisma de facto igual a la que opera hoy en día en la Jerarquía alemana de la "Iglesia sinodal". Permitir que los grupos rebeldes dicten la política de la Iglesia es la raíz de todas las reformas inspiradas en el Vaticano II, y la abolición de las Órdenes Menores no fue una excepción.


El chiste de Bugnini: 'Mientras se consulta a Roma, Sagunto cae'

Bugnini señala que la reacción de Pablo VI fue permanecer distante mientras abundaba la disidencia en las tierras de habla alemana.

Aunque el asunto había ido más allá de una broma, a Bugnini evidentemente le divirtió mucho la situación que comparó con el asedio de Sagunto por parte de su tocayo, Aníbal, en el 219 a. C. Aquellos que estén familiarizados con la historia del evento entenderán la broma.

Un pulgar hacia abajo a las órdenes menores

Cuando el aliado ibérico de Roma, Sagunto, fue amenazado por el general cartaginés Aníbal, sus ciudadanos pidieron ayuda a Roma. Pero todo lo que Roma envió fueron enviados para hacer propuestas diplomáticas a los cartagineses y transmitir su más alta estima por el pueblo de Sagunto. Sin embargo, no estaba dispuesto a emplear ninguna fuerza detrás de sus palabras para salvar a sus afligidos amigos.

La actitud del Papa Pablo VI hacia la Tradición fue igualmente ambivalente. Envió a su nuncio a negociar con los alemanes, elogió a las Órdenes Menores por su venerable antigüedad y contemporizó durante años, pidiendo que se formara un comité, discusiones a ser realizadas por la Congregación para los Sacramentos en colaboración con el Consilium, un estudio a realizar y directrices a elaborar (9).

Sólo cuando la rebelión estuvo completamente fuera de control, habiéndose extendido a las Conferencias Episcopales disidentes de todo el mundo, intervino finalmente en 1972. Pero para entonces Sagunto, por así decirlo, había sido tomado como rehén por el enemigo.

En Ministeria quaedam, dio a las Órdenes Menores su pulgar hacia abajo con toda la firmeza de un emperador romano en la arena cuyo imperium requería que se infligiera el daño más severo al sacerdocio cristiano.


Notas

1) Annibale Bugnini, La reforma de la liturgia 1948-1975 , p. 733.

2) Del latín de (abajo de) y fenestra (ventana), esta palabra significa el acto de arrojar a alguien o algo por una ventana. Fue acuñado con referencia a la segunda Defenestración de Praga (1618) cuando un grupo de reformadores protestantes bohemios arrojaron a dos funcionarios imperiales católicos y a su secretaria por una ventana en el Castillo de Praga, contribuyendo así a precipitar la Guerra de los Treinta Años, una analogía obvia con la expulsión de las Órdenes Menores por instigación de un grupo de seminaristas en Alemania y Austria.

3) A. Bugnini, La reforma de la liturgia, p. 739.

4) Bernard Botte, Le Mouvement Liturgique: témoignage et souvenirs, Desclée: Paris, 1973. En p. 175, Dom Bernard afirma que recibió una carta del Cardenal Samoré, Prefecto de la Congregación para los Sacramentos en este sentido: “Dans sa lettre, le cardenal Samoré me faisait savoir que la Congrégation des Sacrements ne voyait aucun inconvénient à l'abrogation des ordres mineurs, qui ne représentaient plus aucun intérêt pour la vie de l'Église” (“En su carta, el Cardenal Samoré me informó que la Congregación para los Sacramentos no ve ningún problema en la abrogación de las Órdenes Menores que ya no tenían ninguna relevancia en la vida de la Iglesia”).

5) A. Bugnini, La reforma de la liturgia, p. 740.

6) Ibid

7) Los comentarios del obispo Zauner sobre la reforma de la liturgia fueron registrados por el P. Henri De Lubac, Cuadernos del Concilio Vaticano, trad. Andrew Stefanelli y Anne Englund Nash, San Francisco: Ignatius Press, 2015. En el Vaticano II abogó enérgicamente por "deshacerse" de la mayoría de las oraciones y ceremonias tradicionales de la Misa que describió como tantos "impedimentos" (obstáculos, equipaje inútil) en camino a reformar. Su falta de respeto por lo sagrado es evidente en esta cita: “Algunos han invocado un texto de Éxodo 3: 5 para no cambiar nada; mi conclusión es exactamente la opuesta: depone tua calceamenta, id est, rejice impedimenta [quítate las sandalias, es decir , tira todos los obstáculos]”. Ibídem, vol. 1, pág. 242.

8) A. Bugnini, La reforma de la liturgia, p. 741.

9) Los detalles los proporciona Bugnini, ibid., págs. 738-751.


Tradition in Action



“LA LITURGIA NO ES UN JUGUETE PARA LOS PAPAS; ES PATRIMONIO DE LA IGLESIA”

Rob Mutsaerts, obispo auxiliar de 's-Hertogenbosch, Holanda, publicó esta contundente declaración en su blog. 


El papa Francisco promueve la sinodalidad: todos deben poder hablar, todos deben ser escuchados. Difícilmente fue este el caso de su motu proprio Traditionis Custodes, un ukaze (imposición con fuerza de ley) que debe poner fin de inmediato a la Misa Tradicional en Latín. Con esto, Francisco pone una gran línea gruesa con Summorum Pontificum, el motu proprio del Papa Benedicto que dio amplio alcance a la antigua Misa. 

El hecho de que Francisco haga esta muestra de poder sin ninguna consulta, indica que está perdiendo autoridad. Esto se hizo evidente antes, cuando la Conferencia Episcopal Alemana no dio cuenta del consejo del papa sobre el proceso de sinodalidad. Lo mismo sucedió en Estados Unidos, donde el papa Francisco pidió a la Conferencia de Obispos que no preparara un documento sobre la comunión digna.  El papa debe haber pensado que sería mejor [en este caso] no dar más “consejos”, sino un mandato de ejecución, ¡ahora estamos hablando de la Misa Tradicional!

El lenguaje es muy similar a una declaración de guerra. Todo Papa, desde Pablo VI en adelante, siempre ha dejado espacios para la Misa antigua. Si se hicieron cambios, fueron revisiones menores, ver por ejemplo los indultos de 1984 y 1988. Juan Pablo II creía firmemente que los obispos debían ser generosos al permitir la Misa Tridentina. Benedicto incluso abrió de par en par la puerta con Summorum Pontificum: “Lo que era sagrado entonces, lo sigue siendo hoy”.

Francisco pega el portazo con Traditionis Custodes. Esto se siente como una traición y es una bofetada a sus predecesores. La Iglesia nunca ha abolido las liturgias. Ni siquiera Trento. Francisco rompe completamente con esta tradición. El motu proprio contiene brevemente y al grano algunas proposiciones y mandatos. Esto se explica con más detalle mediante una declaración adjunta más extensa. Esta declaración contiene bastantes inexactitudes fácticas. Una es la afirmación de que lo que hizo Pablo VI después del Vaticano II sería lo mismo que hizo Pío V después de Trento. Esto está completamente lejos de la verdad. No olvidemos que antes de esa época circulaban varios manuscritos (transcritos) y habían surgido liturgias locales aquí y allá. Fue un desastre.

Trento quería restaurar las liturgias, eliminar las inexactitudes y verificar la ortodoxia. Trento no se preocupó por reescribir la liturgia, ni por nuevas adiciones, nuevas oraciones eucarísticas, un nuevo leccionario o un nuevo calendario. Se trataba de garantizar una continuidad orgánica ininterrumpida. El misal de 1517 se remonta al misal de 1474 y así sucesivamente hasta el siglo IV. Hubo continuidad desde el siglo IV en adelante. Incluso después del siglo XV hay cuatro siglos de continuidad. De vez en cuando solo se hicieron algunos cambios menores o se agregaron una celebración, un memorial o una columna.

El Vaticano II, según el documento conciliar Sacrosanctum Concilium, pidió reformas litúrgicas. A fin de cuentas, este es un documento conservador. Se mantuvo el latín, los cantos gregorianos conservaron su lugar legítimo en la liturgia. Sin embargo, los desarrollos que siguieron al Vaticano II están muy lejos de los documentos del concilio. El infame "espíritu del concilio" no se encuentra en los textos del concilio. Solo el 17% de las oraciones del antiguo Misal (Trento) se encuentran en el nuevo Misal (Pablo VI). Entonces es difícil hablar de continuidad de un desarrollo orgánico. Benedicto reconoció esto y por eso dio un amplio alcance a la Misa Antigua. Incluso dijo que nadie necesitaba su permiso (“Lo que era sagrado entonces, lo sigue siendo hoy”).

El papa Francisco ahora pretende que su motu proprio se encuentra en el “desarrollo orgánico” de la Iglesia, lo que contradice completamente la realidad. Al hacer prácticamente imposible la Misa en latín, finalmente rompe con la antigua tradición litúrgica de la Iglesia Católica Romana. La liturgia no es un juguete de los papas, sino una herencia de la Iglesia. La Misa Antigua no se trata de nostalgia o gusto. El papa debería ser el guardián de la Tradición; no el fabricante. El derecho canónico no es meramente una cuestión de derecho positivo, también existe la ley natural y la ley divina, y además existe la Tradición que no puede simplemente dejarse de lado.

Lo que hace el papa Francisco no tiene nada que ver con la evangelización y menos con la “misericordia”. Es más una ideología. Vaya a una parroquia donde se celebre la Misa Antigua. ¿Qué encontrará allí? Gente que solo quiere ser católica. Por lo general, no son personas que se involucran en disputas teológicas, ni están en contra del Vaticano II (sino en contra de su implementación). Aman la Misa en latín por su santidad, su trascendencia, su centralidad para la salvación de las almas, la dignidad de la liturgia. Se encontrará con familias numerosas, la gente se siente bienvenida. Solo se celebra en un pequeño número de lugares. ¿Por qué el papa quiere negar esto a la gente? Vuelvo a lo que dije antes: es ideología. Es el Vaticano II, incluida su implementación con todas sus aberraciones ¡o nada! 

El número relativamente pequeño de creyentes (que, dicho sea de paso, va en aumento, mientras que el novus ordo se derrumba) que se siente como en casa en la misa tradicional debe ser y será prohibido. Eso es ideología y malicia.

Si realmente quieres evangelizar, realmente quieres mostrar misericordia, apoyar a las familias católicas, entonces honras la Misa Tridentina. La Misa Antigua ya no se puede celebrar en las iglesias parroquiales ahora (¿dónde más?), se necesita el permiso explícito del obispo, que solo puede permitirlo en ciertos días, y para aquellos que serán ordenados en el futuro y antes de celebrar la misa antigua, el obispo debe pedir consejo a Roma. ¡Qué dictatorial, qué poco pastoral, qué despiadado lo quieres!

Francisco menciona en el art. 1 de su motu proprio que el novus ordo (la misa actual) es “la expresión única del Lex Orandi del Rito Romano”. Por lo tanto, ya no distingue entre la Forma Ordinaria (Pablo VI) y la Forma Extraordinaria (Misa Tridentina). Siempre se ha dicho que ambas son expresiones de Lex Orandi, no solo el Novus ordo. Una vez más, ¡la Misa antigua nunca ha sido abolida! Nunca escuché de Bergoglio sobre los muchos abusos litúrgicos que existen aquí y allá en innumerables parroquias. En las parroquias todo es posible, excepto la Misa Tridentina. Todas las armas se lanzan a la refriega para desterrar la Misa Antigua. ¿Por qué? Por el amor de Dios, ¿por qué? ¿Cuál es la obsesión de Francisco por querer erradicar ese pequeño grupo de tradicionalistas? El papa debería ser el guardián de la tradición; no el guardián de la prisión de la tradición. Mientras que Amoris Laetitia se destacó en la vaguedad, Traditionis Custodes es una declaración de guerra completamente clara.

Sospecho que Francisco se está pegando un tiro en el pie con este Motu Proprio. Para la hermandad de San Pío X, resultará una buena noticia. Nunca habrán sospechado que le deberían esto al Papa Francisco…

+ Rob Mutsaerts
Obispo auxiliar de 's-Hertogenbosch


(Publicado en holandés en el blog del obispo)


 

LA VENERABLE ANTOINETTE MEO (1930-1937)

Sufriendo de cáncer de huesos, esta niña con una pierna amputada murió prematuramente en Roma a la edad de seis años. Conversiones y gracias acompañaron su muerte: en el cementerio romano de Verano, su tumba está sembrada de pequeñas notas de oración y acción de gracias. El proceso de beatificación se inició en 1942.


Antonietta, a quien su familia llamará rápidamente "Nennolina", nació en Roma el 15 de diciembre de 1930, en una familia acomodada cuya casa está a pocos pasos de la Basílica de Sainte-Croix-in-Jerusalem. Ella es la cuarta de una familia con dos hijos que ya están en el cielo. La familia Meo es muy cristiana: los padres de Nennolina, que aman mucho a la Santísima Virgen, fueron en peregrinación al santuario de la Reina del Rosario en Pompeya para su luna de miel. Todos los días, en casa, rezaban el Rosario y, con la mayor frecuencia posible, iban a misa en familia. Nennolina es una chica morena, obediente, siempre alegre, muy vivaz, traviesa, muy aficionada al canto. Su pureza de alma y su capacidad de reflexión están muy por encima de su edad.

Cuando tenía tres años, en octubre de 1933, sus padres la inscribieron en una guardería dirigida por monjas a tiro de piedra de su casa. Su hermana Margherita cuenta: Ella iba de buena gana y, a menudo, cuando jugábamos juntas, me decía: 'Me divierto mucho en la escuela… ¡Incluso iba de noche!'. Inmediatamente, se enamoró de su ama, y ​​las monjas le decían a mi madre: “¡ No puede quedarse quieta!” Pero está muy alerta y aprenderá muy rápido. 
Era una niña madura para su edad. Un día, en el jardín de la casa, cayó al suelo y se golpeó la rodilla izquierda con una piedra. 


La trataron, pero el dolor no pasaba; el mal creció y empeoró. Los médicos consultados no comprendieron de inmediato la naturaleza de su enfermedad. Después de algunos tratamientos y algunos diagnósticos erróneos, la sentencia fue: osteosarcoma, un tumor canceroso en los huesos; ¡Debían amputarle (cortarle la pierna) cuando sólo tenía cinco años y medio! ¡Todos estaban molestos excepto ella!

En la primavera de 1936, después de la cirugía, le colocaron una pesada prótesis ortopédica (pierna artificial) y Nennolina reanudó su vida de niña. Luego a
dquirió el hábito, primero de dictar a su madre, luego de escribir ella misma, una pequeña carta dirigida a Jesús o a la Virgen María, que colocaba debajo de una estatua del Niño Jesús, "para que pueda venir a leerla por la noche".


¡Fueron encontradas así ciento cincuenta cartas, todas llenas de amor y emoción! Nennolina, a pesar de su corta edad, entendía que en el Calvario la Santísima Virgen sufrió con Jesús y por Jesús, y escribió: 

“Querido Jesús, sé cuánto sufriste en la Cruz, por eso quiero ofrecerte florecitas y quedarme siempre cerca de ti ... cerca de tu Madrecita”. 
“Querido Jesús, dile a Dios Padre que lo amo tanto”. 
“Querido Jesús, te adoro y beso tus pies”. 
“Querido Jesús, quiero ser tu lámpara… la lámpara que arde día y noche frente al tabernáculo, ¡nunca te dejaré solo!” 

Antonietta quería que Jesús esté siempre con ella, por eso escribió: 
“Querido Jesús, ¡ven a la escuela conmigo mañana!... ¡Ayúdame porque sin ti no puedo hacer nada!”

También escribió a Nuestra Señora: 
“Querida Buena Virgen María, ¡Toma mi corazón y llévaselo a Jesús! 

Cuando iba al hospital, en su silla de ruedas, Nennolina era conducida frente a una estatua de la Santísima Virgen. Su mamá contó:

- Nunca volvimos de un paseo sin pasar a dejar un ramo de flores a la Virgen, flores que yo recogía según sus indicaciones porque ella tenía ojos de lince, ojos que veían lejos. Entonces ella tomaba las flores en sus brazos, juntaba sus manitas y rezaba una oración a la Santísima Virgen. Al final, ella le enviaba un beso diciendo: “¡Adiós querida mamá!”

Nennolina sabía que amar a Jesús es hacer su voluntad hasta el heroísmo: “Devuélveme mi patita si quieres, pero si no, fiat voluntas tua”. Un poco más tarde, su extrema generosidad la hizo subir aún más: “No te estoy pidiendo que me devuelvas la pierna, te la he dado”. Entendía que amar a Jesús es también “darle almas”. Además, ofreció sus sufrimientos por los pecadores, “especialmente por los más malvados”, precisó. Ella declaró que quería sufrir mucho por ello: “Cuando sientas dolor, debes permanecer en silencio y ofrecérselo a Jesús por un pecador. Jesús sufrió mucho por nosotros, aunque no cometió pecado: era Dios. ¿Y cómo podemos quejarnos los pecadores y cómo podemos herirlo todavía?”


Nennolina empezó a ir a la escuela primaria con su prótesis, lo que le molestaba mucho. Pero ella le ofrecía todo a Jesús: “Cada paso que dé, que sea una palabra de amor”. El aniversario de la amputación, quiso celebrarlo con una gran comida y una novena a la Virgen de Pompeya, porque gracias a este evento pudo ofrecer su sufrimiento a Jesús. Para su gran alegría, sus padres decidieron adelantar la fecha de su Primera Comunión. 

Preparándose con gran piedad, prometió a Jesús que cuando esté en su corazón, “decirle palabritas para consolarlo”. En la víspera de ese gran día, esto es lo que le dictó a su madre: 
“Querido Jesús, mañana estarás en mi corazón, finge que mi alma era una manzana. Y haz que haya un pequeño armario dentro de mi alma, como las semillas que hay dentro de una manzana. Y como la semilla blanca que está debajo de la piel negra de las pepitas, que dentro del pequeño armario esté tu gracia, que sería como la semilla blanca”. En ese momento, su madre la interrumpió:

- Pero Antonietta, ¿qué estás diciendo? ¿Qué es ese interior? ¿Qué hay adentro? ¿Qué quieres decir?

Y Antonietta le explicó a su madre:

- Escucha, mamá, haz como que mi alma es una manzana. En el interior hay estas pequeñas cosas negras que son las semillas. Y bajo la piel de las semillas, hay una cosa blanca. Ahora, finge que eso es la gracia.

Luego completó su pensamiento: “Jesús, que esta gracia permanezca siempre, siempre conmigo”.


La noche de Navidad de 1936, a la edad de seis años, Antonietta recibió fervientemente a Jesús en su corazón, como ahora permite la Iglesia gracias al gran Papa San Pío X, autorizando la comunión de los niños “en la edad de la razón, es decir, siete años e incluso antes”. Aquella noche, los fieles la vieron permanecer más de una hora de rodillas, inmóvil, con las manos entrelazadas, a pesar del sufrimiento causado por su prótesis.

En mayo, Antonietta fue confirmada. Habían llegado los últimos días de su vida. La amputación de la pierna izquierda no bloqueó el tumor, que se extendió a la cabeza, manos, pies, garganta y boca. Aquí está el relato de su madre: “Después de la confirmación, su estado empeoró gradualmente. Ella se estaba ahogando y tosiendo todo el tiempo. Ni siquiera podía sentarse más y se vio obligada a quedarse en la cama. Se notaba que le dolía, pero siempre decía a todo el mundo, e incluso a mí: ‘Estoy bien’. Siempre quiso rezar sus pequeñas oraciones matutinas y vespertinas, aunque a veces le costaba mucho esfuerzo. Luego le pidió al sacerdote que le trajera la Comunión todos los días, y las horas posteriores a la Comunión siempre fueron más tranquilas”. 

En su última carta, el 2 de junio de 1937, le dictó a su madre: “Querido Jesús crucificado, ¡te amo tanto, eres tan querido para mí! Quiero estar contigo en la prueba. Querido Jesús, dile a Dios Padre que yo también lo amo mucho. Querido Jesús, dame la fuerza necesaria para soportar estos dolores que ofrezco por los pecadores”. En este punto, Antonietta tuvo un violento ataque de tos y vómitos, pero en cuanto pasó la crisis quiso seguir dictando: “Querido Jesús, dile al Espíritu Santo que me ilumine de amor y que me llene de con sus siete dones. Querido Jesús, dile a la Santísima Virgen que la amo tanto y que quiero estar a su lado. Querido Jesús, quiero repetirte que te amo mucho. Mi buen Jesús, te recomiendo a mi padre espiritual, dale las gracias necesarias. Querido Jesús, Te recomiendo a mis padres y a Margherita. Tu pequeña te manda muchos besos…”


El 12 de junio, el estado de Antonietta empeoró. Respiraba con dificultad. Se extrajo líquido de sus pulmones. El día 23 le cortaron tres costillas. Ella estaba muy débil. Esto es lo que dijo su madre: “No puedo describir la tortura de ese cuerpecito martirizado. Ese día, contuve las lágrimas con todas mis fuerzas y le dije: ‘ya verás, niña mía, en cuanto te recuperes, nos iremos de vacaciones, iremos a la orilla del mar... a tí te gusta tanto el mar…! También podrás nadar, ¡ya sabes!” Me miró y me dijo con cariño: “Mamá, sé feliz, sé feliz... Me iré de aquí en poco menos de diez días”.

El padre que visitaba a Antonietta testificó lo siguiente: “Un día, al ver que su condición empeoraba, decidí administrar la extremaunción a la pequeña. Le pregunté: “¿Sabes qué son los aceites sagrados? ”

- “El sacramento dado a los que van a morir”, respondió.

- “Yo no quería molestarla. Por eso agregué: ‘a veces trae salud al cuerpo’… Pero Antonietta se negó: ‘Es demasiado pronto’, dijo y no insistí”. 

Pero cuando, más tarde, el sacerdote le dijo que los santos óleos aumentaban la gracia, Antonietta, que escuchaba con atención, respondió: “Sí, los quiero”. Ella respondió tranquilamente a todas las oraciones, recitó el acto de contrición, luego extendió sus pequeñas manos abiertas al sacerdote para ser ungida… Besó el crucifijo de su primera comunión. Todo sucedió con sencillez, con serenidad.


El 3 de julio de 1937, su padre se acercó a ella para arreglar la almohada sobre la que descansaba; Antonietta lo besó y le sonrió; luego, después de haber dicho por última vez “Jesús, María, madre, padre”, esta niña que siempre se preocupó por los demás y que nunca se quejó, sonrió a sus padres y entregó su hermosa 
alma a Dios un sábado, ¡como ella lo había anunciado! El pequeño ataúd blanco fue transportado al día siguiente, acompañado de una multitud en movimiento, a la Basílica de Sainte-Croix-in-Jerusalem, en esta misma basílica donde se encuentran las reliquias de la pasión de Jesús, pasión con la que tanto se asoció Nennolina a través del ofrecimiento de sus sufrimientos, una basílica donde había sido bautizada apenas seis años antes.

“¡Habrá santos entre los niños!” El Papa San Pío X no se equivocó al decir esto. La muy sencilla y muy corta vida de Nennolina nos muestra que la santidad es para todas las edades: para los niños y para los jóvenes, para los adultos y para los mayores.





jueves, 29 de julio de 2021

INTIMIDAD DIVINA

Los cristianos, estamos todos invitados a la unión divina. Pero hay quienes desprecian esta invitación divina, mientras que otros la combaten o distorsionan.

Por el Abad Thierry Gaudray (FSSPX)


Todos estamos invitados a la unión divina. Desde la primera infusión de la gracia santificante, Dios se entrega a nosotros y nos adorna con los dones del Espíritu Santo a través de los cuales muestra su disposición para guiarnos de inmediato, siempre que sea necesario. Estamos llamados a transformarnos progresivamente en él para vivir su vida y asemejarnos a él en un conocimiento amoroso que desembocará en la Visión beatífica. "Y el que tiene esta esperanza en él, santifíquese a sí mismo, porque él mismo es santo" (1 Jn III, 3).

Es por esta vocación a la intimidad divina que nos hemos separado del mundo mientras estamos obligados a vivir todavía en el mundo. Este último ya no nos reconoce como suyos cuando ya no ponemos en él nuestro ideal y la razón de nuestras acciones. Por más deseable que nos parezca la unión con Dios, la gente del mundo la rechaza aunque no todos lo hagan de la misma manera. De hecho, hay quienes desprecian la invitación divina, mientras que otros la combaten o distorsionan.

Las personas indiferentes se dejan llevar por nuestra sociedad que se ha vuelto impía, materialista e individualista. Parece que la cuestión religiosa ya no es para ellos una simple curiosidad histórica. Para llegar allí, tuvieron que reprimir el deseo natural de conocer a Dios, ya que Él es la causa de la creación de la que forman parte. Su poca búsqueda de la verdad revelada también indica que han perdido la conciencia del deber de entregar sus mentes y sus vidas a Dios. Su ateísmo, más práctico que teórico, también se ha visto favorecido por el progreso tecnológico. De hecho, probablemente no habría podido tomar las proporciones inauditas que ha adquirido sin la invasión de la vida cotidiana por parte de las máquinas. ¿Cómo podrían las personas que revisan sus teléfonos celulares cada diez minutos en promedio tener pensamientos profundos? A menos que sean precisamente estas inquietantes reflexiones las que buscan evitar… ¡Sin embargo, la hora de la devolución sigue acercándose! "¿Qué ventaja tendría un hombre en ganar el mundo entero, si se perdiera a sí mismo?" (Lucas IX, 31).


La intimidad divina es impugnada por otros como blasfema

La chahada (declaración de fe en un único dios Alá) es un grito de guerra contra el misterio de la Santísima Trinidad y contra cualquier “asociación” con el misterio de Dios. El creyente según el Islam debe someterse y, si puede esperar entrar en un lugar de deleite, no puede aspirar a participar en el misterio de la vida íntima de Dios que, además, nunca se presenta como una vida amorosa. Por "misericordia divina", el Corán designa la libre elección de Dios que permite a los fieles entrar a su gusto en el paraíso habitado por las huríes pero no por la divinidad incomunicable. La idea que tiene el Islam de la trascendencia divina prohíbe pensar que algún día "seremos como Él, porque lo veremos como Él es" (1 Jn III, 2).

Finalmente, están los que buscan la unión divina pero sin apoyarse en los medios sobrenaturales instituidos por Nuestro Señor o, al menos, con poco respeto por ellos. Es una forma de naturalismo que confina las almas al ideal de un mundo mejor en la tierra o que sólo busca en el "misticismo" sus aspectos sensibles y gratificantes. Las palabras fe, amor y paz ya no designan una vida sobrenatural, y en ningún caso evocan algo que hubiera sido destruido por el pecado. Si el hombre debe arrepentirse es por haber olvidado su dignidad que, se cree, permanece siempre -como el amor divino- si no quizás para unos pocos seres monstruosos cuya historia ha guardado la memoria. Muy diferente es la esperanza que nos aseguran las promesas divinas registradas en la Sagrada Escritura. “Él nos eligió en Él antes de la creación del mundo, por amor, para que fuéramos santos e irreprensibles ante Él; nos predestinó a ser sus hijos adoptivos, por medio de Jesucristo, para sí mismo, conforme al beneplácito de su voluntad, para alabanza y gloria de su gracia, con la cual nos hizo agradables delante de sus ojos en su amado Hijo” (Efesios I, 4-6). Es el cumplimiento de la promesa de Nuestro Señor: "Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo" (Jn XVII, 16). En medio de nuestras pruebas, es con esta esperanza que saboreamos la presencia de Dios: "Les he dicho estas cosas para que mi gozo esté en ustedes, y su gozo sea perfecto" (Jn XV, 11 ).


Le Saint Anne n ° 335


PROPONEN AL 25 DE JULIO COMO “DÍA DE LAS MUJERES LBTIQNB+ AFRODESCENDIENTES”

La fecha se incorporaría al calendario escolar del sistema educativo, en sus distintos niveles y modalidades.


Ingresó ayer un proyecto (3216/2021) de la diputada Mónica Macha (FdT, BsAs) que intenta instituir al 25 de julio de cada año como el “Día Nacional de las mujeres, lesbianas, bisexuales, travestis, trans, no binaries, intersex y otras identidades y expresiones de género afrodescendientes, afrolatinas, afrocaribeñas y de la diáspora”.

La fecha se incorporaría al calendario escolar del sistema educativo, en sus distintos niveles y modalidades.

Según explica Macha en los fundamentos, “mediante la instauración de este día se busca reconocer la lucha contra el sexismo, racismo, la xenofobia, el patriarcado, el capitalismo y el fascismo que han librado las mujeres, lesbianas, bisexuales, travestis, trans, no binaries, intersex afrodescendientes”.

El proyecto de Macha -que en las próximas elecciones intentará renovar su banca- fue cofirmado por sus compañeras de bloque Jimena López y Mónica Caliva.

Destaquemos que en el año 2013 Argentina sancionó la Ley 26.852 que instituyó al 8 de noviembre como “'Día Nacional de los/as afroargentinos/as y de la cultura afro' en conmemoración de María Remedios del Valle, a quien el General Manuel Belgrano le confirió el grado de Capitana por su arrojo y valor en el campo de batalla” e incorporó esa fecha al calendario escolar.

Macha nombra en los fundamentos de su expediente a María Remedios del Valle “que combatió como un soldado más durante las guerras por la Independencia argentina” y agrega “esta historia que rescatamos del olvido, es la historia de muchas mujeres y personas lbtinbq+ afroargentinas y afrodescendientes que 'han sido invisibilizadas'. Otorgarles este reconocimiento, instaurando su día, es darle a toda la comunidad afro 'una ínfima parte de aquella reparación histórica que este Estado les adeuda'”.



NOTIVIDA

Editora: Lic. Mónica del Río


LA HISTORIA DE NUESTRA SEÑORA DE LA CARIDAD DEL COBRE, PATRONA DE CUBA

Esta devoción está relacionada con un evento milagroso. Comienza con varias personas comunes dedicadas a su trabajo diario, que en este caso fue la recolección de sal.

Por Edwin Benson

Nuestra Señora, la Santísima Virgen María, tiene muchos títulos. Algunos títulos describen su relación con Dios, como Madre de Dios. Numerosos títulos se refieren a sus virtudes sobresalientes, como Trono de la Sabiduría. Los títulos más tranquilizadores hablan de su relación con la humanidad, como Refugio de los pecadores o Madre del buen consejo.

Sin embargo, muchos títulos están conectados a lugares por los que se gana el cariño de las naciones. Este artículo trata de uno de esos títulos contando la maravillosa historia de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre, Patrona de Cuba.

Como muchos de estos títulos, esta devoción está relacionada con un evento milagroso. Comienza con varias personas comunes dedicadas a su trabajo diario, que en este caso fue la recolección de sal.

Un día de 1612, dos jóvenes indios —Rodrigo y Juan de Hoyos— y un niño —Juan Moreno de diez años— se internaron en la bahía de Nipe en una pequeña embarcación para recoger sal. El proceso exacto mediante el cual lo recolectaron es incierto, pero la sal se usó para conservar la carne.


Liberación milagrosa

Regresaban al pueblo portuario de Santiago del Prado (hoy llamado El Cobre) cuando se desató una tormenta. Sus vidas corrían peligro. Juan Moreno lucía una medalla con la imagen de Nuestra Madre, a quien rezaban los tres. Tan repentinamente como surgió la tormenta, las aguas se calmaron.

Los tres se sintieron aliviados de que Nuestra Señora les hubiera salvado la vida. Cuando regresaron, vieron y luego recuperaron un bulto blanco que flotaba en un trozo de madera. El bulto resultó ser una estatua de barro cocido de dieciséis pulgadas de la Santísima Madre sosteniendo a Nuestro Niño Redentor en su brazo izquierdo y con una cruz de oro en el derecho. Los pies de María descansaban sobre una delgada luna creciente, que a su vez es transportada por nubes llevadas por ángeles. La mano derecha de nuestro Señor se levanta en señal de bendición y tiene un globo terráqueo en la izquierda. La pieza de madera tenía las palabras "Yo soy la Virgen de la Caridad".

Los tres jóvenes se sorprendieron al descubrir que la estatua y su túnica de tela blanca estaban secas. Dada la violencia de la tormenta sólo unos minutos antes, esto parecía imposible. La liberación de la tormenta y el descubrimiento de la estatua seca hizo que los tres sintieran la naturaleza milagrosa de la Virgen de la Caridad. Llevaron la estatua a tierra y contaron su historia por todo el pueblo. Finalmente, la figura fue alojada en la iglesia parroquial de El Cobre.

Sin embargo, un día, la estatua desapareció. Los aldeanos la buscaron frenéticamente, pero fue en vano. Una noche, los buscadores vieron una luz que brillaba en una montaña cercana. Como los tres reyes magos que seguían la estrella de Belén, fueron a la luz y encontraron la estatua. En ese lugar, los lugareños construyeron una iglesia ermita para servir como lugar de veneración de la estatua bajo la advocación española de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre.

La historia se difundió y la capilla se convirtió en un lugar de peregrinaje para los trabajadores pobres y esclavizados de las minas cercanas. Durante los siguientes setenta años, la devoción a Nuestra Señora de la Caridad del Cobre creció a medida que los devotos informaron favores contestados y curas milagrosas. En 1688, la Arquidiócesis de Santiago, que incluye El Cobre, inició una investigación para determinar la milagrosa reputación de la estatua.


Signos de devoción creciente

La reputación de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre aumentó en mayo de 1801 cuando el rey español Carlos IV emitió una declaración por la que se liberaba a todos los esclavos que trabajaban en las minas de cobre de El Cobre. De esta acción, surgió la práctica de traer objetos de cobre a Su santuario y hacerlos bendecir cerca de la imagen.

El 10 de mayo de 1916, el Papa Benedicto XV declaró a Nuestra Señora de la Caridad Patrona de Cuba. Veinte años después, en un Congreso Eucarístico en Santiago tuvo lugar una ceremonia que culminó con la solemne coronación de la estatua.

Cuando un gran número de cubanos exiliados llegó a Miami a raíz de la Revolución de Castro, muchos querían llevarse una copia histórica de la estatua. Sin embargo, el gobierno se negó a permitir que “reliquias históricas” salieran de Cuba. Finalmente, la embajada italiana sacó de contrabando una de La Habana. La Embajada la pasó a la oficina diplomática de Panamá y los panameños se la entregaron a los cubanos en Miami. El 8 de septiembre de 1960, fiesta de Nuestra Señora de la Caridad, miles de cubanos exiliados se reunieron en el Miami Stadium para darle la bienvenida.

Hoy, sigue siendo un símbolo de esperanza frente a la amenaza comunista. Los cubanos acuden a su santuario implorando su intercesión. Se establecieron muchos santuarios para ella a lo largo de los años.


Consagrado

En 1973, se inauguró un santuario de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre cerca del Golfo de Biscayne en Miami. En 1977, el Obispo Eduardo Tomás Boza Masvidal, Auxiliar de San Cristóbal de la Habana, bendijo y dedicó un Oratorio en su honor en el Santuario Nacional de Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción en Washington, DC.


La siguiente oración está inscrita en ese Oratorio:
Oh Virgen María, Nuestra Señora de la Caridad

Lleno de alegría, postrado a tus pies, me encomiendo enteramente a ti. Virgen de los Milagros, sana a los enfermos, consuela a los afligidos, da esperanza a los desamparados, preserva a las familias del mal, protege a los jóvenes e inocentes. Desde tu Capilla del Cobre, cuida a los justos, convierte a los pecadores, fortalece a tus sacerdotes y salva a todos los cristianos.

Oh Madre María amada, Santísima Virgen de la Caridad, patrona de Cuba, ruega por nosotros ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén.

Agreguemos nuestras oraciones para que Ella libere a Cuba de la maldición del comunismo.


Tradition, Family & Property



miércoles, 28 de julio de 2021

EL PAPA ROJO CORRIGE LA BIBLIA Y PONE EN DUDA EL MILAGRO DE LOS PANES Y LOS PECES

Es inadmisible que un papa se atreva a discutir la palabra del Señoraportando sus propios comentarios y lecturasque nada tienen que ver con el Libro Sagrado.

Por Marcos López

El papa progre ha superado todos los límites y ha superado enmendar a Cristo. “El milagro no es multiplicar los panes y los peces”, ha dicho, reinterpretando la Biblia y asegurando que “nosotros tratamos de acumular y aumentar lo que tenemos” pero “a Jesús le gustan las sustracciones”. Según Francisco, el orgullo no es la “multiplicación” porque produce “orgullo” y “poder”.

El milagro, según Francisco es la “división”, el hecho de “compartir”. “Jesús no crea los panes y los peces de la nada, sino que obra a partir de lo que le traen los discípulos, cinco panes de cebada y dos peces de un muchacho al que le piden que comparta todo lo que tiene para comer”, ha empezado, para luego terminar: “Nosotros tratamos de acumular y aumentar lo que tenemos; Jesús, en cambio, pide dar, disminuir. Nos encanta añadir, nos gustan las adiciones; a Jesús le gustan las sustracciones, quitar algo para dárselo a los demás. Queremos multiplicar para nosotros; Jesús aprecia cuando dividimos con los otros, cuando compartimos. Es curioso que en los relatos de la multiplicación de los panes presentes en los Evangelios no aparezca nunca el verbo “multiplicar”.

Es una lectura nueva de la Biblia, una interpretación que no es la correcta y que está enfocada por y para mentes progres. Sus palabras han sido muy criticadas en redes sociales por creyentes de todo el mundo. Es inadmisible que un papa se atreva a discutir la palabra del Señor, aportando sus propios comentarios y lecturas, que nada tienen que ver con el Libro Sagrado.


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CARTA DE UN FIEL SOBRE TRADITIONIS CUSTODES

¿Es esta la Iglesia de la misericordia y la colegialidad?
Esta es una pregunta que me atormenta desde hace varios años y que me impulsa hoy a compartir con ustedes estas preguntas y reflexiones mías. 


Es una pregunta que le he hecho varias veces a varios miembros del clero y dos arzobispos sin tener nunca una respuesta. Una pregunta que ha vuelto a atormentarme tras la publicación del último Motu Proprio Traditionis Custodes. Permítanme un breve paso atrás para comprender mejor el origen de esta pregunta mía.

Tengo menos de cuarenta años, crecí en mi parroquia novus ordo para la que fui ministro durante unos 20 años (¿cómo podría ser considerado, por lo tanto, una persona para “acompañar hacia el nuevo rito”?). Esta tarea mía, obviamente, siempre me ha vinculado a la liturgia pero con el paso del tiempo fue cada vez más complicado “manejar” la “imaginación sacerdotal”, por no usar el término abusos, con respeto a los textos litúrgicos vigentes que nada tenían que ver con el Vetus Ordo o similar.

Cuando descubrí la belleza, el silencio, la profundidad del rito tridentino, me fue imposible desprenderme de él desde ese momento, a pesar de las dificultades y distancias a recorrer para asistir, primero en las celebraciones concedidas con el perdón de Juan Pablo II y luego por el Motu Proprio de Benedicto XVI.

Precisamente después de este segundo documento fui empujado por el amor filial y el apego a la Iglesia y a mi diócesis a seguir los trámites necesarios para la aplicación del Summorum Pontificum, sin embargo, encontré sólo prejuicios y obstáculos que, a pesar de poder ser resueltos, quedaron en la nada y con el orgullo de los “Ordinarios” locales por la falta de aplicación de este documento, obligándome a mí y a otros fieles a “emigrar” a otras diócesis para participar en esta liturgia justificada como una “penitencia a realizar” por esta elección.

De ahí mis preguntas. Si me siento parte de la Iglesia de ayer, de hoy y de mañana y me siento parte de la Diócesis, ¿por qué no debería sentirme aceptado y ser marginado? ¿Es esta la misericordia de la que tanto escuchamos o es una misericordia que selecciona según sobre quién se aplica? Hoy lucho más que ayer para comprender. Sigo escuchando elogios sobre la “colegialidad” y la “laicización de la Iglesia”, pero incluso en este caso me pregunto si esto se aplica a todos los grupos y a todos los laicos o solo a aquellos que abrazan ideas ya bien definidas.

El último Motu Proprio se refiere al ahora famoso cuestionario sobre el uso del rito antiguo que se distribuyó en las diócesis pero me pregunto (por experiencia directa), ¿estamos seguros de que aquellos que han rechazado sistemáticamente cualquier comparación, alardeando de no haber aplicado el documento papal anterior han escrito rechazado solicitudes legítimas y han permitido la presencia de grupos estables? ¿Es esto colegialidad?

Preguntas que obviamente volvieron a mi mente y no solo a la mía, después de este último Motu Proprio limitante de la Misa en el rito antiguo.

Todavía seguiré estando obligado a “emigrar” para asistir al Sacrificio Eucarístico y continuaré haciéndolo con la esperanza de que mi Iglesia y mi diócesis respondan a estas preguntas, y que yo también pueda experimentar la “misericordia eclesial” sin sentirme marginado en las periferias de la Iglesia, aquellas periferias en las que muchos fieles vivimos encerrados en un muro propio y somos rechazados, con nuestros movimientos limitados, así como nuestros derechos y expresiones de Fe.

Espero que este compartir pueda hacer que la gente entienda el sufrimiento que este documento ha causado en muchos y pedir que alguien pueda responder estas preguntas mías.

Un fiel italiano


Chiesa e Postconcilio