Antes de abordar la pregunta planteada en el título, me viene a la mente otra más familiar: ¿Pueden los católicos asistir a la boda heterosexual de un miembro de la familia si se sabe que no es válida?
Algunos teólogos argumentan que si el resultado previsible de no asistir a la boda será una ruptura definitiva con nuestro familiar querido, entonces la asistencia es aceptable, siempre que le demos a conocer nuestro desacuerdo de alguna manera.
Los teólogos más tradicionales argumentan que incluso con esa condición, el solo hecho de asistir inevitablemente indica un mensaje de "básicamente estamos de acuerdo con esto" para el miembro de la familia y todos los demás presentes en la ceremonia y las festividades posteriores.
Uno de los teólogos morales más respetados de los últimos tiempos, el difunto Germain Grisez, adoptó esta posición más estricta de manera inequívoca. Con respecto a asistir al matrimonio de un familiar que no puede ser válido porque una (o ambas) de las partes está divorciada sin un decreto de nulidad, Grisez argumentó que cualquier participación en tal evento es un serio contratestigo de la indisolubilidad de matrimonio, que es parte de nuestra fe, y causará escándalo al animar a otros a justificar y tal vez imitar esta decisión gravemente pecaminosa. Concluye que, si bien los miembros de la familia deben dejar en claro su amor y respeto continuos por su hijo, nieto o hermano que yerra, "no deben cooperar con la ceremonia de la boda, asistir a ella o dar a la pareja un regalo de bodas" (The Way of the Lord Jesús, vol. III, pág. 172).
El libro de Grisez, subtitulado “Cuestiones morales difíciles”, no aborda la asistencia de católicos a bodas entre personas del mismo sexo. Esto es comprensible porque se publicó en 1997, antes de que tales "matrimonios" existieran legalmente en cualquier jurisdicción del mundo. Pero es obvio que se habría opuesto firmemente a la asistencia católica a tales eventos, ya que sus argumentos en contra de participar en bodas heterosexuales inválidas se aplican igualmente, si no con más fuerza, a las que involucran a dos "gays" o lesbianas.
Desde que se ha impuesto el "matrimonio" entre personas del mismo sexo en muchas naciones, esta cuestión de la asistencia a tales ceremonias se está volviendo cada vez más urgente para muchas familias católicas. Pero como, lamentablemente, el magisterio de la Iglesia no ha emitido un juicio claro y explícito sobre este punto hasta ahora, y dado que los teólogos están lejos de ser unánimes al respecto, los fieles quedan por defecto, librados a tomar su propia decisión lo mejor que puedan.
Clérigos abiertamente pro-homosexuales como el "padre" James Martin, SJ, abogan firmemente por la asistencia a estas "bodas", mientras que otros sacerdotes menos radicales la justifican si los miembros de la familia temen una ruptura definitiva con su ser querido si no asisten.
Uno de los teólogos morales más respetados de los últimos tiempos, el difunto Germain Grisez, adoptó esta posición más estricta de manera inequívoca. Con respecto a asistir al matrimonio de un familiar que no puede ser válido porque una (o ambas) de las partes está divorciada sin un decreto de nulidad, Grisez argumentó que cualquier participación en tal evento es un serio contratestigo de la indisolubilidad de matrimonio, que es parte de nuestra fe, y causará escándalo al animar a otros a justificar y tal vez imitar esta decisión gravemente pecaminosa. Concluye que, si bien los miembros de la familia deben dejar en claro su amor y respeto continuos por su hijo, nieto o hermano que yerra, "no deben cooperar con la ceremonia de la boda, asistir a ella o dar a la pareja un regalo de bodas" (The Way of the Lord Jesús, vol. III, pág. 172).
El libro de Grisez, subtitulado “Cuestiones morales difíciles”, no aborda la asistencia de católicos a bodas entre personas del mismo sexo. Esto es comprensible porque se publicó en 1997, antes de que tales "matrimonios" existieran legalmente en cualquier jurisdicción del mundo. Pero es obvio que se habría opuesto firmemente a la asistencia católica a tales eventos, ya que sus argumentos en contra de participar en bodas heterosexuales inválidas se aplican igualmente, si no con más fuerza, a las que involucran a dos "gays" o lesbianas.
Desde que se ha impuesto el "matrimonio" entre personas del mismo sexo en muchas naciones, esta cuestión de la asistencia a tales ceremonias se está volviendo cada vez más urgente para muchas familias católicas. Pero como, lamentablemente, el magisterio de la Iglesia no ha emitido un juicio claro y explícito sobre este punto hasta ahora, y dado que los teólogos están lejos de ser unánimes al respecto, los fieles quedan por defecto, librados a tomar su propia decisión lo mejor que puedan.
Clérigos abiertamente pro-homosexuales como el "padre" James Martin, SJ, abogan firmemente por la asistencia a estas "bodas", mientras que otros sacerdotes menos radicales la justifican si los miembros de la familia temen una ruptura definitiva con su ser querido si no asisten.
Un profesor de teología moral que conozco, que es bastante conservador en la mayoría de los aspectos, elogió recientemente la siguiente decisión “creativa” de un padre católico que conocía. Cuando su hija le pidió que asistiera a su próxima "boda de lesbianas", el padre le dijo que, si bien no estaba de acuerdo con el paso que estaba dando, estaría allí en la boda para "apoyarla", pero que no la acompañaría por el pasillo.
Sin embargo, como alguien que ha enseñado teología moral a nivel de seminario durante muchos años, yo diría que tales compromisos "intermedios" (u otros, como asistir a la ceremonia de la boda o la recepción, pero no a ambas) son moralmente injustificables. Si bien nunca debemos rechazar o vilipendiar a un miembro de la familia que se une a tal unión, siempre debemos rechazar con respeto y amor la invitación a participar en su entrada pública y formal en una relación que es gravemente inmoral. (También vale la pena señalar que romper con enojo todos los lazos con miembros de la familia que se niegan a asistir a bodas inválidas o del mismo sexo no siempre es algo que dure para siempre. La paciencia y los signos continuos de amor a menudo facilitarán el camino hacia la reconciliación después de algún tiempo).
Como ya hemos señalado, la tradición católica dominante siempre estuvo en contra de la asistencia a bodas heterosexuales inválidas. Y las objeciones a la asistencia a ceremonias del mismo sexo son aún más fuertes.
Primero, las Escrituras y la Tradición nos enseñan que las relaciones homosexuales son más pecaminosas que las establecidas por bodas heterosexuales inválidas (es decir, fornicación o adulterio). Santo Tomás de Aquino señala que debido a que los actos homosexuales son antinaturales, es decir, contradicen manifiestamente el propósito biológico del Creador al hacernos hombres y mujeres, son más gravemente pecadores que aquellos que al menos permanecen abiertos al don de una nueva vida (Summa Theologiae IIa IIae, Q.154, art.12). El Catecismo de la Iglesia Católica también recuerda que este vicio de Sodoma es uno de los “pecados bíblicos que claman venganza al cielo” (# 1867).
En segundo lugar, una boda entre personas del mismo sexo es mucho más obviamente contraria a la ley moral que un matrimonio heterosexual inválido. De hecho, la invalidez de este último no suele ser evidente para muchos o la mayoría de los presentes en la ceremonia. Pero el espectáculo de dos mujeres, o dos hombres, haciendo votos solemnes por adelantado, luego besándose y procesándose felizmente de la mano, es evidentemente antinatural.
En tercer lugar, ceder a las demandas de asistencia de nuestros seres queridos constituirá una peligrosa rendición en la actual línea del frente de la implacable guerra cultural contra el matrimonio cristiano y la vida familiar. En este momento, en educación, política, derecho, comercio, entretenimiento y medios de comunicación, hay una campaña 'lgtb' altamente organizada, mordaz y cada vez más intolerante contra cualquiera que se atreva a criticar el estilo de vida homosexual. Y si la asistencia a "bodas" entre personas del mismo sexo se acepta dentro de la Iglesia Católica, aquellos creyentes que continúen diciendo la verdad sobre este tema solo se encontrarán cada vez más rigurosamente marginados, excluidos y penalizados como "odiadores", "intolerantes" y "homófobos".
Finalmente, incluso si se puede anticipar que la negativa a participar en una boda entre personas del mismo sexo conducirá al alejamiento permanente de un ser querido, debemos recordar y observar la exigente enseñanza de Jesús sobre las tensiones religiosas dentro de las familias: “¿Crees que yo vino a establecer la paz en la tierra? No, en verdad he venido a traer división” (Lc 12, 51). El Señor, destinado a ser un “signo de contradicción” (Lc. 2:34), luego pasa a detallar varias relaciones familiares que a veces se romperán a causa de Él (vs. 52-53). Nuevamente, nos enseña (usando una hipérbole hebraica) que a menos que estemos preparados para "odiar" a nuestro "padre y madre, esposa e hijos, hermano y hermanas" por su causa, no podemos ser sus discípulos (cf. Lc. 14:26).
En resumen, ahora que las poderosas élites en las grandes tecnológicas, los medios de comunicación, los gobiernos federales y estatales, Hollywood y Silicon Valley se están volviendo cada vez más hostiles a la enseñanza bíblica y a la ley moral natural en asuntos del Quinto y Sexto Mandamientos, este es un momento para ser valientemente contracultural resistiendo de palabra y de hecho la presión implacable, para "hacer que los homosexuales estén bien".
Life Site News
Sin embargo, como alguien que ha enseñado teología moral a nivel de seminario durante muchos años, yo diría que tales compromisos "intermedios" (u otros, como asistir a la ceremonia de la boda o la recepción, pero no a ambas) son moralmente injustificables. Si bien nunca debemos rechazar o vilipendiar a un miembro de la familia que se une a tal unión, siempre debemos rechazar con respeto y amor la invitación a participar en su entrada pública y formal en una relación que es gravemente inmoral. (También vale la pena señalar que romper con enojo todos los lazos con miembros de la familia que se niegan a asistir a bodas inválidas o del mismo sexo no siempre es algo que dure para siempre. La paciencia y los signos continuos de amor a menudo facilitarán el camino hacia la reconciliación después de algún tiempo).
Como ya hemos señalado, la tradición católica dominante siempre estuvo en contra de la asistencia a bodas heterosexuales inválidas. Y las objeciones a la asistencia a ceremonias del mismo sexo son aún más fuertes.
Primero, las Escrituras y la Tradición nos enseñan que las relaciones homosexuales son más pecaminosas que las establecidas por bodas heterosexuales inválidas (es decir, fornicación o adulterio). Santo Tomás de Aquino señala que debido a que los actos homosexuales son antinaturales, es decir, contradicen manifiestamente el propósito biológico del Creador al hacernos hombres y mujeres, son más gravemente pecadores que aquellos que al menos permanecen abiertos al don de una nueva vida (Summa Theologiae IIa IIae, Q.154, art.12). El Catecismo de la Iglesia Católica también recuerda que este vicio de Sodoma es uno de los “pecados bíblicos que claman venganza al cielo” (# 1867).
En segundo lugar, una boda entre personas del mismo sexo es mucho más obviamente contraria a la ley moral que un matrimonio heterosexual inválido. De hecho, la invalidez de este último no suele ser evidente para muchos o la mayoría de los presentes en la ceremonia. Pero el espectáculo de dos mujeres, o dos hombres, haciendo votos solemnes por adelantado, luego besándose y procesándose felizmente de la mano, es evidentemente antinatural.
En tercer lugar, ceder a las demandas de asistencia de nuestros seres queridos constituirá una peligrosa rendición en la actual línea del frente de la implacable guerra cultural contra el matrimonio cristiano y la vida familiar. En este momento, en educación, política, derecho, comercio, entretenimiento y medios de comunicación, hay una campaña 'lgtb' altamente organizada, mordaz y cada vez más intolerante contra cualquiera que se atreva a criticar el estilo de vida homosexual. Y si la asistencia a "bodas" entre personas del mismo sexo se acepta dentro de la Iglesia Católica, aquellos creyentes que continúen diciendo la verdad sobre este tema solo se encontrarán cada vez más rigurosamente marginados, excluidos y penalizados como "odiadores", "intolerantes" y "homófobos".
Finalmente, incluso si se puede anticipar que la negativa a participar en una boda entre personas del mismo sexo conducirá al alejamiento permanente de un ser querido, debemos recordar y observar la exigente enseñanza de Jesús sobre las tensiones religiosas dentro de las familias: “¿Crees que yo vino a establecer la paz en la tierra? No, en verdad he venido a traer división” (Lc 12, 51). El Señor, destinado a ser un “signo de contradicción” (Lc. 2:34), luego pasa a detallar varias relaciones familiares que a veces se romperán a causa de Él (vs. 52-53). Nuevamente, nos enseña (usando una hipérbole hebraica) que a menos que estemos preparados para "odiar" a nuestro "padre y madre, esposa e hijos, hermano y hermanas" por su causa, no podemos ser sus discípulos (cf. Lc. 14:26).
En resumen, ahora que las poderosas élites en las grandes tecnológicas, los medios de comunicación, los gobiernos federales y estatales, Hollywood y Silicon Valley se están volviendo cada vez más hostiles a la enseñanza bíblica y a la ley moral natural en asuntos del Quinto y Sexto Mandamientos, este es un momento para ser valientemente contracultural resistiendo de palabra y de hecho la presión implacable, para "hacer que los homosexuales estén bien".
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