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jueves, 4 de febrero de 2021

¿LA ACTUAL LITURGIA ES LO QUE PRETENDÍA EL CONCILIO VATICANO II?

Aunque en los últimos años se ha hecho mucho para difundir un conocimiento exacto de la enseñanza del Concilio Ecuménico Vaticano II, todavía estamos muy lejos del deseo del Papa Benedicto XVI de que los fieles de todas partes, guiados por sus pastores, redescubran las riquezas de los dieciséis documentos conciliares.

Por Peter Kwasniewski

2013, el “Año de la Fe” se convirtió en un año de incredulidad, humanamente hablando, ya que fuimos testigos de la abdicación casi sin precedentes del trono papal y el ascenso de un nuevo papa cuyas palabras y acciones han sido interpretadas y malinterpretadas en un vertiginoso torbellino de atención de los medios que ciertamente, ha no se ha caracterizado por una reevaluación paciente de la doctrina del último concilio ecuménico, y mucho menos la doctrina de los veinte concilios ecuménicos y la plenitud de la Tradición que lo precedió.

El año 2013 se cumplió el quincuagésimo aniversario de la promulgación de la Constitución del Concilio Vaticano II sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium (4 de diciembre de 1963). Si puedo tomar prestada una estrategia retórica del P. Fessio, así es como se vería tu escena litúrgica local si todos siguiéramos, al pie de la letra, las enseñanzas del Vaticano II:

1) La Eucaristía sería percibida por todos como un “sacrificio divino”, en el que, como en la Iglesia misma, la acción está subordinada a la contemplación (cf. SC 2). La Misa se entendería, y se llamaría, un “sacrificio santo” (SC 7, 47, et passim) y la liturgia en general “una acción sagrada que supera a todas las demás”, cuyo fin es “la santificación del hombre y la glorificación de Dios” (SC 10; cf. 112). En efecto, la liturgia parecería un anticipo en la tierra de la liturgia celestial de la nueva Jerusalén (SC 8).

2) Los fieles estarían bien catequizados y dispuestos a recibir fructíferamente los sacramentos (SC 11), y comprenderían la naturaleza de la liturgia y cómo participar bien en ella (SC 14), guiados por el ejemplo y la instrucción del clero (SC 16-19): “a través de un buen conocimiento de los ritos y oraciones deben participar en la acción sagrada conscientes de lo que hacen, con devoción y plena colaboración” (SC 48). De esta manera, serían diferentes a la mayoría de los católicos de hoy, quienes, según muchas encuestas, desconocen que la Misa es la re-presentación del Santo Sacrificio del Calvario o que la Eucaristía es el verdadero Cuerpo y Sangre de Jesucristo. —Y que tampoco canta mucho, a pesar de décadas de halagos.

3) La liturgia se parecería mucho a lo que la liturgia católica ha buscado durante siglos, ya que “no debe haber innovaciones a menos que el bien de la Iglesia las requiera genuina y ciertamente; y se debe tener cuidado de que las nuevas formas que se adopten crezcan de alguna manera orgánicamente a partir de formas ya existentes” (SC 23).

4) Los ministros ordenados serían los únicos que realizarían las acciones que se supone que deben hacer, mientras que los laicos se involucrarían en las formas que les corresponden: “en las celebraciones litúrgicas cada persona, ministro o laico, que tenga un oficio que desempeñar, debe hacer todas, pero sólo aquellas partes que pertenecen a su oficio por la naturaleza del rito y los principios de la liturgia” (SC 28; cf. 118).

5) Nadie, “aunque sea sacerdote”, jamás “añadiría, eliminaría o cambiaría nada en la liturgia por su propia cuenta” (SC 22.3).

6) El uso de la venerable lengua latina sería un hecho frecuente y apreciado, ya que “el uso de la lengua latina debe conservarse en los ritos latinos” (SC 36.1). La lengua vernácula, por supuesto, se utilizará, pero solo para ciertas partes de la liturgia (SC 36.2), y el clero recordará la solicitud del Concilio de que “se deben tomar medidas para que los fieles también puedan decir o cantar junto en latín las partes del Ordinario de la Misa que les corresponden” (SC 54).

7) Las liturgias se celebrarían con frecuencia en su forma más noble, a saber, “solemnemente en canto” (SC 113). La mayor parte del canto estaría íntimamente relacionado con los textos actuales de la Misa (cf. SC 112, 113) y la música sería tal como "añade deleite a la oración, fomenta la unidad de las mentes o confiere mayor solemnidad a los ritos sagrados" (SC 112). Habría un papel importante para los coros o scholas entrenados, que preservarían y fomentarían el tesoro de la música sacra, un tesoro de inestimable valor (SC 112, 114-115). El pueblo, por su parte, cantaría aclamaciones, contestaciones, salmodia, antífonas y cánticos, y todos guardarían un silencio reverente en los momentos oportunos (SC 30). Ninguno de los textos de las canciones sería de ningún modo objetable desde un punto de vista doctrinal.

8) En particular, el canto gregoriano, "especialmente adaptado a la liturgia romana", tendría "un lugar de honor en los servicios litúrgicos" (SC 116). Por tanto, no se excluirían otras formas de música sacra, como, sobre todo, la polifonía (ibid.). Y, por supuesto, el órgano de tubos sería "tenido en alta estima" como "el instrumento musical tradicional que añade un esplendor maravilloso a las ceremonias de la Iglesia y eleva poderosamente la mente del hombre hacia Dios y hacia las cosas superiores" (120). Otros instrumentos sólo se utilizarían si “son aptos o pueden hacerse aptos para un uso sagrado, están de acuerdo con la dignidad del templo y contribuyen verdaderamente a la edificación de los fieles” (ibid.). De ahí que instrumentos como el piano, la guitarra y la batería, que en el mundo occidental se originaron en entornos profanos y todavía se asocian con géneros como el jazz, el folk y el rock, nunca se usaría para música sacra. Nada de esto es sorprendente, ya que los Padres conciliares anunciaron su propósito de "guardar las normas y preceptos de la tradición y disciplina eclesiásticas, y teniendo en cuenta el propósito de la música sacra, que es la gloria de Dios y la santificación de los fieles" (SC 112).

9) La comunión bajo ambos tipos sería rara, por ejemplo, para los religiosos recién profesos en la Misa de su dedicación religiosa o para los recién bautizados en la Misa que sigue a su bautismo (SC 55). Asimismo, la concelebración sería relativamente rara (SC 57).

10) Las Vísperas dominicales serían un acontecimiento semanal muy querido, al que acudirían un gran número de fieles: “Los pastores de almas deben procurar que las horas principales, especialmente las vísperas, se celebren en común en la iglesia los domingos y las fiestas más solemnes. Y también se anima a los laicos a rezar el Oficio divino, ya sea con los sacerdotes, entre ellos, o incluso individualmente” (SC 100).

11) El año litúrgico sería de enorme importancia en la vida de la comunidad, marcado por la observancia y promoción de las tradiciones y costumbres de cada estación (cf. SC 102-110). Las imágenes y reliquias de los santos serían honradas públicamente (SC 111). Abundarían los sacramentales y las devociones populares, como las Procesiones Eucarísticas, la Adoración y Bendición del Santísimo Sacramento, el Vía Crucis, el Rosario, el Escapulario Marrón y las costumbres relacionadas con los días de los santos, porque todas estas cosas profundizan la vida espiritual. de los fieles y ayudar a disponerlos a participar más plenamente en la sagrada liturgia (cf. SC 12-13).

12) La arquitectura y el mobiliario de la iglesia serían “verdaderamente dignos y hermosos, signos y símbolos del mundo sobrenatural” (SC 122), “volviendo la mente de los hombres devotamente hacia Dios” (ibid.). No habría nada que pudiera molestar o distraer a los fieles, ya que el obispo habría “retirado cuidadosamente de la casa de Dios y de otros lugares sagrados aquellas obras de artistas que repugnan la fe, la moral y la piedad cristiana, y que ofenden el verdadero sentido religioso ya sea por formas depravadas o por falta de valor artístico, mediocridad y pretensión” (124), ya que lo que se busca con razón son “obras destinadas a ser utilizadas en el culto católico, a edificar a los fieles y a fomentar su piedad y su formación religiosa” (SC 127).

¿Es esto lo que experimentas, semana tras semana?

¿No es un escándalo el monumental fracaso en implementar gran parte del Sacrosanctum Concilium?

¿Qué fue de la gran promesa del movimiento litúrgico original? Es difícil escapar a la impresión de que Sacrosanctum Concilium fue en gran parte letra muerta después de uno o dos años de su promulgación. ¿Deberíamos estar felices o tristes por eso? La indiferencia parece ser, con mucho, la mayor reacción. Y seguramente eso es indigno de los católicos.

Si los de mentalidad más tradicional han señalado pasajes ambiguos o problemáticos en los documentos conciliares (incluido Sacrosanctum Concilium), también serían los primeros en reconocer la abundante presencia de la doctrina tradicional, casi toda la cual ha sido sistemáticamente ignorada o incluso contradecida en nombre del "espíritu del Vaticano II".

El discurso de Navidad del Papa Benedicto XVI del 22 de diciembre de 2005, donde sistemáticamente expuso y refutó la falsa comprensión del Vaticano II, es uno de los hitos del Magisterio posconciliar y ha cambiado toda la conversación sobre el Concilio. Ya no puede haber una discusión seria del Concilio o de la liturgia que no incorpore las expresiones que el Papa introdujo en esa ocasión: la “hermenéutica de la ruptura y la discontinuidad” y la “hermenéutica de la reforma en continuidad” (mencionada en algunos documentos posteriores simplemente como la "hermenéutica de la continuidad"). La conversación se ha reorientado de forma decisiva.

He estado bastante sorprendido a lo largo de mi vida adulta al comprobar que los lugares donde estos puntos del Vaticano II se están viviendo, semana tras semana, son las capillas de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro y comunidades similares, donde el rito tradicional romano es celebrado exclusivamente. Esto no quiere decir que el usus antiquior en sí mismo encarne todas las recomendaciones hechas (para bien o para mal) por los Padres conciliares, sino más bien, que la gran visión teológica de Sacrosanctum Concilium - la centralidad, dignidad y solemnidad de la sagrada liturgia, con el cántico devoto de sus oraciones por parte del sacerdote, la schola y la gente, se vive en estas comunidades y en muy pocas otras. Eso debería darnos mucho que pensar.

Si bien los defensores del nuevo movimiento litúrgico tienen reservas sobre muchas de las formulaciones del Sacrosanctum Concilium, es obvio que tanto los que se adhieren al usus antiquior como los que promueven una "reforma de la reforma" son mucho más fieles al modelo explícito de enseñanza del Concilio que cualquiera de los progresistas. En los últimos cincuenta años, hemos visto la aplicación rigurosa del supuesto “espíritu del Concilio” y de sus pasajes más débiles y confusos. Continuemos orando y trabajando por la implementación de las mejores y más claras enseñanzas del Concilio.