El estado del “catolicismo” post-Vaticano II en Alemania nunca ha sido peor que hoy. Así lo confirma un sermón pronunciado recientemente por Franz-Josef Overbeck (nacido en 1964), el “obispo católico” de la diócesis de Essen.
Algunos antecedentes: en 2021, el obispo Overbeck fue noticia al afirmar que Dios está presente en las relaciones sodomíticas. Su obispo auxiliar, el obispo Ludger Schepers (nacido en 1953), fue nombrado recientemente comisionado para la pastoral “queer” por la conferencia episcopal alemana. Podríamos añadir que tanto Overbeck como Schepers fueron nombrados obispos por primera vez por el “papa” Benedicto XVI en 2007 y 2008, respectivamente.
Adelantándonos al presente: el 1 de enero de 2025, el señor Overbeck predicó en la catedral de Essen con motivo de la fiesta litúrgica de María Madre de Dios (calendario Novus Ordo). El sermón está disponible en alemán original en el sitio web diocesano aquí.
No analizaremos el extenso sermón en su totalidad; en cambio, nos limitaremos a señalar algunos de los problemas más evidentes.
Overbeck comienza con una cita de un pastor luterano sobre el significado de ser cristiano. El pastor en cuestión es Dietrich Bonhoeffer (1906-1945). En Alemania se considera políticamente correcto apreciar a Bonhoeffer porque fue uno de los pocos que tuvo el coraje de oponerse al régimen nazi de Adolf Hitler, y pagó el precio máximo por ello. Por supuesto que hay que elogiarlo por eso, pero eso no lo convierte en católico ni significa que los católicos deban acudir a él en busca de orientación teológica.
En su homilía, Overbeck sugiere que en este tiempo de crisis para el cristianismo, es necesario volver a la esencia de lo que significa ser cristiano.
Es, en efecto, una crisis, y el propio “Su Excelencia” lamenta que los estudios actuales corroboren lo que la experiencia personal ha revelado: que cada vez menos personas creen en Dios, que Dios ya no tiene sentido para ellas y viven vidas (aparentemente) felices y contentas sin Dios.
Ante una apostasía tan flagrante —ese es el término católico para un alejamiento total de la fe, aunque Overbeck no lo utiliza— cualquier obispo católico en su sano juicio reconocería inmediatamente la necesidad de una renovada actividad misionera para reevangelizar a la sociedad alejada.
No es sorprendente, sin embargo, que el modernista Overbeck tenga otras ideas.
Por desgracia, su primer pensamiento es dirigirse al concilio Vaticano II (1962-65) , no como la causa de esta apostasía masiva que hemos estado presenciando, sino, por supuesto, como la clave para una solución, en cuanto habló de la necesidad de reconocer “los signos de los tiempos” (cf. Mt 16,3) y adaptar nuestra vida evangélica en consecuencia.
En lugar de quejarse de que la gente haya abandonado la fe, Overbeck propone que dialoguemos con ellos, hasta el punto de “mostrar interés por las alternativas que han encontrado que dan estabilidad y dirección a sus vidas”. En el estilo típico del post-Vaticano II, anima a las personas a abrirse a los desafíos a su fe: “Puede ser muy enriquecedor añadir preguntas y dudas a una fe firme y confiada”. No se le ocurre que tal vez sea precisamente esa actitud la que ha “enriquecido” a tantas personas con incredulidad en las últimas décadas.
Por el contrario, el Catecismo del Concilio de Trento deja claro que la fe genuina excluye no sólo toda duda, sino también la curiosidad y el deseo de demostración:
Volviendo ahora a la homilía del Sr. Overbeck, encontramos que el “Reverendísimo” considera importante “no dar respuestas de ayer a las preguntas de la gente de hoy” porque, así lo cree, “en el presente la fe cristiana ya no se entiende, o sólo se entiende apenas, en el lenguaje y las costumbres [Formen] de tiempos pasados”. Pero no tiene en cuenta que la mayoría de la gente de hoy fue educada en la versión (distorsión) del catolicismo del Vaticano II, esa misma “Gran Renovación” y aggiornamento (“actualización”) que prometía hacer que la Iglesia fuera relevante para el hombre moderno. ¿Cómo es, entonces, que Overbeck tiene motivos para quejarse de que la gente esté perdiendo la fe porque ya no puede entender el lenguaje y las costumbres de tiempos pasados? En otras palabras, ¿no “arregló” eso el Vaticano II? ¿O está diciendo que necesitamos otro aggiornamento más, ya que, bueno, los años 60 fueron hace mucho tiempo?De lo dicho se deduce que quien está dotado de este conocimiento celestial de la fe está libre de curiosidad inquisitiva. Porque cuando Dios nos ordena creer, no nos propone investigar sus juicios divinos, ni investigar su razón y causa, sino que exige una fe inmutable, por la cual la mente descansa satisfecha en el conocimiento de la verdad eterna. Y en efecto, ya que tenemos el testimonio del Apóstol de que Dios es verdadero; y todo hombre es mentiroso, y dado que sería arrogancia y presunción no creer la palabra de un hombre serio y sensato que afirma algo como verdadero, y exigirle que pruebe sus declaraciones con argumentos o testigos, ¡cuán temerarios y necios son aquellos que, escuchando las palabras de Dios mismo, exigen razones para sus doctrinas celestiales y salvadoras! La fe, por lo tanto, debe excluir no sólo toda duda, sino todo deseo de demostración.
(Catecismo del Concilio de Trento, Artículo I; subrayado añadido.)
Al leer la primera mitad de su sermón, uno tiene la clara impresión de que Overbeck piensa que el cristianismo consiste, en última instancia, en un amor natural al prójimo: ayudar a los demás mediante la bondad, el humanitarismo y la solidaridad. El concepto de salvación eterna no aparece en absoluto, ni siquiera indirectamente, en la primera mitad de la homilía. No sale mucho mejor parado en la segunda mitad, pero ya hablaremos de eso.
En primer lugar, debido al cambio de circunstancias ante tanta apostasía, Overbeck dice que quiere “animarnos a todos a desprendernos de aquello a lo que ya no podemos aferrarnos”. Más específicamente:
“¡Algo nuevo!” ¡Si esa no es la esencia de la religión del Vaticano II!No tenemos por qué “rescatar” y “preservar” todo aquello que ya no podemos conservar con nuestros propios medios y recursos, o porque ya no hay personas que se interesen en ello y lo necesiten. Soltar puede ser liberador y liberar recursos para empezar algo nuevo.
El obispo de Essen explica a continuación la “novedad” que pretende implementar:
Y ahí va otra vez. Para Overbeck, el cristianismo consiste en estar ahí para los demás. No se le ocurre que nadie necesita la religión católica romana si, al fin y al cabo, se trata simplemente de ayudar a los demás. Cualquier ateo, cualquier masón, cualquier zoroastriano puede hacer eso. De hecho, Overbeck debería preguntarse por qué, si de lo que se trata es de “vivir el amor”, todavía deberíamos preocuparnos por que “la fe y la iglesia conquisten a la gente”. Mientras todo el mundo “viva el amor”, ¿qué importancia tiene la afiliación religiosa?Por eso estoy convencido de que nuestro camino como Iglesia hoy debe ser diferente del de tiempos pasados. Las personas que hoy buscan a Dios determinan su actitud hacia Dios y hacia la religión con mayor libertad e independencia que las personas de generaciones anteriores. Quienes hoy escuchan la llamada de Jesús a seguirlo ya no podrán sacar fuerzas para embarcarse en esta aventura, para recorrer un peregrinaje de esperanza, de enseñanzas, confesiones formales y reglas de vida prescritas. Por eso, como comunidad de fe, debemos tratar sobre todo de descubrir qué es lo que más profundamente explica el atractivo de la llamada de Jesús. El mensaje de Jesús de que el reino de Dios está cerca está conectado con la visión de una sociedad más justa, con la esperanza de una unión amorosa y una vida en solidaridad con nuestros hermanos y hermanas. Y así, hasta hoy, el cristianismo, la fe y la Iglesia conquistan a las personas allí donde se vive la solidaridad y el amor, donde las personas se hacen responsables unas de otras, donde se puede sentir un espíritu de comprensión y ayuda mutua. Dietrich Bonhoeffer lo expresó de manera sencilla: ser cristiano significa estar ahí para los demás. Esto expresa lo que significa sobre todo hacer lo correcto, es decir vivir el amor.
(subrayado añadido)
Finalmente, el “obispo católico” de Essen se da cuenta de que tiene un problema entre manos. Ha inculcado en sus oyentes la impresión de que la religión de Jesucristo consiste esencialmente en hacer el bien a los demás, pero… ¿para qué sirve un obispo? ¿Realmente necesitamos una jerarquía eclesiástica para gestionar comedores populares y repartir mantas a los sin techo? Y por eso Overbeck ve la necesidad de dar un paso atrás:
Aunque aquí el pseudo-obispo modernista intenta decir algo espiritual sobre el Evangelio e incluso recuerda brevemente, aunque de manera oscura, el concepto de la salvación eterna, lo neutraliza de manera efectiva e inmediata al sugerir, quiérase o no, que todos serán salvados y, por lo tanto, nuevamente no habría necesidad de una iglesia.Por supuesto, es evidente que ser cristiano no se trata sólo de obras y acciones de caridad. En primer lugar, hay una profecía y una promesa: nuestra vida terrena no lo es todo. Hay más. Hay vida más allá de la muerte. Todos y cada uno de nosotros tenemos un significado infinito y encontraremos vida incluso cuando nuestro tiempo en la tierra haya terminado.
Todos nosotros , afirma, “encontraremos la vida”. ¿De verdad? Nuestro Bendito Señor enseñó: “…viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios. Y los que hicieron el bien saldrán a resurrección de vida; pero los que hicieron el mal, a resurrección de condenación” (Jn 5:28-29). Y advirtió explícitamente: “¡Qué estrecha es la puerta y qué angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan!” (Mt 7:14).
A pesar de su pequeña salvedad sobre la vida después de la muerte, está claro que para el obispo Overbeck lo más importante en la religión católica es la actividad humanitaria, no la salvación de las almas en peligro de condenación eterna. No deja lugar a dudas al respecto un poco más adelante en su sermón, cuando suelta esta bomba:
¡Ah, qué galimatías! Lo que Overbeck dice ahí es la entrega voluntaria a la Gran Comisión. Sólo alguien que ha abandonado hace mucho tiempo la fe católica podría hablar así. Sencillamente, no queda nada de católico detrás de la frente de ese hombre. El catolicismo en Alemania se ha transformado hace tiempo en un humanitarismo cuasi religioso con algunas pizcas espirituales aquí y allá, aderezado con una liturgia horrible. La salvación eterna apenas es una idea de último momento para esta gente, y sólo en el contexto de suponer que seguramente todos irán al Cielo; después de todo, Dios es misericordioso. De hecho, nadie necesita ese tipo de iglesia o religión.Por eso también abogo por la serenidad, porque no tenemos que evangelizar a todo el mundo y ganarlo para una determinada forma de vida eclesial. Todos son y seguirán siendo libres. Dios encontrará sin duda el modo de encaminar también a quienes no pueden o no quieren creer en él. Si entendemos y vivimos nuestra vida cristiana y eclesial común de tal modo que el Evangelio sea una invitación para las personas, pero no una obligación o una presión, podemos garantizar que en el futuro sigan existiendo lugares de ser cristiano accesibles a todos. Pero, al mismo tiempo, dejamos a la libertad de cada uno decidir si quiere emprender la aventura de seguir a Jesús y cómo.
Por eso, el camino de la Iglesia hoy no es el de certezas a largo plazo, soluciones universales y estructuras inmutables.
(subrayado añadido)
El “obispo católico” de Essen quizá no lo crea, pero hacer proselitismo en todo el mundo es en realidad un mandato divino dado por el mismo Cristo:
Podríamos añadir que Cristo no dio a sus Apóstoles el mandato de fundar hospitales, abrir comedores populares o prestar asistencia a los desempleados. Por supuesto que la Iglesia debe hacer estas cosas, que son bastante nobles e importantes, pero deben estar subordinadas a la misión mayor y primaria, la que pertenece a la salvación de las almas.Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. (Mt 28:19-20)
Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado. (Mc 16:15-16)
Overbeck lo tiene exactamente al revés: convierte lo secundario en primario y lo primario en secundario; o, mejor dicho, relega lo primario a la condición de algo sin importancia, intrascendente, superado.
“Dios seguramente encontrará maneras de poner en el camino correcto incluso a aquellos que no pueden o no quieren creer en él”: que un hombre que afirma ser un “obispo católico romano” diga algo tan teológicamente inepto dice mucho. Consideremos no sólo la afrenta a Dios que yace en estas palabras, sino también el insulto a los innumerables misioneros y mártires de la Iglesia, que se entregaron amorosamente para obtener la conversión libre y voluntaria de los no creyentes. En el caso de los mártires, dieron testimonio de la verdad del Evangelio con su propia sangre, a menudo soportando las torturas más bárbaras en lugar de traicionar a Dios y escandalizar a los posibles conversos.
En 1910, cuando reprimió el movimiento social francés Le Sillon, el Papa San Pío X (r. 1903-1914) advirtió contra este evangelio falso de un humanitarismo sin dogmas, que ahora está siendo más o menos defendido por el “obispo” Overbeck:
¿Cree el actual “obispo” de Essen en lo que escribió allí San Pío X? Por supuesto que no.Queremos llamar su atención, Venerables Hermanos, acerca de esta deformación del Evangelio y del carácter sagrado de Nuestro Señor Jesucristo, Dios y Hombre, realizada en Le Sillon y en otras partes. Al abordar la cuestión social, está de moda en ciertas esferas descartar primero la divinidad de Jesucristo y después no hablar más que de su soberana mansedumbre, de su compasión para todas las miserias humanas, de sus cálidas exhortaciones al amor al prójimo y a la fraternidad.
Verdad es que Jesucristo nos ha amado con un amor inmenso, infinito, y que vino a la tierra a sufrir y a morir para que, reunidos en torno suyo, en la justicia y el amor, animados de los mismos sentimientos, todos los hombres vivieran en la paz y en la felicidad. Pero, a la realización de esta dicha temporal y eterna, Él puso, con una autoridad soberana, la condición de que se forme parte de su rebaño, que se acepte su doctrina, que se practique la virtud y que se deje enseñar y guiar por Pedro y sus sucesores.
Además, si Jesús fue bueno para los extraviados y pecadores, no respetó sus convicciones equivocadas, por sinceras que parecieran; los ha amado a todos para instruirlos, convertirlos y salvarlos. Si ha llamado a Él, para aliviarlos, a los que gimen y sufren, no ha sido para predicarles el sueño de una igualdad quimérica. Si ha levantado a los humildes, no ha sido para inspirarles el sentimiento de una dignidad independiente y rebelde a la obediencia. Si su corazón desbordado de mansedumbre para las almas de buena voluntad, igualmente supo armarse de una santa indignación contra los profanadores de la casa de Dios, contra los miserables que escandalizaban a los pequeñuelos, contra las autoridades que abrumaban al pueblo con la carga de pesados impuestos, sin hacer nada para ayudarles. Fue tan enérgico como dulce; regañó, amenazó, castigó sabiendo y enseñándonos que, con frecuencia, el temor es el principio de la sabiduría, y que conviene, a veces, cortar un miembro para salvar el cuerpo.
Finalmente, no anunció para la sociedad futura el reinado de una felicidad ideal, sin mezcla de sufrimiento, antes al contrario, con la palabra y con el ejemplo trazó el camino de la dicha posible sobre la tierra y de la felicidad perfecta en el cielo: el camino real de la cruz. Enseñanzas son estas que no deben aplicarse tan sólo a la vida individual, con miras a la salvación eterna, sino que son enseñanzas eminentemente sociales y que nos ofrecen en Nuestro Señor Jesucristo algo más que un humanitarismo sin autoridad y sin consistencia.
(Papa Pío X, Carta Apostólica Notre Charge Apostolique; subrayado añadido.)
En la religión de Overbeck, Dios ha sido relegado a la condición de curita psicológica, cuyo trabajo es brindar fuerza, consuelo, guía, serenidad, optimismo y consuelo; ah, sí, y perdonar el pecado. ¡Qué caricatura más espantosa de Dios, el Dios que “es fuego consumidor” (Hebreos 12:29)! Él es totalmente santo, totalmente perfecto, totalmente justo, y exige que luchemos por la perfección, no por la mediocridad (ver Mateo 5:48); nos exige que no desperdiciemos nuestros talentos (ver Mateo 25:14-30); y exige el pago de las deudas hasta “el último céntimo” (Mateo 5:26).
Con estos modernistas siempre ocurre lo mismo. Al final, simplemente no creen. “Pero sin fe es imposible agradar a Dios” (Hebreos 11:6).
Novus Ordo Watch
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