Por Andrea Carancini
A la entrada del puerto de Nueva York se alza la Estatua de la Libertad, iluminando el mundo.
La historia de esta estatua fue reconstruida por su autor, el masón Bartholdi, durante dos conferencias impartidas el 13 de noviembre de 1884 y el 10 de marzo de 1887 —antes y después de la inauguración del monumento— en la Logia Alsacia-Lorena, de la que era miembro. Esta Logia publicó extractos en una colección impresa por su cuenta en París en 1891 (págs. 83 y siguientes).
Fue aproximadamente en la época del Centenario de la Independencia de los Estados Unidos cuando el masón Bartholdi, que acababa de terminar una estatua del masón La Fayette para la ciudad de Nueva York, concibió la idea para su obra, destinada a simbolizar el poder de la masonería.
Déjenlo hablar [1] :
“Se acercaba un gran aniversario: el del centenario de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos, un aniversario que sería tan querido para Francia como para la propia América, pues ambos países habían luchado juntos por la libertad: una lucha común que no fue sino el preludio de acontecimientos memorables de los que nació la nueva Francia”.
“Esta gran idea (“La Libertad Iluminando el Mundo”) simbolizaba el movimiento de los tiempos modernos: debía materializarse con una estatua de proporciones colosales que superara todo lo que hubiera existido desde la antigüedad”.
El masón Frédéric Auguste Bartholdi
El masón Bartholdi tenía razón cuando recordó que la Declaración de Independencia, una expresión de los principios masónicos, sirvió de preludio a la Gran Revolución Masónica Francesa de 1789 y de modelo para la Declaración de los Derechos del Hombre.
El historiador francés Bernard Fay ha demostrado la abrumadora influencia de la masonería en la Revolución Americana [2].
Bajo el título: La Frammassoneria dà fuoco alle polveri (La masonería pone las cosas en marcha), escribió:
“… El punto donde el conflicto político y social alcanzó su punto álgido fue Boston. Una ciudad próspera, una ciudad intelectual, una ciudad culta, muy piadosa y a la vez muy masónica, Boston se había nutrido del fervor revolucionario desde 1773… El centro del movimiento revolucionario era la Logia de San Andrés, dirigida por el gran cirujano Joseph Warren, amigo íntimo de Franklin, uno de los intelectuales más prominentes de América y uno de los políticos más activos, ya que era a la vez maestro de la Logia de San Andrés y animador del club radical (North and Caucus)… Este grupo se reunía cerca del puerto, en la taberna “Drago Verde e dell’Arsenale della Frammassoneria” (Dragón Verde y Arsenal de la Francmasonería), de la que era propietario, y donde también se reunía el club local …
El jueves 16 de diciembre de 1773, la Logia de San Andrés se reunió en la taberna “Drago Verde”; pero, como indica el orden del día, no pudo celebrar la reunión. Mientras estaba ocupada sin celebrar la reunión (el club político también se reunía allí), un grupo de indígenas de piel roja y variopinta, que no habían sido vistos entrar en la taberna, salieron furiosos, se precipitaron al muelle, se apoderaron de las barcas y asaltaron los tres barcos ingleses, donde, en poco tiempo, organizaron un saqueo sistemático y completo.
Arrojaron por la borda trescientas cuarenta y dos cajas de té, sin que las tripulaciones pudieran ofrecer resistencia alguna y sin que las fuerzas inglesas tuvieran tiempo de intervenir. Luego subieron a los botes salvavidas, volvieron al muelle y se les vio volver a la taberna.
Debían de ser indios mágicos, ya que la policía inglesa nunca logró capturarlos ni castigarlos. Solo se vio salir de la taberna a los miembros de la Logia de San Andrés que se habían reunido para evitar celebrar una sesión, como indican las actas [3].
… El Día del Té es el primer gran día revolucionario en América, y es un día masónico. La masonería estadounidense no puede rechazar el honor de haber encendido la mecha. Tampoco puede negar que los diversos “Congresos Continentales” donde los delegados de las colonias se reunieron para elaborar una política común y organizar su defensa incluyeron un número considerable de masones, especialmente entre los líderes. Estos congresos revelaron un espíritu masónico puro en sus diversos actos públicos, y notablemente en la redacción de la famosa Declaración de Independencia… Como buenos masones dedicados al parlamentarismo, redactaron un manifiesto que, sin corresponder a la realidad política, correspondía a las ideas, los deseos, la expectativa de la opinión filosófica y masónica que necesitaban en su lucha. Y tuvieron éxito. La Declaración de Independencia se convirtió en el evangelio de la libertad política para los masones de Europa y sus amigos [4].
Entonces la Revolución Americana siguió su curso bajo la égida de la masonería... En América, la unidad nacional se construyó en torno a un masón. En Europa, la propaganda nacional fue llevada a cabo por un masón. Washington y Franklin son los dos pilares sin los cuales el templo de la libertad americana se habría derrumbado inmediatamente, y Washington y Franklin son dos masones eminentes que, a lo largo de este largo conflicto, nunca dejaron de practicar la masonería y de beneficiarse de ella ...”
A estos dos masones pronto se les unió el masón La Fayette, cuya carrera estaba asegurada por la masonería, un hecho por el que estaría agradecido actuando como su instrumento durante tres revoluciones.
Y Bernard Fay especificó [5] :
“…Además de la intervención militar de Francia, que fue una verdadera jugada maestra, ya que logró asegurar la independencia de Estados Unidos, Franklin consiguió difundir desde Europa la idea —o más bien “el mito”— de la revolución virtuosa. Hasta entonces, las revoluciones habían aparecido como crímenes sociales. A partir de ese momento, sin embargo, serían vistas como el cumplimiento de una de las más altas funciones sociales. La fórmula “la revolución contra la tiranía es el más sagrado de los deberes” fue dada por la Revolución Francesa y es fruto de la propaganda de Franklin. Washington, el héroe masónico que se rebeló contra su voluntad, sirvió para demostrar la santidad de esta rebelión …” [6] .
Así fue como la Revolución Americana sirvió de ejemplo para la Revolución Masónica Francesa.
Por lo tanto, es comprensible que la masonería quisiera celebrar un centenario tan importante para ella y perpetuar la memoria de la primera victoria que marcó el comienzo de su dictadura mundial.
Y podemos imaginar con qué orgullo el masón Bartholdi se empeñó en señalar las dimensiones de este colosal monumento conmemorativo.
“La Estatua de la Libertad —dijo— es la obra más colosal de su tipo que jamás se haya creado. Mide 45 m. El famoso Coloso de Rodas, según la tradición, medía solo 41 m. La estatua de Arminio, en Westfalia, mide 23 m. San Carlos Borromeo, en Arona, en el lago Mayor, 22 m. La Virgen de Puy, 16 m. Finalmente, la de Baviera, 15 m y la columna Vendôme, en París, no más de 44 m” [7] .
En Francia, tras una campaña masónica bien orquestada, 180 municipios, 40 consejos generales, numerosas corporaciones y miles de particulares recaudaron 3.500.000 francos para la estatua. Pero la tarea más difícil fue recaudar los fondos necesarios para construir la base y erigir la estatua.
El pueblo estadounidense parecía reacio, y “las poblaciones del interior, los estados y las grandes ciudades sostenían que, puesto que Nueva York iba a beneficiarse casi exclusivamente de las ventajas morales y materiales inherentes a la estatua, solo ella debía hacer los sacrificios necesarios” [8] .
Por lo tanto, con gran dificultad, el Comité, gracias a los fuertes subsidios masónicos, pudo recaudar los 330.000 dólares que eran esenciales [9].
La inauguración estaba prevista para el 28 de octubre de 1886. La delegación francesa designada para asistir a tan importante evento estaba obviamente compuesta por conocidos masones. Entre otros: “el almirante Jaurès; Desmons, miembro del Consejo de la Orden y vicepresidente del Senado; Deschamps, concejal municipal de París; el senador Spuller; Meunier, Bigot, Halphen, etc.” [10] .
La ceremonia fue presidida por el Presidente de los Estados Unidos, el masón Cleveland. La Logia Alsacia-Lorena nos dejó el siguiente relato [11]:
“Un cañonazo anuncia la ceremonia y pide silencio a los vapores que silbaban desde todas direcciones. De Lesseps se pone de pie y pronuncia el primer discurso. Inmediatamente después, como por arte de magia, la bandera tricolor que envolvía la cabeza del coloso fue retirada repentinamente, y ya no había nada más que ver ni entender. El cañón disparó repetidamente. Desde los cuatro puntos cardinales, todos los silbatos mezclaban sus notas estridentes con el esfuerzo de los pulmones y los grandes altavoces a los que la orquesta de Gilmore se entregaba para tocar La Marsellesa. Pero durante unos diez minutos rugió una tormenta de ruidos verdaderamente ensordecedora, mientras un vapor sulfuroso se elevaba en la atmósfera, interceptando la luz, extendiéndose sobre el puerto y convirtiendo el cielo, las aguas y el horizonte en una masa oscura, atravesada solo por los destellos de la artillería” [12].
¡Qué bello ejemplo de patetismo masónico!
Pero el cielo se tornó sombrío. Comenzó a llover sin cesar, y fue bajo ese aguacero que los delegados tuvieron que soportar los discursos.
Otras “planches d'architecture” se exhibieron por la noche, durante el banquete, especialmente por Gr. M. William Brodie y por el diputado Gr. M. Lawrence. La Logia de Alsacia-Lorena ha reservado una para la posteridad, la del francmasón Coudert. No podemos resistir la tentación de citar algunos pasajes significativos de ella [13]:
“… Lo que, sin embargo, está incorporado en su majestuosa individualidad (la de la estatua) y es el privilegio cuya privación habría sido cruel para su sexo, es el don de la palabra. Porque, más allá del tono jocoso, puedo decir que, en su lenguaje silencioso, podrá desde ahora y durante siglos predicar un sermón que es eternamente el mismo, pero al mismo tiempo eternamente nuevo. Y, de hecho, no es solo para celebrar el feliz resultado de un triunfo del espíritu sobre la materia que hemos cruzado el océano. Si solo existieran estos elementos en la celebración de hoy, sin duda ya sería mucho, pero para el pensador sería poco. Es la Palabra la que nos toca. Tanto el escéptico más frío como el creyente más ferviente pueden encontrar en ella una enseñanza profunda y una lección sublime.
Me atrevo a decirles, caballeros, que desde el “Sermón de la Montaña”, donde se enseñó al hombre la doctrina divina de la hermandad, no he conocido un sermón similar al que estoy mencionando… Pero afirmo que esta estatua sin espada, con la antorcha en alto para que todos puedan verla, simboliza lo más impactante de la enseñanza moral y religiosa (sic).
No hace falta saber que esta mano que sostiene la antorcha pertenece a la diosa de la Libertad, pues solo ella se atreve a llevar la luz a todas partes; solo ella, basándose en lo mejor del ser humano, no teme el escrutinio, no huye de la crítica, no aplasta la duda. Abre las puertas de su templo y, sonriendo a todos, pues es amiga de todos, solo conserva su odio hacia la oscuridad donde acechan la ignorancia, el vicio y el crimen ... Es un monumento al pasado que encierra una promesa para el futuro: el viejo mundo uniendo fuerzas con el nuevo para marchar juntos hacia la conquista de las generaciones venideras”.
¡Bajo el amparo de la masonería, por supuesto!
Esta encantadora “pieza” es digna de la que la señorita Edna Falk (residente de Masonic Village en Elizabethtown) debió componer en 1936 y que le valió el primer premio en el concurso organizado con motivo del quincuagésimo aniversario, en el que participaron 160.000 de los mejores estudiantes de literatura de Estados Unidos: “El símbolo de la libertad”, representado por la estatua de Bartholdi.
“Paris Soir” reprodujo el texto impreso completo [14]. Dice lo siguiente:
“… No hay nadie, desde el niño más pequeño hasta el anciano respetable, que no sepa que esta figura (la estatua) significa al mismo tiempo libertad y América”.
¡Libertad y América! Estas palabras adquieren todo su significado trágico a la luz de los acontecimientos de noviembre de 1942.
Hoy ya no cabe duda de que la libertad masónica-anglosajona no solo consiste en querer imponer su propia “civilización” materialista —la de sus judíos, sus masones, sus banqueros, sus comerciantes al servicio de la internacional del oro—, sino también en que, bajo una máscara hipócrita y en nombre de la Libertad, consiste en apoderarse por la fuerza, cínica y arbitrariamente de los territorios ajenos para realizar sus sueños imperialistas e intentar consolidar esta dictadura judeo-masónica que ha oprimido al mundo durante dos siglos.
¡Esperamos ver pronto derribada la estatua del masón Bartholdi, un símbolo colosal de este reino judeo-masónico que ha generado tantas guerras y acumulado tanta ruina!
Notas:
[1] Conférences prononcées à la Loge Alsace-Lorraine, enero de 1891, p. 84.
[2] Bernard Fay, La Franc- Maçonnerie et la Révolution Intellectuelle du XVIIIe siècle, París, 1935, págs. 211 y sigs.
[3] EH Goss, The life of Colonel Paul Revere (La vida del coronel Paul Revere), Boston, 1891, vol. 1, págs. 121-128.
[4] Carl L. Becker, The Declaration of Independence (La Declaración de Independencia), Nueva York, 1921, págs. 19-23 y siguientes. Sobre el tema completo, véase J.-E. Morse, Freemasonry in the American Revolution (La masonería en la Revolución Americana), passim.
[5] B. Fay, Esprit révolutionnaire (Espíritu revolucionario), p. 224.
[6] Op. cit., págs. 90-112.
[7] Op. cit., págs. 88-89.
[8] Op. cit., pág. 98.
[9] Una gran parte fue recogida por el periódico neoyorquino World.
[10] United States Courier, 24 de octubre de 1886.
[11] Todos los presidentes de la República Americana después de Washington, excepto dos, fueron masones.
[12] Op. cit., pág. 101.
[13] Op. cit., págs. 102-103.
[14] 15 de noviembre de 1936.
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