Por el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira
En el artículo anterior, analizamos la imagen de las relaciones desiguales establecidas por Dios entre los ángeles y nos preguntamos cómo contribuyen a la gloria de Dios, puesto que fue Él quien creó dichas desigualdades. Asimismo, presentamos varios argumentos que justifican la desigualdad frente al igualitarismo, en consonancia con la tesis que hemos venido desarrollando.
Vimos, entonces, la organización de los Ángeles tal como se presentó: Serafines, Querubines, Tronos, Dominaciones, Potestades, Principados, Arcángeles, Ángeles, todos seres puramente espirituales. Los Ángeles son una parte de un universo tripartito, dividido en seres puramente espirituales, seres espirituales y materiales, y seres exclusivamente materiales. Nos enfrentamos, por lo tanto, a una inmensa desigualdad introducida por Dios en la Creación. Así pues, debemos preguntarnos por qué Dios creó de esta manera.
Al presentar lo bueno de esta jerarquía, deducimos, por exclusión, lo malo del igualitarismo. Así llegamos al meollo de este tema.
La jerarquía de Dios en la Creación
Entonces, podemos preguntarnos: ¿Por qué Dios no hace todo directamente? ¿Por qué utiliza seres inferiores a Él para gobernar el universo? ... Las razones siguen.
1. No es apropiado que el superior se encargue de tareas insignificantes
No le corresponde a Dios ejecutar el plan de su Providencia hasta el último detalle, porque la capacidad cognitiva es diferente de la capacidad operativa. La capacidad cognitiva se caracteriza por la atención a lo general; la capacidad operativa se caracteriza por la atención a los detalles.
Ahora bien, una persona capaz de más también es capaz de menos. Si es capaz de realizar grandes hazañas, también es capaz de realizar pequeñas. Basta con que demuestre su capacidad en proyectos importantes y delegue la ejecución de tareas menores a otros. No le corresponde a quien posee una gran capacidad cognitiva realizar tareas triviales, las cuales debería delegar en seres secundarios. Las grandes hazañas las realizan quienes son grandes.
Los romanos lo expresaron en dos frases: “El pretor no se preocupa por trivialidades”, o “El águila no caza moscas”. No podemos imaginar a Dios, en su infinita majestad, interviniendo directamente para asegurar que una especie animal específica —por ejemplo, las hormigas— no se extinga. Dios utiliza seres intermediarios para realizar tales cosas. ¿Qué le corresponde entonces a Dios? Aquellas cosas que solo Él puede hacer: resucitar, preservar en el ser y otorgar vida sobrenatural. Estas cosas Dios las realiza directamente.
Aquí reside la razón principal de esta organización de los ángeles. Dios establece el gobierno intermediario del universo a través de ángeles y hombres. Veremos que los animales y los seres más simples también son instrumentos de Dios.
2. La acción “paso a paso” expresa mejor la grandeza de Dios
Para demostrar esto, Santo Tomás muestra que cuanto más poderosa es la fuerza de un agente, mayor es el alcance de su acción. Pone el ejemplo del fuego: cuanto más potente es el fuego, más lejos se extiende su calor. Del mismo modo, cuanto más fuerte es el golpe, más lejos se propaga su sonido; cuanto más potente es un disparo, más lejos viaja el sonido de su explosión. Es un hecho que las acciones muy poderosas tienen un alcance enorme.
Pero -dice- toda acción poderosa alcanza sus extremos ejerciéndose sobre intermediarios. Una llama, por ejemplo, no calienta los extremos de una habitación, sino que calienta las capas de aire que la rodean inmediatamente; estas capas calientan otras, y así sucesivamente, hasta que el calor llega al otro extremo de la habitación. Por lo tanto, la acción “paso a paso” es el modo de acción de las causas muy poderosas.
Así -afirma- la acción de Dios, que es supremamente poderosa, también debe proceder “paso a paso”, actuando sobre algunas criaturas a través de otras.
Tras demostrar por qué Dios usa a algunos seres para actuar sobre otros, Santo Tomás se pregunta por qué Dios tiene tantos agentes para ejecutar su voluntad.
Él responde: Dios tiene muchos agentes intermediarios porque es apropiado que un gran Rey tenga muchos ministros. El gran Rey debe ser servido por muchos siervos. Dado que Dios es supremamente poderoso, debe tener muchos siervos. Por lo tanto, es apropiado para la grandeza de Dios que el número de criaturas sea vasto, y que el número de aquellos que le sirven para gobernar el universo también sea grande.
3. Los siervos de Dios también gobiernan a sus súbditos
Estos muchos siervos ejercen su propio gobierno sobre los súbditos.
Vemos que Dios ordenó el universo de tal manera que no se puede decir simplemente que tiene un gran número de siervos, sino que estos siervos, a su vez, se sirven unos a otros. No solo son siervos directos de Dios, sino también siervos unos de otros. Por ejemplo, los Querubines sirven a los Serafines, los Tronos sirven a los Querubines, etc.
Luego se pregunta por qué Dios ha ordenado este servicio interno. Digamos que soy un general, con soldados rasos bajo mi mando. En tal situación, no tengo una jerarquía de causas y efectos; solo tengo efectos. Como autoridad, me presento ante individuos que me obedecen directa y absolutamente, siendo todos iguales ante mí.
Por otro lado, cuando, en lugar de tener personas que me obedecen directamente, tengo personas que me obedecen y que, a su vez, dan órdenes a otros, yo, en relación con quien me obedece, actúo como causa, y quien me obedece actúa como efecto.
Pero quien me obedece y da órdenes a otro actúa en relación con el otro como causa, y aquel sobre quien da órdenes desempeña el papel de efecto. El general es la causa y el coronel es el efecto. La acción del coronel es el efecto de una causa, que es el general; pero la acción del teniente coronel es la acción de una causa, que es el coronel, y así sucesivamente. A medida que descendemos en la jerarquía, encontramos una relación de causas y efectos recíprocos.
Santo Tomás afirmó que es mucho más noble organizar una jerarquía de causas que una jerarquía compuesta únicamente de efectos, porque la causa es mucho más importante que el efecto. Por lo tanto, quien manda a otros —quien tiene subordinados bajo su poder— se encuentra en una posición mucho más noble que quien ejerce poder directamente sobre individuos que no tienen subordinados.
Otro ejemplo: en una universidad, la belleza reside en la autonomía de cada profesor. Imaginemos una universidad en la que el rector dictara la enseñanza a todos los profesores, y cada uno simplemente repitiera una lección específica que él les haya transmitido. Esto destruiría la universidad, porque es la jerarquía de causas y efectos autónomos lo que constituye su belleza. Pues bien, esta es la esencia del feudalismo.
Aquí reside la explicación de por qué se estableció la jerarquía angélica para la grandeza de Dios.
El primer punto explica por qué Dios no lo hace todo directamente.
El segundo punto explica por qué Dios tiene muchos ministros para mantener el orden.
El tercer punto muestra cómo y por qué estos ministros están organizados en una jerarquía determinada.
Es la inteligencia en el orden natural y el sentido católico en el orden sobrenatural lo que da poder a quienes tienen la facultad de mandar.
Continúa...
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