ARGUMENTOS FALSOS A FAVOR DE LA IGUALDAD

El profesor Plinio impartió esta serie de clases en 1957; hoy, en 2026, vemos cómo el igualitarismo ha aumentado y ha llegado a dominar casi por completo.

Por el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira


¿Cómo demuestra Santo Tomás que la desigualdad es el mejor reflejo de Dios en la creación? ¿Y cómo sabemos que la doctrina de Santo Tomás es la doctrina de la Iglesia? Para responder, sigamos el método de Santo Tomás.

En la Summa Theológica, cada vez que el Doctor Angélico formula una pregunta, pregunta por qué algo es como es. Por ejemplo, pregunta si todas las cosas deberían ser iguales o si la desigualdad proviene del pecado. Y, en general, primero presenta la doctrina errónea. Por ejemplo, dice que parece que la desigualdad proviene del pecado y luego presenta algunos argumentos a favor de esta falsa noción.

Pero luego añade que se puede decir que la desigualdad no proviene del pecado. Esta es su tesis, que sustenta con varios argumentos. Luego, pasa al cuerpo de la prueba y demuestra la tesis verdadera. En una especie de epílogo, refuta los argumentos falsos, analiza brevemente algunos de los que presentó y concluye la exposición del tema.

En este artículo seguiré el mismo método y presentaré los argumentos falsos, mostrando cómo el hombre moderno está profundamente contaminado por ellos. En el próximo artículo, los refutaré con Santo Tomás. Por cierto, en el artículo anterior ya vimos algunos de sus magníficos argumentos a favor de la desigualdad.

Así pues, veamos los falsos argumentos a favor de la igualdad y cuán arraigados están en la mentalidad revolucionaria.

Primer error: Un Dios bueno no puede crear seres desiguales

En la Summa contra Gentiles, Santo Tomás comienza dando las razones por las que parece que las cosas deben ser iguales. Estas razones, en última instancia, terminan por exponer la raíz del igualitarismo actual.

Comienza diciendo: “Parece que toda igualdad es buena”. La razón que da para esto es “porque Dios, siendo extremadamente bueno, actúa mal al hacer cosas inferiores, que no serían dignas de Él ni extremadamente buenas”.

Para ilustrar esto, imaginemos que tengo un collar de perlas con cinco perlas de tamaños desiguales. ¿Es Dios el autor de estas desigualdades? O, según una tesis maniquea, ¿serían estas desigualdades obra del Diablo? Dios creó todas las cosas buenas y el Diablo las hizo desiguales, ¿o fue el pecado lo que las hizo desiguales?

Entonces, la tesis errónea a favor de la igualdad sería la siguiente: “Todo lo que Dios hace es extremadamente bueno; y quien es extremadamente bueno solo puede hacer cosas extremadamente buenas. Ahora bien, cuando las cosas son desiguales, algunas no son extremadamente buenas; de lo contrario, no serían desiguales. Por lo tanto, Dios no puede haber hecho las cosas desiguales”.

Segundo error: Una sola causa produce un solo efecto

Según este argumento, la misma causa siempre produce los mismos efectos; por lo tanto, toda la creación que provino de Dios debe ser la misma.

Es otro argumento falso: Según Aristóteles, el efecto de la unidad es la igualdad. En una sola causa el efecto es siempre el mismo. Por ejemplo, el agua en un laboratorio siempre produce las mismas reacciones. Esto se debe a que la causa es una. Por lo tanto, siempre produce el mismo efecto o igual. Si la causa fuera variable, obviamente los efectos también lo serían. Pero al ser una sola causa, simple, siempre igual a sí misma, el efecto que produce debe ser siempre el mismo.

Ahora bien, el argumento: Dios es uno. Por lo tanto, su efecto debe ser siempre el mismo. Y no se puede entender que Dios haga cosas desiguales.

Explicando más, Aristóteles dice que la cosa siendo una, naturalmente produce efectos iguales. Dios, siendo uno, debería haber producido efectos iguales.

Tercer error: Dios no da atributos desiguales

Otro argumento erróneo: Uno solo da cosas desiguales a seres desiguales. Por ejemplo, si tengo que distribuir comida a tres personas que tienen necesidades físicas desiguales, les daré cantidades desiguales de comida. Si tengo tres soldados con diferentes méritos, les doy tres condecoraciones diferentes. Si tengo tres estudiantes con diferentes exámenes, les doy calificaciones diferentes. Porque a seres diferentes se les dan cosas diferentes.

Continúa: “Antes de que los dos seres fueran creados, no podían ser desiguales. Por lo tanto, Dios no podía haberles dado destinos desiguales, atributos desiguales, etc.”.

Imaginemos a Dios antes de crear a los seres. Imagina a un Luis, un Alfonso y un Plinio; e imagina dotarlos de forma desigual, concediendo generosamente dones a Luis y a Alfonso, privando a Plinio de muchas cosas. Esto sería una injusticia cometida por Dios. ¿Por qué?

Dar a Alfonso y a Luis más que a Plinio después de su existencia es comprensible. El primero merecía más y el segundo menos. Pero antes de su existencia, el primero no podía merecer más que el segundo. Así pues, Dios cometió una injusticia. Pues si la desigualdad se produce como consecuencia de méritos o castigos, los hombres, antes de ser creados, no tenían méritos. Dios no pudo haber planeado dar más o menos antes de crearlos y antes de que pecaran.

Estos son los tres argumentos falsos que Santo Tomás de Aquino presenta para justificar la igualdad entre los seres.

Igualdad en el punto de partida

Veamos cómo este tercer argumento se presenta hoy. Dios da cosas desiguales a seres desiguales. Pero cuando los seres son iguales, Dios no puede darles cosas desiguales ya que esto sería una injusticia.

Esta opinión existe hoy en la idea de que todo hombre, por naturaleza, es completamente igual a los demás. Esta es la ley de la naturaleza. La naturaleza crea a todos los hombres completamente iguales. Una desigualdad en el punto de partida es una injusticia en el orden de las cosas. Todos deben ser iguales. Solo entonces, debido a los méritos o deméritos, los hombres deberían diferenciarse. Este es precisamente el pensamiento popular hoy en día. El punto de partida en la vida debe ser el mismo para todos los hombres.
 
Esto entra en conflicto directo con la doctrina católica, como veremos más adelante, pero se trata precisamente del mismo argumento falso expresado, por ejemplo, en la Declaración de los Derechos del Hombre de la Revolución Francesa, es decir, “todos los hombres nacen libres e iguales”. Esto se presenta y repite como si se tratara de justicia natural. Es curioso que el clero que se sentaba en la Asamblea Constituyente de la Revolución Francesa no supiera cómo refutar esta afirmación basándose en Santo Tomás. Esto se debe a que Santo Tomás ya estaba desacreditado en ese momento.

Es más, sabemos que la Constitución estadounidense se elaboró ​​con la ayuda de manos eclesiásticas, que establecieron este mismo principio.

Pero hay algo más profundo: existe una especie de igualitarismo católico que consiste en considerar injusto considerar a un hombre inferior a otro, porque Dios, Padre de todos, ama a todos por igual. Por lo tanto, afirmar la desigualdad es ir en contra de la intención de Dios, es imaginar un Dios no igualitario.

Dado que todos los hombres son iguales ante Dios y Dios ama a cada uno infinitamente, afirmar alguna desigualdad es insultar el orden establecido por Dios; es actuar contra el Espíritu de Dios. Por ejemplo, Jesucristo vino a predicar la igualdad entre los hombres en el Evangelio. Y quien se rebela contra el principio de igualdad adopta una postura antievangélica. Santo Tomás se pronunció precisamente en contra de esta idea, que es una idea muy moderna.

Bondad de Dios

El primer argumento también es fácil de ejemplificar: “Dios es extremadamente bueno y, por lo tanto, no puede hacer cosas que no sean igualmente buenas, porque su obra solo puede ser extremadamente buena”. ¿Cuál es una de las formulaciones actuales de este argumento falaz? Justifica las actitudes de compadecerse del hombre inferior a nosotros. Es decir, considerar a un hombre inferior a otro es considerarlo en un estado de vergüenza y humillación. Por eso es digno de compasión.

El amor de Dios, entonces, nos pediría que tratáramos y amáramos bien a este hombre, porque la desigualdad es un mal estado, y la inferioridad, un mal estado. Al afirmar que todos los hombres desiguales se encuentran en un estado defectuoso, se implica que hay algo defectuoso en la situación de los hombres inferiores. Por lo tanto, implica concluir que Dios creó algo defectuoso y estableció un orden de cosas en el que los hombres son desiguales. Esto termina con el sentimiento de lástima por el hombre inferior.

Un ejemplo: Supongamos que estoy en una universidad impartiendo clases a estudiantes. Si soy caritativo, no debería hacer que mis estudiantes se sientan superiores unos a otros. Porque hacerles sentir esto es recordarles algo que les duele. El hecho de que un hombre sea inferior es como un defecto.

Si esto es cierto, Dios no crea cosas defectuosas. Por lo tanto, no podría haber creado tal situación. Por lo tanto, la desigualdad no proviene de Dios, sino del diablo, del pecado, del hombre, etc. Y este sentimiento de lástima por los inferiores es el sustrato del liberalismo, del igualitarismo.

Simplicidad e igualdad

El segundo argumento se ejemplifica en una especie de veneración de la simplicidad y la uniformidad en todas las cosas humanas, como si estas fueran la única perfección que deberían tener. Así, por ejemplo, en un orden de cosas muy jerárquico y complejo, se implica que algo es incorrecto porque es muy complejo. La cosa, en la medida en que es simple y fácil, es buena.

Así, el espíritu de simplicidad enseñado en el Evangelio por Nuestro Señor —la cumbre de la moralidad— se opone a la complejidad y a las cosas difíciles. En última instancia, Dios es infinitamente simple, demasiado grande para preocuparse por tales nimiedades.

En cuanto a la refutación, hemos presentado los argumentos falsos y mostrado su utilidad en nuestros días. En el próximo artículo, demostraremos, según Santo Tomás, que la desigualdad es, de hecho, un gran bien.