Por el Prof. Plinio Correa de Oliveira
En nuestros últimos artículos (aquí y aquí) señalamos cómo nos enfrentamos a una revolución igualitaria bien planificada que busca transformar todo lo transformable del universo para establecer la igualdad en todas las cosas.
Además, busca presentar diversos aspectos del universo que no son transformables por la acción humana, de tal manera que el hombre pierda la conciencia de las desigualdades existentes y se haga la ilusión de ver la igualdad en todo y en todas partes.
Sabemos que, mediante la propaganda y una insistencia incesante en estos puntos, la Revolución pretende dar al hombre una visión lo más igualitaria posible del universo. Como mínimo, pretende garantizar que las indiscutibles igualdades y desigualdades que existen en el universo no penetren en la cultura humana ni le permitan reflexionar sobre ellas. Así, el hombre se sitúa en un panorama, en última instancia, completamente igualitario.
Tuve la oportunidad de demostrar que si la humanidad actual aspira a la igualdad en todos los aspectos y desea que todas las cosas sean iguales, en última instancia considera la igualdad como un valor supremo. Y es la igualdad lo que ama más que a nada y por encima de todo. Entonces, podemos decir que el hombre actual siente una verdadera adoración por la igualdad y ha adoptado el verdadero mito de la igualdad; en efecto, el hombre vive para la igualdad.
El igualitarismo a los ojos de la religión
Por lo tanto, podemos preguntarnos legítimamente: ¿Qué es esta igualdad a los ojos de la religión?
La tesis revolucionaria es esta: En todas las cosas, el mayor bien que se debe alcanzar es que cada hombre sea igual a todos los demás, y que cada cosa sea igual a todo lo demás.
Partiendo de esta tesis revolucionaria, debemos preguntarnos qué piensa la Iglesia.
En este análisis, primero expondré la tesis de Santo Tomás y luego demostraré que esto es lo que piensa la Iglesia Católica.
La desigualdad es un bien; odiarla es oponerse a Dios
La tesis de la Iglesia es: No es cierto que la igualdad sea un bien. Por el contrario, lo correcto es que la desigualdad es algo bueno.
Lo que caracteriza a las iglesias del pasado es su sentido de desigualdad sagrada entre el hombre y Dios. Lo que caracteriza a las iglesias modernas es su sentido de igualdad entre el hombre y Dios.
Odiar la desigualdad es, por lo tanto, odiar lo que es más similar a Dios en el universo. Odiar la semejanza de Dios es odiar a Dios mismo. Por lo tanto, desear la igualdad como valor supremo es desear lo opuesto a Dios.
Explicación de la prueba
Decidí primero enunciar esta tesis de otra manera para que no hubiera duda al respecto.
Primero, la Iglesia afirma que Dios creó el universo con desigualdades, enormes desigualdades. Él es el autor de estas desigualdades.
La segunda tesis de la Iglesia es que estas desigualdades no existen como consecuencia del pecado original, ni como castigo ni como ningún tipo de desfiguración introducida en el universo por el mal y el pecado. Por el contrario, la desigualdad existe como una cualidad excelente del universo, como un refinamiento de su perfección.
El tercer punto es la razón por la que la desigualdad es una perfección del universo. Esto se demuestra en las pruebas que Santo Tomás de Aquino ofrece, especialmente en su Summa contra Gentiles (Libro II, cap. 45). Es a través de la desigualdad que Dios se manifiesta mejor a los hombres. Precisamente porque existe desigualdad en el universo, la semejanza del universo con Dios brilla con mayor intensidad a los ojos de los hombres. Por esta razón, la desigualdad representa un bien en sí misma. Porque proporciona la mejor semejanza con Dios.
Por esta razón, llegamos a la conclusión de que querer destruir la desigualdad en el universo es querer destruir lo que tiene de más alto, más excelente y más semejante a Dios, por así decirlo, en lo que mejor se refleja el aspecto de Dios.
Ahora bien, odiar aquello que más refleja a Dios es odiar a Dios mismo. Por lo tanto, es totalmente evidente que la Revolución Igualitaria está en contra de Dios.
Odiar lo que se asemeja a Dios es odiar a Dios
Supongamos que decoro una habitación, escribo un artículo o forjo la mente de un joven. Alguien, al ver esta habitación, dice: “Es desagradable”. Al leer el artículo, dice: “El artículo es desagradable”. Al ver al joven, piensa: “Aborrezco a este joven”.
Esta persona vio en estas cosas algunos aspectos que reflejan mi mentalidad y las odió. Obviamente esa persona me odia. Es imposible que esta persona no me odie, ya que odia todo lo que tiene alguna semejanza conmigo, todo lo que es una proyección mía.
La desigualdad en la naturaleza hace que Dios brille
más a los ojos de los hombres.
Un argumento basado en Santo Tomás
Para entender la mecánica de esta demostración, debo recordar al lector que encontramos muchos pasajes sobre el tema de la igualdad y la desigualdad dispersos en los documentos papales. León XIII tiene excelentes pasajes sobre esto, al igual que San Pío X y varios otros Papas. Sería necesario recopilar una colección de estos textos pontificios sobre la desigualdad para demostrar que la desigualdad está de acuerdo con la doctrina católica y que la igualdad no es algo que se deba buscar.
Desafortunadamente, aún no hemos tenido un investigador lo suficientemente paciente y eficiente para recopilar todos estos textos para nosotros. Por lo tanto, mi demostración aquí se basa completamente en Santo Tomás de Aquino, que sigue siendo de gran valor porque sabemos que la Iglesia recomienda a los católicos adoptar la filosofía de Santo Tomás.
De hecho, según la encíclica Aeterni Patris de León XIII (8 de agosto de 1879), un católico debe ser tomista. Y hay tanta evidencia impresionante del apoyo de la Iglesia a Santo Tomás de Aquino que vale la pena ofrecer algunos de estos datos aquí para comprender su valor desde el punto de vista de la doctrina católica.
La importancia de Santo Tomás de Aquino
Hablando a esta audiencia, sé que es superfluo afirmar la importancia de Santo Tomás de Aquino. Pero, desafortunadamente, hay muchos católicos que no ven a Santo Tomás con nuestros ojos y que discuten su enseñanza como algo completamente discutible. Así pues, ya que vamos a enfrentarnos a tales católicos, creo que es interesante proporcionar aquí alguna información para que podamos justificar nuestra posición en caso de que algún objetor pretenda que nos basamos en un Doctor cuya opinión es respetable, pero tan susceptible de ser cuestionada como la de cualquier otra persona.
Primero, él es el único Doctor de la Iglesia que ha sido elogiado en documentos oficiales por no menos de 69 Papas. Cualquier cosa que uno pueda decir sobre el hecho de que los Papas no son infalibles a menos que hablen ex cathedra, la alabanza de 69 Papas representa mucho para un católico.
Segundo, la Encíclica Studiorum ducem de Pío XI (29 de junio de 1923) sobre Santo Tomás de Aquino, recuerda que en el Concilio de Trento, uno de los más grandes Concilios de todos los tiempos que tuvo lugar en el siglo XVI para refutar los errores protestantes, solo había dos obras en el altar del Concilio, donde se guardaban los libros para consulta de los Padres del Concilio: Eran la Biblia y la Summa Theologiae. Ahora bien, que un Concilio coloque esta obra junto a la Biblia en un altar como fuente de consulta, como fuente de la enseñanza infalible de la Iglesia, es ciertamente muy significativo.
En tercer lugar, el Código de Derecho Canónico, compilado por San Pío X y promulgado por Benedicto XV -es decir, con la autoridad del Papa- recomienda que la enseñanza oficial en los seminarios se ajuste al método y la doctrina de Santo Tomás de Aquino. Esta es, pues, la orientación que la Iglesia prescribe para la formación de su clero.
En cuarto lugar, tiene la autoridad (que también poseen muchos Santos) de Doctor de la Iglesia, categoría a la que fue elevado en 1567 por otro santo, el Papa San Pío V.
En quinto lugar, ha recibido grandes elogios de los Papas. Por ejemplo, Juan XXII (siglo XIV) declaró: “Su doctrina en sí misma es milagrosa porque supera la capacidad humana para ser tan precisa como él”. “Él solo iluminó a la Iglesia más que todos los demás Doctores juntos”.
En la encíclica Aeterni Patris de León XIII, el Papa declara lo siguiente sobre él: “Es como el sol porque calentó el mundo con el calor de sus virtudes y lo llenó con el esplendor de su enseñanza”. En las reglas de San Ignacio de Loyola, Sentire cum Ecclesia, el fundador de la Compañía de Jesús señala el seguimiento de la filosofía escolástica como signo de católico. Es decir, Santo Tomás es un Doctor tal que seguirlo es signo de espíritu católico; discrepar de él es, por lo tanto, una falta de espíritu católico. Esto lo afirma la figura más grande del espíritu católico, como San Ignacio, quien brilló en el sentido católico al igual que Santa Teresa brilló en la oración, etc. Pío XII le otorgó el título de “Doctor Común de toda la Iglesia”, es decir, Doctor de todos para todo. Finalmente, en la obra de Pío XII, las referencias a Santo Tomás de Aquino son innumerables.
Por lo tanto, Santo Tomás de Aquino es una autoridad indiscutible.
Por lo tanto, Santo Tomás de Aquino es una autoridad indiscutible.
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