Por el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira
Comencemos nuestra exposición sobre los ángeles mostrando su relación con las siete etapas de la acción humana. Santo Tomás de Aquino afirma que la acción supone en el hombre, o pone en marcha en él, siete facultades, o una acción que consta de siete etapas.
Pensé que sería útil ilustrar esta exposición de las siete etapas de la acción con un ejemplo. San Ignacio de Loyola fue un fundador destacado de una Orden Religiosa, la Compañía de Jesús. Analizaremos la “fundación” y la “dirección” que realizó San Ignacio en cada una de las partes de esta acción. Luego podremos aplicar estas siete etapas de la acción más fácilmente a los ángeles.
Tres etapas del pensamiento
El primer paso de la acción, sin embargo, no es actuar, sino pensar. Uno comienza una acción pensando y no actuando. El proceso de pensamiento que prepara una acción es el elemento predominante en la acción. Este proceso de pensamiento se compone de estas tres etapas:
Conocer el fin.
Esto es muy sensato. No hay nada más insensato que alguien que actúa sin saber el fin que quiere alcanzar. Y, cuanto más clara sea su comprensión del fin y más completamente absorto esté en él, mejor realizará una acción.
Este conocimiento del fin que se ha de alcanzar y que preside sobre todo es el elemento dominante de la verdadera teoría de la acción de Santo Tomás y de la organización del Cielo.
Aplicación a San Ignacio:
San Ignacio comprendió muy bien el fin que tenía en mente:
• En primer lugar, está el fin en sí mismo, que es la mayor gloria de Dios. Los hombres deben anhelar la mayor gloria de Dios, y este fue el primer fin de San Ignacio, quien eligió el lema para la Compañía de Jesús: Ad maiorem Dei gloriam (ADMG).
• En segundo lugar, está el fin tal como debe ser comprendido y buscado en el momento particular de cada uno.
• En tercer lugar, está lo que uno debe hacer personalmente en este trabajo para la mayor gloria de Dios.
Ahora, veamos el conocimiento teórico de la gloria de Dios en San Ignacio.
San Ignacio tenía un conocimiento magnífico de la gloria de Dios porque la conocía de diversas maneras:
A. La gloria de Dios en sí misma.
Primero, considerada en Dios; qué es la gloria de Dios y cuánto vale Su gloria. Y así como conocía qué es la gloria de Dios, también conocía qué es lo opuesto a la gloria de Dios, es decir, el insulto a Dios. Sabía que la gloria de Dios tiene grados, al igual que el insulto a Dios. Conocía el valor de la gloria de Dios, que es el fin último de todas las cosas, y la grave ofensa que existe en una persona que niega la gloria de Dios.
Segundo, San Ignacio conocía el fin de la sociedad. Aquí contempló el fin en los seres considerados en sí mismos. Es decir, contempló cómo se realiza esta gloria en el Cielo, cómo se realiza en el Purgatorio e incluso cómo se realiza en el Infierno (pues en el Infierno la gloria es entregada involuntariamente a Dios por los demonios; sus rugidos, gemidos e imprecaciones dan gloria a Dios). Luego consideró cómo se realiza la gloria de Dios en la tierra y cómo el pecado roba la gloria de Dios; cómo se realiza en la Santa Iglesia: en cada Diócesis, cada Orden Religiosa y cada alma. San Ignacio tenía esta noción eminentemente.
Tercero, la contemplación de la gloria de Dios en la esfera temporal: cómo se realiza la gloria de Dios en la cristiandad: en los Estados cristianos, en los grupos intermedios como corporaciones, feudos, etc., en las familias y, finalmente, en los individuos. Cómo se realiza en las diversas manifestaciones de la vida cultural y social en todos los pueblos. Cómo cada cosa en cada rincón de la tierra debe dar gloria a Dios.
Cuarto, finalmente conoció la gloria de Dios no solo en cada ser considerado individualmente, sino en las relaciones de estos seres entre sí. La armonía de estas relaciones da gloria a Dios. Así, también deben considerarse los movimientos de los seres: los seres se mueven para lograr, y a través de este movimiento dan gloria a Dios.
Vemos, por lo tanto, en estos cuatro puntos, cómo San Ignacio tenía una noción doctrinal teórica perfecta del fin que tenía en mente.
B. Estado de la gloria de Dios en la época de San Ignacio
Descendiendo en la escala, es evidente que San Ignacio comprendió cómo debía realizarse la gloria de Dios en su tiempo, así como cómo Dios estaba siendo insultado en su tiempo. Es decir, comprendió cómo el protestantismo y el humanismo estaban robando almas de Dios, y cómo era necesario luchar para traer las almas de vuelta a Dios.
C. La gloria de Dios en San Ignacio
Finalmente, un último punto, que es considerar la gloria de Dios tal como se presentó no solo en su tiempo, sino en su propio caso personal. Es decir, lo que debe hacer para dar la gloria a Dios como debe y así alcanzar la gloria de Dios en su persona. Es claro que un hombre con una comprensión muy elevada, profunda, ortodoxa y santa de todas estas cosas podría ser verdaderamente el fundador de la Compañía de Jesús orientada a la gloria de Dios.
A partir de este alto conocimiento de los fines en el orden de la acción y la preparación para la acción, pasamos a otra facultad cognitiva, que es conocer los medios apropiados para alcanzar ese fin. Esto ya es algo significativamente diferente. Aquí, uno se pregunta qué puede hacer para promover la gloria de Dios. ¿Qué medios se deben usar para promover la gloria de Dios? Con esto pasamos al conocimiento de la elección de los medios que conducen a este fin.
En esta segunda operación, San Ignacio se estudió a sí mismo y vio hasta qué punto él, como persona, podía alcanzar este objetivo. Al mismo tiempo, observó los medios por los cuales podía prepararse para lograrlo. Es decir, se estudió a sí mismo: “Soy noble, soy soldado, tengo estas aptitudes de las cuales debo aprovechar para hacer todo lo que debo hacer para la gloria de Dios”.
Pero, incluso mientras hacía esto, se dio cuenta de que él solo era insuficiente para lograr este fin en la medida que quería, y que necesitaba un instrumento para lograr sus fines: este instrumento fue la Compañía de Jesús. La solución fue una Orden Religiosa con una organización particular, currículo, obras, etc. Es el medio que imaginó.
Pero observe que hasta este punto no estaba actuando, sino pensando. ¿Por qué logró este objetivo tan bien? Toda la perfección en su obra existía porque conocía bien el fin. Quien conoce bien el fin también conocerá los medios para lograrlo.
Pasamos a la tercera facultad cognitiva. Tras concebir una Orden Religiosa, aún no había elaborado ningún plan. Necesitaba saber cómo impulsarla para lograr su propósito.
No bastaba con haber imaginado la obra; era necesario construir una teoría sobre cómo se gobernaría y se desarrollaría para alcanzar sus fines. Porque no podía permanecer estática, necesitaba moverse. Y este movimiento, a su vez, debía ser estudiado.
Cuando un hombre ha estudiado estos tres aspectos —el fin, el instrumento o medio, y la manera de mover el instrumento para alcanzar el fin—, entonces está debidamente preparado, en el orden de la inteligencia, para lograr lo que desea. En este punto, pasa a las facultades de naturaleza operativa.
Estas tres etapas pueden resumirse en tres estados mentales: profundo, fértil y práctico. El espíritu con el que una persona conoce el fin, podríamos decir, es el espíritu profundo. El espíritu con el que una persona produce los medios, podríamos decir, es el espíritu fértil. El espíritu con el que una persona mueve los medios para alcanzar el fin es el espíritu práctico. Se puede decir entonces que, con el espíritu profundo, fértil y práctico, una persona está verdaderamente preparada para la acción.
En el próximo artículo analizaremos las cuatro etapas operativas necesarias para la realización efectiva del plan.
Tercero, la contemplación de la gloria de Dios en la esfera temporal: cómo se realiza la gloria de Dios en la cristiandad: en los Estados cristianos, en los grupos intermedios como corporaciones, feudos, etc., en las familias y, finalmente, en los individuos. Cómo se realiza en las diversas manifestaciones de la vida cultural y social en todos los pueblos. Cómo cada cosa en cada rincón de la tierra debe dar gloria a Dios.
Cuarto, finalmente conoció la gloria de Dios no solo en cada ser considerado individualmente, sino en las relaciones de estos seres entre sí. La armonía de estas relaciones da gloria a Dios. Así, también deben considerarse los movimientos de los seres: los seres se mueven para lograr, y a través de este movimiento dan gloria a Dios.
Vemos, por lo tanto, en estos cuatro puntos, cómo San Ignacio tenía una noción doctrinal teórica perfecta del fin que tenía en mente.
B. Estado de la gloria de Dios en la época de San Ignacio
Descendiendo en la escala, es evidente que San Ignacio comprendió cómo debía realizarse la gloria de Dios en su tiempo, así como cómo Dios estaba siendo insultado en su tiempo. Es decir, comprendió cómo el protestantismo y el humanismo estaban robando almas de Dios, y cómo era necesario luchar para traer las almas de vuelta a Dios.
C. La gloria de Dios en San Ignacio
Finalmente, un último punto, que es considerar la gloria de Dios tal como se presentó no solo en su tiempo, sino en su propio caso personal. Es decir, lo que debe hacer para dar la gloria a Dios como debe y así alcanzar la gloria de Dios en su persona. Es claro que un hombre con una comprensión muy elevada, profunda, ortodoxa y santa de todas estas cosas podría ser verdaderamente el fundador de la Compañía de Jesús orientada a la gloria de Dios.
Elegir los medios apropiados para alcanzar el fin.
En esta segunda operación, San Ignacio se estudió a sí mismo y vio hasta qué punto él, como persona, podía alcanzar este objetivo. Al mismo tiempo, observó los medios por los cuales podía prepararse para lograrlo. Es decir, se estudió a sí mismo: “Soy noble, soy soldado, tengo estas aptitudes de las cuales debo aprovechar para hacer todo lo que debo hacer para la gloria de Dios”.
Ignacio se estudió a sí mismo para comprender
sus atributos y capacidades.
Pero observe que hasta este punto no estaba actuando, sino pensando. ¿Por qué logró este objetivo tan bien? Toda la perfección en su obra existía porque conocía bien el fin. Quien conoce bien el fin también conocerá los medios para lograrlo.
Saber cómo procederá la acción
No bastaba con haber imaginado la obra; era necesario construir una teoría sobre cómo se gobernaría y se desarrollaría para alcanzar sus fines. Porque no podía permanecer estática, necesitaba moverse. Y este movimiento, a su vez, debía ser estudiado.
Cuando un hombre ha estudiado estos tres aspectos —el fin, el instrumento o medio, y la manera de mover el instrumento para alcanzar el fin—, entonces está debidamente preparado, en el orden de la inteligencia, para lograr lo que desea. En este punto, pasa a las facultades de naturaleza operativa.
Estas tres etapas pueden resumirse en tres estados mentales: profundo, fértil y práctico. El espíritu con el que una persona conoce el fin, podríamos decir, es el espíritu profundo. El espíritu con el que una persona produce los medios, podríamos decir, es el espíritu fértil. El espíritu con el que una persona mueve los medios para alcanzar el fin es el espíritu práctico. Se puede decir entonces que, con el espíritu profundo, fértil y práctico, una persona está verdaderamente preparada para la acción.
En el próximo artículo analizaremos las cuatro etapas operativas necesarias para la realización efectiva del plan.
No hay comentarios:
Publicar un comentario