EL UNIVERSO DEBE GLORIFICAR A DIOS

El profesor Plinio impartió esta serie de clases en 1957; hoy, en 2026, vemos cómo el igualitarismo ha aumentado y ha llegado a dominar casi por completo.

Por el Profesor Plinio Correa de Oliveira


En el artículo anterior vimos los argumentos en contra de la desigualdad. Sin embargo, tras exponerlos, Santo Tomás demostró que la desigualdad es un gran bien. La esencia de su argumento radica en que la desigualdad refleja la gloria de Dios, la cual, a su vez, refleja las perfecciones divinas mejor que la igualdad.

El universo existe para la mayor gloria de Dios. Ahora bien, le da gloria a Dios al reflejar Sus perfecciones, y lo hace mejor a través de la desigualdad. Por lo tanto, es a través de la desigualdad que le da mayor gloria a Dios y alcanza su fin propio.

Reflejando las perfecciones de Dios

Primero, veamos con mayor claridad qué significa reflejar las perfecciones de Dios.

¿Qué es exactamente la gloria? Aún no he encontrado ninguna definición de esta palabra que me satisfaga por completo, aunque se puede decir que la gloria es el esplendor de las cualidades supremas de alguien en sí mismo. Se puede decir que la gloria tiene dos aspectos: gloria intrínseca y gloria extrínseca.

Un ejemplo característico de gloria intrínseca que tenemos en esta tierra es Nuestro Señor Jesucristo. Quien contempla la Sábana Santa de Turín y contempla el Rostro de Nuestro Señor percibe allí una majestad que está en Él y que proviene de Él mismo; además, todos los insultos, mezquindades, golpes y escupitajos no pudieron disminuir Su gloria intrínseca.

Su semblante refleja una profunda afirmación de una superioridad infinita, inmanente en Él y que no depende en absoluto de nada ni de nadie. Él es superior; los demás lo perciben o no, aunque es evidente. Su gloria es intrínseca.

¿ Y cómo describiríamos la gloria extrínseca? Podríamos llamarla gloria en la forma en que se manifiesta, y no solo en su existencia. Entonces, la gloria extrínseca de Nuestro Señor sería evidente en la cima del Monte Tabor, cuando se manifestó a los tres Apóstoles. Su gloria se manifestó también el Domingo de Ramos, cuando toda la población de Jerusalén cantó su gloria. En otras palabras, su esplendor interno se volvió extrínseco para los demás.

Así como hay una gloria extrínseca e intrínseca en Nuestro Señor, hay una gloria intrínseca en Dios, que es su infinita superioridad. También hay una gloria extrínseca en el hecho de que las criaturas le den gloria. Es una gloria que proviene de fuera.

Es evidente que Dios no necesita gloria extrínseca; la gloria intrínseca le basta. Pero puesto que las criaturas existen, deben darle gloria. Esta es la razón de ser de las criaturas. 

Santo Tomás demuestra debidamente que Dios, al crear el universo, solo pudo crearlo por amor a sí mismo, y que el fin de su acción solo podía ser Él mismo. Y la razón de ser de todas las criaturas es su gloria. Por lo tanto, nuestra razón de ser es la gloria de Dios.

¿Por qué nuestra semejanza con Dios le da gloria a Dios? Porque cuanto mejor es una obra, más gloria da a quien la hizo. Por ejemplo, alguien fabrica un reloj. Cuanto mejor es el reloj, mayor es el relojero. Ahora bien, Dios es la perfección misma. Si las criaturas desean ser muy buenas, necesariamente deben imitar a Dios. Él es el Autor de todas las perfecciones, Él es la perfección misma, y ​​todo lo que es muy bueno debe imitar a Dios. Por lo tanto, todas las criaturas, para dar gloria a Dios siendo muy buenas, deben imitarlo.

Resumen del argumento

El argumento, por lo tanto, es este: La gloria solo se le da a Dios a través de la excelencia; uno solo puede ser excelente imitando a Dios. Por lo tanto, solo glorificamos a Dios imitándolo. Desde el punto de vista del hombre, esto también puede verse de otra manera. Todos estamos destinados a salvarnos, a glorificar a Dios mediante nuestra salvación. Ahora bien, todo lo que existe en el universo existe para ayudarnos en nuestra salvación. Por lo tanto, cuanto más se asemejen a Dios las cosas que nos rodean, más nos ayudarán en nuestra salvación. En cualquier caso, la semejanza del universo con Dios es una condición para glorificarlo.

El ejemplo de la creación de los ángeles

Santo Tomás comienza analizando la parte más elevada del universo, que son los ángeles.

No solo son la parte más elevada, sino también la más numerosa. Según los comentaristas, cuando el número de ángeles en el Cielo esté completo, se comprobará que hay muchos más que hombres. La cantidad de ángeles es verdaderamente insondable. No solo somos cuantitativamente muy inferiores a los ángeles, sino también cualitativamente. La gran mayoría de los seres racionales creados por Dios son seres angélicos.

Por lo tanto, estudiar la desigualdad en el mundo de los ángeles, comprender por qué existe allí, cómo y de qué manera esta desigualdad es una perfección, y cuál es la razón de ello, es el punto de partida para estudiar la cuestión de la igualdad y la desigualdad entre los hombres.

Al tratar con los ángeles, Santo Tomás de Aquino contaba con relativamente pocos textos en el Apocalipsis que ofrecieran información sobre ellos. Realizó un esfuerzo intelectual prodigioso, utilizando los datos de la sabiduría natural, para llegar a una hipótesis sobre los ángeles. Y, una vez alcanzada esta hipótesis, buscó su confirmación en el Apocalipsis. Habiendo obtenido esta confirmación, afirmó que el mundo angélico es de una manera determinada. Fue, de hecho, un esfuerzo de inteligencia notable. Algunos comentaristas serios de Santo Tomás afirman que el Tratado sobre los Ángeles es uno de los tratados más destacados de Santo Tomás.

Para comprender plenamente el razonamiento de Santo Tomás, es necesario comprender el problema que plantea. El punto de partida es Dios, que se cierne sobre toda la Creación, Su Obra, cómo constituyó una Creación que es un cosmos ordenado y no un caos. Es decir, Él creó una creación en la que las distintas partes están ordenadas en relación unas con otras, en lugar de ser ajenas o heterogéneas entre sí.

Además, en su plan estableció que gobernaría a algunos seres por medio de otros, de modo que los más elevados recibieran la plenitud de la luz que deseaba comunicar a las criaturas, y otros seres serían gobernados por los más elevados, y así sucesivamente, en distintos niveles.

Entonces Santo Tomás intenta mostrar cómo se lleva a cabo esto, lo cual, en verdad, constituye una verdadera teoría del trabajo. Es decir, expone las diferentes etapas de la acción, cuántas partes la componen y qué significa cada una de ellas. Luego muestra cómo cada una de estas partes corresponde a una categoría de ángeles.

Por lo tanto, entendemos que en el Cielo hay una verdadera organización, una organización con racionalización y distribución, porque en el Cielo se realiza un verdadero trabajo. En la paz del Cielo, hay una actividad constante. Esta acción de los ángeles representa el sentido más absoluto, intrínseco y esencial de la palabra acción, donde “acción” indica la dirección y sus etapas naturales. A continuación, se identifican los coros de ángeles y su relación con estas etapas naturales de la acción. Toda esta acción presupone, evidentemente, una gran desigualdad, que seguiremos estudiando en el próximo artículo.