Se celebraron 25 sesiones principales a lo largo de dieciocho años, bajo el Pontificado de cinco Papas: Julio III, Marcelo II, Pablo IV y Pío IV, quien clausuró la última sesión el 4 de diciembre de 1563.
El 7 de febrero de 1564, Pío IV emitió una Bula Papal que confirmaba todo lo declarado en Trento. El Papa San Pío V completó la comisión de Trento, reformando el Misal Romano con sus epístolas De Defectibus y Quo Primum, redactando el Catecismo de Trento basado en todos los Decretos del Concilio y creando una comisión para publicar una edición más precisa de la Vulgata latina.
El Concilio promulgó los Decretos más dogmáticos y reformadores de la historia, especialmente sobre la Sagrada Eucaristía, el Santo Sacrificio de la Misa y los Sacramentos, además de reinstaurar tradiciones siempre consideradas “católicas”.
Trento representó la Contrarreforma ideal frente a la Reforma protestante, donde el protestantismo fue condenado como anatema junto con Martín Lutero y otros reformadores que se habían separado de la Iglesia. Se enfatizó y reforzó la disciplina moral para que la Santa Madre Iglesia recuperara el respeto y la autoridad que Cristo fundó y transmitió a través de su infalible y perenne Magisterio, preservando las Verdades y Tradiciones de la Santa Madre Iglesia en el Sagrado Depósito de la Fe.
Los cánones y decretos del Sagrado y Ecuménico Concilio de Trento
Ed. y trad. al inglés: J. Waterworth (Londres: Dolman, 1848)
LA BULA DE INDICCIÓN
DEL SAGRADO CONCILIO ECUMÉNICO Y GENERAL DE TRENTO
BAJO EL SOBERANO PONTÍFICE PABLO III
PABLO, obispo, siervo de los siervos de Dios, para memoria futura.
Al comienzo de nuestro pontificado, que no por méritos propios, sino por su gran bondad, la providencia de Dios Todopoderoso nos ha confiado, ya percibíamos los tiempos turbulentos y las numerosas dificultades en casi todos nuestros asuntos a los que se veían sometidas nuestra solicitud pastoral y nuestra vigilancia; nos hubiera gustado remediar los males que desde hacía tiempo afligían y casi abrumaban al bien común cristiano; pero nosotros también, como hombres rodeados de debilidades, sentíamos que nuestras fuerzas no estaban a la altura de asumir una carga tan pesada. Porque, aunque veíamos que la paz era necesaria para liberar y preservar al bien común de los muchos peligros que se cernían sobre él, nos encontramos con que todo estaba lleno de enemistades y disensiones; y, sobre todo, los (dos) príncipes, a quienes Dios ha confiado casi toda la dirección de los acontecimientos, estaban enemistados entre sí. Considerando que estimábamos necesario que hubiera un solo redil y un solo pastor para el rebaño del Señor, a fin de mantener la Religión Cristiana en su integridad y confirmar en nosotros la esperanza de las cosas celestiales, la unidad del nombre cristiano estaba desgarrada y casi destrozada por cismas, disensiones y herejías.
Si bien hubiéramos deseado ver la comunidad segura y protegida contra las armas y los insidiosos designios de los infieles, sin embargo, debido a nuestras transgresiones y a la culpa de todos nosotros, con la ira de Dios pendiendo sobre nuestros pecados, Rodas se había perdido; Hungría fue devastada; se contempló y planeó la guerra por tierra y mar contra Italia, Austria e Iliria; mientras que nuestro impío y despiadado enemigo, el turco, nunca descansó y consideró nuestras enemistades y disensiones mutuas como una oportunidad propicia para llevar a cabo sus designios con éxito.
Por lo tanto, habiendo sido llamados, como hemos dicho, a guiar y gobernar la barca de Pedro, en tan grande tempestad y en medio de tan violenta agitación de las olas de herejías, disensiones y guerras; y, no confiando suficientemente en nuestras propias fuerzas, primero que nada, encomendamos nuestras preocupaciones al Señor, para que Él nos sostuviera y dotara a nuestra alma de firmeza y fortaleza, y a nuestro entendimiento de prudencia y sabiduría. Luego, recordando que nuestros predecesores, hombres dotados de admirable sabiduría y santidad, habían recurrido a menudo, en los peligros más extremos del bien común cristiano, a los Concilios Ecuménicos y a las Asambleas Generales de Obispos, como el mejor y más oportuno remedio, también nosotros nos decidimos a celebrar un Concilio General; y, tras consultar las opiniones de aquellos príncipes cuyo consentimiento nos parecía especialmente útil y oportuno para nuestro proyecto, al comprobar que, en ese momento, no se mostraban reacios a una obra tan santa, convocamos, como atestiguan nuestras Cartas y Registros, un Concilio Ecuménico y una Asamblea General de aquellos Obispos y otros Padres cuyo deber es asistir a él, que se celebraría en la ciudad de Mantua, el décimo día de las calendas de junio, en el año 1537 de la Encarnación de Nuestro Señor y el tercero de nuestro Pontificado; teniendo la esperanza casi segura de que, cuando nos reuniéramos allí en nombre del Señor, Él, como prometió, estaría en medio de nosotros y, en su bondad y misericordia, disiparía fácilmente, con el aliento de su boca, todas las tormentas y peligros de los tiempos.
Pero, como el enemigo de la humanidad siempre tiende sus trampas contra las empresas sagradas, desde el principio, contrariamente a todas nuestras esperanzas y expectativas, se nos negó la ciudad de Mantua, a menos que nos sometiéramos a ciertas condiciones, tal y como describimos en otras Cartas nuestras, condiciones que eran totalmente ajenas a las instituciones de nuestros predecesores, a la situación de la época, a nuestra propia dignidad y libertad, a la de esta Santa Sede y al carácter eclesiástico.
Por lo tanto, nos vimos obligados a buscar otro lugar y a elegir otra ciudad; y como no se presentó inmediatamente ninguna que fuera adecuada y apropiada, nos vimos obligados a aplazar la celebración del Concilio hasta las calendas siguientes de noviembre. Mientras tanto, los turcos, nuestros crueles y eternos enemigos, atacaron Italia con una gran flota, tomaron, saquearon y devastaron varias ciudades de Apulia y se llevaron a muchos cautivos, mientras nosotros, en medio de la mayor alarma y el peligro general, nos dedicábamos a fortificar nuestras costas y a prestar ayuda a los Estados vecinos.
Pero no por ello dejamos de consultar con los príncipes cristianos y de exhortarlos a que nos informaran de cuál sería, en su opinión, un lugar adecuado para celebrar el Concilio: y dado que sus opiniones eran diversas y vacilantes, y parecía haber una demora innecesaria, nosotros, con la mejor intención y, creemos, con la prudencia más juiciosa, nos decidimos por Vicenza, una rica ciudad que nos concedieron los venecianos y que, por su valor, autoridad y poder, ofrecía de manera especial tanto un acceso sin obstáculos como un lugar de residencia seguro y libre para todos. Pero, como ya había transcurrido demasiado tiempo del fijado, y era necesario comunicar a todos la nueva ciudad que se había elegido, y considerando que la proximidad de las calendas de noviembre nos impedía hacer público el anuncio de este cambio, y que el invierno estaba ya cerca, nos vimos obligados a aplazar de nuevo, mediante otra prórroga, la fecha de apertura del Concilio hasta la primavera siguiente, es decir, hasta las próximas calendas de mayo.
Una vez resuelto y decretado esto firmemente, considerando, mientras nos preparábamos y organizábamos todos los demás asuntos para llevar a cabo y celebrar esa Asamblea de manera adecuada con la ayuda divina, que era un punto de gran importancia, tanto para la celebración del Concilio como para el bien general de la cristiandad, que los príncipes cristianos se unieran en paz y concordia; no dejamos de implorar y conjurar a nuestros muy queridos hijos en Cristo, Carlos, siempre Augusto, emperador de los romanos, y Francisco, el rey muy cristiano, los dos principales apoyos y pilares del nombre cristiano, para que se reunieran con nosotros en una conferencia; y, con ambos, mediante Cartas, Nuncios y nuestros legados a latere seleccionados entre nuestros Venerables Hermanos, nos esforzamos muy a menudo por moverles a dejar de lado sus celos y animosidades; a unirse en estricta alianza y santa amistad; y a socorrer la tambaleante causa de la cristiandad: pues, como era para preservar esto especialmente, Dios les había concedido su poder, si descuidaban hacerlo y no dirigían todos sus consejos al bien común de los cristianos, tendrían que rendirle cuentas amargas y severas.
Finalmente, accediendo a nuestras súplicas, se dirigieron a Niza; adonde nosotros también, por la causa de Dios y para lograr la paz, emprendimos un largo viaje, aunque sumamente desfavorable para nuestra avanzada edad. Entretanto, conforme se acercaba la fecha fijada para el Concilio —las calendas de mayo—, no olvidamos enviar a Vicenza tres legados a latere, hombres de la mayor virtud y autoridad, escogidos entre nuestros hermanos, los Cardenales de la Santa Iglesia Romana, para inaugurar el Concilio, recibir a los Prelados a su llegada de diversas partes y atender los asuntos que consideraran necesarios, hasta que, a nuestro regreso del viaje y con nuestro mensaje de paz, pudiéramos dirigirlo todo con mayor precisión. Mientras tanto, nos dedicamos a esa santa y necesaria tarea: la negociación de la paz, con todo el celo, el afecto y la sinceridad de nuestra alma.
Dios es nuestro testigo, en cuya clemencia confiamos cuando nos expusimos a los peligros de aquel viaje, arriesgando nuestras vidas; nuestra conciencia es nuestro testigo, que al menos en esto, no puede reprocharnos haber descuidado o no haber buscado la oportunidad de lograr una reconciliación; los príncipes mismos son nuestros testigos, a quienes tantas veces y con tanta vehemencia suplicamos mediante nuestros Nuncios, Cartas, Legados, Admoniciones, Exhortaciones y toda clase de súplicas, que dejaran de lado sus celos, se unieran en alianza y, con celo y fuerzas combinados, socorrieran el bien común cristiano, que ahora se encontraba en el mayor y más urgente peligro. Y son testigos también de las vigilias y preocupaciones, de las labores de nuestra alma día y noche, y de las dolorosas preocupaciones que ya hemos soportado en gran medida en este asunto y causa; y, sin embargo, nuestros consejos y actos aún no han logrado el resultado deseado. Pues así le ha parecido bien al Señor nuestro Dios, quien, sin embargo, aún esperamos que mire con mayor benevolencia nuestros deseos.
En cuanto a nosotros, en lo que a nosotros respecta, no hemos omitido nada de lo que correspondía a nuestro ministerio pastoral. Y si hay quienes interpretan de otro modo nuestros esfuerzos por alcanzar la paz, ciertamente nos afligimos; pero, en nuestro dolor, damos gracias a ese Dios Todopoderoso, quien, como ejemplo y lección de paciencia para nosotros, quiso que sus apóstoles fueran considerados dignos de sufrir oprobio por el nombre de Jesús, que es nuestra paz.
Sin embargo, en nuestra reunión y conferencia en Nicea, aunque, a causa de nuestros pecados, no se pudo concluir una paz verdadera y duradera entre los dos príncipes, sí se acordó una tregua de diez años; con el fin de que el Sagrado Concilio pudiera celebrarse con mayor comodidad y, además, que la paz se estableciera plenamente mediante su autoridad, instamos a dichos príncipes a que asistieran personalmente al Concilio, acompañados de sus Prelados, y a que convocaran a los ausentes.
Excusándose por ambos motivos —ya que les era necesario regresar a sus reinos y los Prelados que los acompañaban, cansados y agotados por el viaje y sus gastos, necesitaban reponer fuerzas—, nos exhortaron a decretar una nueva prórroga para la apertura del Concilio. Y puesto que nos costaba ceder en este punto, entretanto recibimos Cartas de nuestros Legados en Vicenza, anunciando que, aunque el día de la apertura del Concilio había llegado, e incluso había pasado hacía tiempo, apenas uno o dos Prelados habían acudido a Vicenza procedentes de alguna nación extranjera.
Al recibir esta información, y viendo que el Concilio no podía celebrarse bajo ninguna circunstancia en ese momento, accedimos a que la celebración del Concilio se aplazara hasta la siguiente Pascua, la fiesta de la Resurrección del Señor. De la cual se dio y publicó en Génova nuestra Ordenanza y Prórroga, las Cartas Decretales, en el año de la Encarnación de nuestro Señor, MDXXXVIII, el cuarto día de las calendas de julio. Y concedimos este aplazamiento con mayor facilidad porque cada uno de los príncipes nos prometió enviarnos un embajador a Roma; para que aquellos asuntos necesarios para el perfecto restablecimiento de la paz —que, por la brevedad del tiempo, no podían completarse en Nicea— pudieran tratarse y negociarse más convenientemente en Roma, en nuestra presencia. Y por esta razón también, ambos nos rogaron que la negociación de la paz precediera a la celebración del Concilio; pues, una vez establecida la paz, el Concilio mismo sería mucho más útil y beneficioso para el bienestar cristiano.
Fue, en efecto, esta esperanza de paz, así ofrecida a nosotros, la que siempre nos impulsó a acceder a los deseos de aquellos príncipes; una esperanza que se vio enormemente acrecentada por la amable y amistosa conversación entre ambos príncipes tras nuestra partida de Nicea; noticia que nos llenó de gran alegría y reafirmó nuestra esperanza, hasta el punto de creer que Dios, por fin, había escuchado nuestras plegarias y había acogido con benevolencia nuestros fervientes deseos de paz.
La conclusión, pues, de esta paz fue tanto deseada como apremiada. Y como era opinión no solo de los dos príncipes antes mencionados, sino también de nuestro amadísimo hijo en Cristo, Fernando, rey de los romanos, que no se debía iniciar el Concilio hasta que se hubiera establecido la paz; mientras que todas las partes nos instaban, por medio de Cartas y sus Embajadores, a que concediéramos una nueva prórroga del plazo; y el serenísimo emperador estaba especialmente urgido, manifestando que había prometido a quienes disienten de la unidad católica que interpondría su mediación con nosotros, con el fin de que se pudiera idear algún plan de concordia, que no podría llevarse a cabo satisfactoriamente antes de su regreso a Alemania: impulsados en todo momento por el mismo deseo de paz, y por los deseos de tan poderosos príncipes, y, sobre todo, viendo que ni siquiera en dicha fiesta de la Resurrección se habían reunido otros Prelados en Vicenza, nosotros, evitando ahora la palabra prórroga, tan a menudo repetida en vano, optamos más bien por suspender la celebración del Concilio General durante nuestra propia voluntad y la de la Sede Apostólica.
En consecuencia, así lo hicimos, y enviamos nuestras Cartas relativas a dicha suspensión a cada uno de los príncipes antes mencionados, el diez de junio de 1839, como se desprende claramente de su tenor. Habiéndose realizado, pues, esta necesaria suspensión por nuestra parte, mientras aguardábamos el momento más oportuno y la conclusión de la paz que posteriormente habría de brindar dignidad y número al Concilio, y una seguridad más inmediata a la comunidad cristiana; entretanto, los asuntos de la cristiandad se deterioraban día a día.
Los húngaros, tras la muerte de su rey, habían invitado a los turcos; el rey Fernando les había declarado la guerra; parte de Bélgica había sido incitada a la rebelión contra el serenísimo emperador, quien, para sofocar dicha rebelión, recorrió Francia en los términos más amistosos y armoniosos con el cristianísimo rey, y con gran muestra de mutua buena voluntad. Y, habiendo llegado a Bélgica, pasó de allí a Alemania, donde comenzó a celebrar reuniones con los príncipes y las ciudades alemanas, con el fin de tratar la concordia de la que nos había hablado. Pero como ya casi no había esperanza de paz, y el plan de procurar y tratar una reunificación en esas reuniones parecía destinado únicamente a suscitar mayor discordia, nos vimos obligados a volver a nuestro remedio anterior: un Concilio General. Y, por medio de nuestros legados, Cardenales de la Santa Iglesia Romana, se lo propusimos al propio emperador. Y así lo hicimos de manera especial y definitiva en la reunión de Ratisbona, en la que nuestro querido hijo, el Cardenal Gaspar Contarini, con el título de San Práxedes, actuó como nuestro Legado con gran erudición e integridad. Pues, puesto que se cumplió lo que antes temíamos: que, por consejo de aquella reunión, nos vimos obligados a declarar que ciertos artículos, sostenidos por los disidentes de la Iglesia, debían ser tolerados hasta que fueran examinados y decididos por un Concilio Ecuménico; y puesto que ni la verdad cristiana y católica, ni nuestra dignidad ni la de la Sede Apostólica, nos permitían ceder en esto, preferimos ordenar que se hiciera una propuesta pública para la celebración de un Concilio lo antes posible. De hecho, nunca tuvimos otro sentimiento ni deseo que el de que se convocara un Concilio Ecuménico y General en la primera oportunidad. Pues esperábamos que así se restaurara la paz al pueblo cristiano y la integridad de la religión cristiana; y deseábamos celebrar ese Concilio con la buena voluntad y el favor de los príncipes cristianos. Y mientras aguardábamos esos buenos deseos, esperábamos ese tiempo especial, el tiempo de vuestro beneplácito, oh Dios, finalmente llegamos a la conclusión de que todo tiempo agrada a Dios cuando se delibera sobre asuntos sagrados y relacionados con la piedad cristiana.
Por lo cual, al ver con profunda tristeza que los asuntos de la cristiandad empeoraban día a día —Hungría arrasada por los turcos; Alemania en peligro; todos los demás estados oprimidos por el terror y la aflicción— resolvimos no esperar más el consentimiento de ningún príncipe, sino confiar únicamente en la voluntad de Dios y en el bien de la comunidad cristiana.
En consecuencia, al no disponer ya de la ciudad de Vicenza y desear, al elegir un nuevo lugar para celebrar el Concilio, tener en cuenta tanto el bienestar común de los cristianos como las dificultades de la nación alemana, y viendo que, tras proponer varios lugares, los alemanes preferían la ciudad de Trento, nosotros —aunque opinábamos que todo podría llevarse a cabo con mayor comodidad en la Italia cisalpina—, accedimos, con paternal caridad, a sus peticiones.
Por consiguiente, hemos elegido la ciudad de Trento como Sede de un Concilio Ecuménico en las próximas calendas de noviembre, fijando dicho lugar por ser conveniente para que los Obispos y Prelados puedan reunirse con suma facilidad procedentes de Alemania y de las demás naciones limítrofes, así como sin dificultad de Francia, España y las provincias más remotas.
Al fijar la fecha del Concilio, hemos tenido en cuenta que debería haber tiempo tanto para publicar este Decreto en todas las naciones cristianas como para que todos los Prelados tengan la oportunidad de acudir a Trento. El motivo por el que no prescribimos que transcurriera un año entero antes de cambiar la Sede del Concilio —como se había regulado anteriormente en ciertas Constituciones— fue que no queríamos que se demorara más nuestra esperanza de aplicar algún remedio a la comunidad cristiana, que sufre tantas calamidades y desastres.
Sin embargo, somos conscientes de los tiempos que corren; reconocemos las dificultades. Sabemos que lo que se puede esperar de nuestros Concilios es incierto. Pero, viendo que está escrito: “Encomienda al Señor tu camino, y confía en él, y él actuará”, hemos decidido confiar más en la clemencia y la misericordia de Dios que en nuestra propia debilidad. Porque, al emprender buenas obras, a menudo sucede que lo que los Concilios humanos no logran, el poder divino lo consigue.
Por lo cual, confiando y apoyándonos en la autoridad de ese Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y en la autoridad de sus benditos Apóstoles, Pedro y Pablo, (una autoridad) que también nosotros ejercemos en la tierra; con el consejo y la aprobación de nuestros Venerables Hermanos, los Cardenales de la Santa Iglesia Romana; habiendo levantado y anulado, como por la presente levantamos y anulamos, la suspensión antes mencionada, convocamos, anunciamos, designamos y decretamos un Concilio Sagrado, Ecuménico y General, que se inaugurará en las próximas calendas de noviembre del presente año MDXLII, desde la Encarnación del Señor, en la ciudad de Trento, lugar cómodo, libre y conveniente para todas las naciones; y que allí se llevará a cabo, concluirá y completará, con la ayuda de Dios, para su gloria y alabanza, y el bienestar de todo el pueblo cristiano; Requiriendo, exhortando y amonestando a todos, de todos los países, así como a nuestros Venerables Hermanos los Patriarcas, Arzobispos, Obispos y nuestros amados hijos los Abades, así como a todos los demás a quienes, por derecho o privilegio, se les ha concedido la facultad de participar en los Concilios Generales y expresar sus opiniones en ellos; ordenándoles además, y mandándoles estrictamente, en virtud del juramento que han prestado ante nosotros y ante esta Santa Sede, y en virtud de la santa obediencia, y bajo las demás penas que, por ley o costumbre, se suelen imponer y proponer en la celebración de los Concilios contra quienes no asistan, que sin duda deben presentarse personalmente en este Sagrado Concilio, a menos que se vean impedidos por algún impedimento justo, del cual, sin embargo, estarán obligados a presentar pruebas, o en todo caso por medio de sus propios diputados y procuradores legítimos.
Y suplicamos también al emperador antes mencionado, y al cristianísimo rey, así como a los demás reyes, duques y príncipes, cuya presencia, ahora más que nunca, sería de especial provecho para la Santísima Fe de Cristo y de todos los cristianos; rogándoles por la misericordia de Dios y de nuestro Señor Jesucristo —cuya Fe y Religión se ven tan seriamente atacadas desde dentro y desde fuera— que, si desean la seguridad de la comunidad cristiana, si se sienten obligados por los grandes beneficios que el Señor les ofrece, no abandonen su causa e intereses; y que asistan a la celebración del Sagrado Concilio, donde su piedad y virtud contribuirían enormemente al bien común, a su propio bienestar y al de los demás, tanto en esta vida como en la eternidad.
Pero si, cosa que esperamos no sea, no pudieran venir en persona, que al menos envíen, con una comisión autorizada, como embajadores, hombres de prestigio que puedan representar a su príncipe con prudencia y dignidad en el Concilio. Pero, sobre todo, que se preocupen de que, desde sus respectivos reinos y provincias, los Obispos y Prelados partan sin demora; una petición que Dios mismo, y nosotros, tenemos derecho a obtener de los Prelados y príncipes de Alemania de manera especial; pues, como es principalmente por ellos y a su instancia que el Concilio ha sido convocado, y en la ciudad que ellos mismos desearon, que no les resulte gravoso celebrarlo y engalanarlo con la presencia de todos ellos.
Que así, —con Dios guiándonos en nuestras deliberaciones y teniendo presente la luz de su sabiduría y verdad— podamos, en dicho Sagrado Concilio Ecuménico, de manera mejor y más conveniente, tratar, y, con la caridad de todos los que conspiran a un mismo fin, deliberar, discutir, ejecutar y llevar a buen término, con prontitud y felicidad, todo lo concerniente a la integridad y la verdad de la Religión Cristiana; la restauración de las buenas costumbres y la corrección de las malas; la paz, la unidad y la concordia tanto de los príncipes como de los pueblos cristianos; y todo lo necesario para repeler los ataques de los bárbaros e infieles, con los que buscan la destrucción de toda la cristiandad.
Y que esta nuestra Carta, y su contenido, llegue a conocimiento de todos a quienes concierne, y que nadie pueda alegar desconocimiento como excusa, especialmente también porque tal vez no haya libre acceso a todos aquellos a quienes nuestra Carta deba ser comunicada individualmente;
Ordenamos y decretamos que en la Basílica Vaticana del Príncipe de los Apóstoles y en la Iglesia de Letrán, cuando la multitud del pueblo se congrega allí para la liturgia, se lea públicamente en voz alta por funcionarios de nuestra Corte o por notarios públicos; y, tras su lectura, se coloque en las puertas de dichas iglesias, en las puertas de la Cancillería Apostólica y en el lugar habitual del Campo de Fiore, donde permanecerá expuesta durante algún tiempo para que todos la lean y vean; y, al ser retirada de allí, copias de la misma permanecerán fijadas en los mismos lugares. Queremos que, al ser así leída, publicada y fijada, la Carta antes mencionada obligue y vincule, transcurridos dos meses desde su publicación y fijación, a todos y cada uno de aquellos a quienes incluye, como si les hubiera sido comunicada y leída personalmente.
Y ordenamos y decretamos que se dé fe sin vacilar ni dudar a las copias de la presente, escritas o suscritas por un notario público y garantizadas con el sello de algún eclesiástico constituido en autoridad.
Por lo cual, que nadie infrinja esta nuestra Carta de Indicción, Anuncio, Convocatoria, Estatuto, Decreto, Mandato, Precepto y Oración, ni con temeraria osadía actúe en contra de ella.
Pero si alguno se atreve a intentarlo, sepa que incurrirá en la indignación de Dios Todopoderoso y de sus bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo.
Dado en Roma, en San Pedro, en el año MDXLII de la Encarnación del Señor, el undécimo día de las calendas de junio, en el octavo año de nuestro pontificado.
* * *
INDICACIÓN DE LA PRÓXIMA SESIÓN
PRIMERA SESIÓN DEL
CONCILIO ECUMÉNICO Y GENERAL DE TRENTO
Celebrada bajo el soberano Pontífice Pablo III, el decimotercer día del mes de diciembre del año del Señor de 1545.
DECRETO RELATIVO A LA APERTURA DEL CONCILIO
- ¿Os place, para alabanza y gloria de la santa e indivisible Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo; para el aumento y la exaltación de la Fe y la Religión Cristiana; para la erradicación de las herejías; para la paz y la unión de la Iglesia; para la reforma del clero y del pueblo cristiano; para la supresión y extinción de los enemigos del nombre cristiano— decretar y declarar que el Sagrado y General Concilio de Trento comienza y ha comenzado?
Respondieron: Nos complace.
INDICACIÓN DE LA PRÓXIMA SESIÓN
- Y considerando que se acerca la solemnidad de la Natividad de nuestro Señor Jesucristo, y que a ella le siguen otras fiestas de apertura y cierre del año, ¿os place que la primera sesión siguiente se celebre el jueves después de la Epifanía, que será el séptimo del mes de enero del año del Señor MDXLVI?
Respondieron: Nos complace.
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