Por Chris Jackson
En el Día de los Difuntos, día dedicado a rezar por los difuntos del purgatorio, León XIV aprovechó la ocasión no para recordar el juicio o la necesidad de los sufragios, sino para predicar que “pensemos en nuestros seres queridos difuntos como envueltos por la luz [de Jesús]”.
Este es el vocabulario de la autoestima, no de la salvación. La doctrina tradicional del purgatorio, el infierno y la justicia divina es sustituida por una acuarela existencialista de “comunión en las diferencias”. En manos de León, la vida eterna se convierte en un collage de belleza y reconocimiento individuales, mientras que la condenación se ignora cortésmente como una indecencia teológica. El foco de las “preocupaciones” de Dios se redefine en términos humanistas: no el arrepentimiento, sino la afirmación.
Es el Día de los Difuntos sin difuntos; o de los difuntos sin pecados.
Conmemorar el futuro, olvidar a los muertos
El Ángelus de León convirtió el recuerdo de los muertos en una oda al progreso: “Conmemoramos el futuro... No estamos encerrados en el pasado, en las lágrimas de la nostalgia”.
Esta inversión del tiempo católico, la conmemoración orientada hacia el futuro, es puro modernismo. Para los santos, el calendario litúrgico refleja la eternidad irrumpiendo en el tiempo. Para León, es una historia en evolución que “extiende la vida de Dios” a la diversidad de la humanidad. Donde la Iglesia antes alzaba su mirada al cielo, León nos invita a “mirar hacia adelante”, hacia una escatología abierta y sin juicio, donde todas las “diferencias” comulgan en la inclusión cósmica.
Incluso su oración por los difuntos termina como un sutil catecismo de optimismo: “Que la visita al cementerio ... sea para todos nosotros una invitación a la memoria y a la espera”. Pero la espera sin arrepentimiento es presunción, y la memoria sin intercesión es sentimentalismo.
La “tumba” contra la que advierte León, sellada en el presente, es precisamente la tumba que él mismo cava para lo sobrenatural.
La ecología de la vida después de la muerte
Mientras los fieles rezaban por sus difuntos, León nombró a dos obispos cuyas carreras definen la nueva Iglesia: uno en la India, conocido por los “domingos ecológicos, las iniciativas solares y la plantación de árboles”, y otro en Canadá, que promueve los rituales indígenas como formas en las que “Dios habla” a través de la cultura.
Esta es la vida después de la muerte del catolicismo tal y como la imagina León: una religión en la que la creación sustituye a la redención y la inculturación sustituye a la evangelización. El ecologismo se convierte en escatología; la visión beatífica se cambia por un planeta sostenible.
Es apropiado que en su homilía en el cementerio de Verano describiera la vida eterna como “que vivamos para siempre en la alegría del amor junto con Él y nuestros seres queridos”, el equivalente celestial de una comida compartida del sínodo climático.
El sínodo de la serpiente: mujeres diaconisas y paz pagana
Apenas unos días antes del sermón de León sobre el Día de los Difuntos, el Sínodo italiano votó a favor de “profundizar” en la cuestión de la ordenación diaconal femenina: una forma educada de decir que la aprobaba. El 77 % de los participantes apoyó el proyecto, bajo el sonriente aliento del “cardenal” Zuppi, “presidente” de la Conferencia Episcopal Italiana.
Zuppi, una mariposa enclenque entre las flores
Conmemorar el futuro, como dice León, significa borrar el pasado.
La contraiglesia se consolida
Mientras León predica la salvación universal y la santidad ecológica, incluso los antiguos defensores del concilio Vaticano II están empezando a atragantarse con sus frutos. El “cardenal” Müller, que en su día declaró que el concilio Vaticano II era tan vinculante como la Resurrección (que anteriormente había negado) y que la FSSPX estaba en cisma, ahora lamenta que los “obispos” digan a los católicos que asisten a la misa en latín que “se queden en casa o se vayan con los lefebvrianos”.
La “madre” Miriam del Cordero de Dios, que durante mucho tiempo instó a la oración y la paciencia, ahora declara públicamente que León XIV ha “apoyado la agenda lgbtq+” y traicionado la fe. Incluso los redentoristas transalpinos han roto la “comunión” con Roma, y otro sacerdote de la FSSPX sugiere que se ha “convertido en sedevacantista total”. En lugar de avergonzar a estos monjes con etiquetas alarmistas, este sacerdote de la FSSPX debería unirse valientemente a ellos para alzar la voz contra León.
Sin embargo, cuando incluso los más cautelosos comienzan a admitir lo que ven, sabes que la revolución se ha devorado a los moderados.
Conmemorar el futuro... o enterrar la fe
El lenguaje de León sobre el Día de los Difuntos, la “comunión de las diferencias”, la “belleza radiante”, la “conmemoración del futuro”, parece una sesión de espiritismo con los muertos posconciliares. Es la voz de una Iglesia que ya no distingue el Cielo de la autoexpresión.
Los santos alguna vez temblaron ante el purgatorio; León ofrece la autorrealización. Los mártires alguna vez rezaron por la liberación del pecado; León reza por “reconocimiento y atención”.
La vida después de la muerte en las mentes modernistas no es la vida eterna, sino la relevancia eterna; es una iglesia sinodal con su propio servicio conmemorativo, iluminada por paneles solares y perfumada sin nostalgia por la fe que enterró.
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