lunes, 29 de diciembre de 2025

EL MEJOR REGALO DE NAVIDAD

La Verdad de la venida de Cristo es que Él vino a llevar su cruz, para mostrarnos cómo llevar la nuestra para que podamos, a nuestra vez, ayudar a otros a llevar la suya.

Por el padre James Altman


Querida familia, lo siguiente es 100 % cierto, increíblemente cierto, cada palabra. Así que voy a compartir una historia navideña de mi boletín parroquial, una historia de gracia inimaginable de hace unos años, mucho antes de X y Substack, cuando todo lo que publicaba estaba en ese boletín:

Imagina servir como ministro de la gracia de Dios para una hija de Dios de 21 años, llevando fe, esperanza y amor a su vida durante varios años, tomándola de la mano, tratando de sacarla de una vida infernal que nadie podría imaginar, incluyendo una madre que padecía una enfermedad mental debilitante y una tía que la “prostituyó” cuando era una adolescente para mantener su propia adicción. Imagina ser un “ángel de la guarda” humano que sacó a esa niña destrozada del abismo, permitiéndole incluso vivir durante un tiempo en tu propia casa familiar mientras daba un giro a su vida. Imagina celebrar su bautismo y el bautismo de su propia hija pequeña. Luego imagina servir en el funeral de esa joven de 21 años, porque acaba de morir por una sobredosis de drogas que le administró un hombre que le doblaba la edad, solo para poder abusar de ella.

Ahora imagina subir a un tren nocturno dos días después para una “escapada” de 24 horas, un tiempo para la quietud, el consuelo y tu propia sanación personal. Imagina que el tren está completo, así que buscas intencionadamente un asiento junto a alguien con quien sabes que no tendrás que hablar ni una sola palabra durante las cuatro horas de viaje. Imagina que es un joven que lleva vaqueros rotos, una sudadera con capucha, el “paquete completo”. No tenéis nada en común. No te preocupa que él inicie una conversación. Estás a salvo.

Imagina que necesitas una taza de café. Imagina que regresas y el joven levanta la vista y te hace una pregunta sencilla: “¿Qué tal está la comida allí atrás?”. Y entonces, ¿podría ser cierto que el Espíritu Santo te dice, sin lugar a dudas, “habla con este joven”?

Imagina que empiezas con las palabras más inocuas posibles: “¿A dónde te diriges?”, porque desde luego no vas a lanzarte a una conversación teológica, y estabas seguro de que el tema de la fe era lo último que se te ocurriría mencionar. Luego imagina que él abre la boca y dice que se dirige a St. Louis, a la casa de un tío al que nunca ha conocido, porque su madre murió de una sobredosis cuando él tenía 12 años, y su padre se marchó con una novia dejándolo a él y a su hermano solos, y que él mismo acaba de romper con su novia y no tiene dónde vivir, por lo que ha tenido que subir a un tren con destino a St. Louis. E imagina que sabías que solo Dios sabía cómo acabaría todo aquello.

Por eso precisamente, en ese momento, te das cuenta de que no importaba lo cansado que estuvieras, lo mucho que te doliera, lo mucho que anhelaras un respiro: no tenías más remedio que darte cuenta de que Nuestro Padre ama tanto a ese chico que te colocó en el asiento junto a él y necesitaba que le hicieras presente la Luz de Cristo, allí mismo, en ese momento.

Y luego imagina palabras de amor brotando de la nada, contándole a este chico destrozado todo lo que acababas de pasar, compartiendo con él el quebrantamiento y las heridas de los demás, y cómo solo nuestro Padre podía amarlo y sanarlo para que volviera a estar completo.


Y luego comprende que esto realmente sucedió, tal y como está escrito, porque así está de quebrantado el mundo, y así de quebrantados están todos los que lo habitan, y así de necesario es que Nuestro Padre nos pida a cada uno de nosotros que demos un paso al frente y llevemos la Luz de Cristo a Sus hijos quebrantados, si tan solo estuviéramos dispuestos a hacerlo.

Querida familia, la Verdad de la venida de Cristo, para la que estamos preparando esta sagrada temporada de Adviento, es que Él vino a llevar Su cruz, para mostrarnos cómo llevar nuestras cruces, de modo que nosotros, a su vez, podamos ayudar a otros a llevar las suyas.

No sé cuán pesadas son vuestras cruces, ni cuántas veces habéis caído bajo su peso. Pero sí sé que Jesús no vino para que celebráramos la Navidad una vez al año, sino para que celebráramos su muerte y resurrección a una nueva vida todos los demás días del año, y que lo hacemos mejor cuando compartimos esa Verdad con los demás... incluso si eso significa hacerlo... en un tren, por la noche, en lo más profundo de nuestro propio dolor, cuando sentimos que nosotros mismos hemos caído bajo el peso de nuestras cruces.

Querida familia, si realmente queréis hacer un regalo a alguien esta Navidad, empezad por decir “habla, Señor, te escucho”, y luego escuchadle de verdad... y oídle decir, con tantas palabras, “dale el regalo de la Luz de Cristo... a ese chico del tren”.

Que Dios os bendiga a todos en esta época sagrada, in nomine Patris + et Filii + et Spiritus Sancti + Amén.
 

EL FUTURO DE TU DIÓCESIS NO ESTÁ GARANTIZADO

Ni siquiera la diócesis más importante del mundo tiene garantizado su futuro: “Roma perderá la fe y se convertirá en la sede del anticristo” —Nuestra Señora de La Salette, 1846.

Por el padre David Nix


La mayoría de los católicos de hoy en día no lo saben, pero el mayor centro del cristianismo (solo superado por Roma) durante los primeros cinco siglos fue Constantinopla. Lamentablemente, esta ciudad se llama ahora Estambul, en Turquía. Hoy en día, solo hay unas pocas iglesias católicas en esa ciudad, incluida la de San Antonio de Padua que se ve arriba. Fíjense en que la pancarta de la columna derecha tiene la bandera del Vaticano. Pero la pancarta que cuelga de la columna izquierda es la media luna y la estrella musulmanas. Estoy seguro de que los franciscanos modernistas que dirigen la Iglesia hoy en día dirían que es la bandera turca, no un homenaje a Mahoma. Pero seamos sinceros: es ambas cosas. Ese tipo de negación plausible para promover religiones falsas ya no me convence.

Tuve una experiencia interesante con los franciscanos en Turquía hace unos diez años. Aunque no tomé la foto de arriba, una de las últimas veces que concelebré la nueva misa fue en 2015 en Estambul, en esa iglesia de San Antonio.

Esto es lo que sucedió: el sacerdote que celebraba la misa me pidió que hiciera las peticiones espontáneas (después del sermón, pero antes del Canon). Así que recé: “Oramos para que todos los musulmanes de esta ciudad lleguen a conocer y adorar a Jesucristo como el único Dios verdadero... oramos al Señor...”. El franciscano se apresuró a controlar los daños de mi pequeña petición, añadiendo su propia petición evasiva sobre la libertad de religión segundos después de mi oración por las conversiones. No recuerdo exactamente lo que dijo, pero estaba claro que tenía que anular mi oración por la conversión en aras de una falsa paz continuada con los musulmanes de la ciudad.

Poco después, un pistolero musulmán disparó y mató a un católico durante la misa dominical en otra iglesia católica de Estambul. Ahí quedó la paz de los musulmanes que él pedía.

Esta fue una de las últimas gotas que colmaron el vaso para que dejara de celebrar la misa novus ordo. Ya no podía soportar seguir vendiendo a nuestro Señor crucificado en todas las ciudades que visitaba. Por esta y muchas otras razones, solo he celebrado la Misa Tradicional en Latín durante los últimos diez años, desde 2015 hasta ahora, en 2025.

Los modernistas de hoy en día piensan que así es como deben ser las relaciones ecuménicas en Turquía, porque ahora la mayoría de la población es musulmana secular. Así pues, tenemos que plantearnos la pregunta obvia: ¿Estaba Turquía destinada desde siempre a perder la fe?

No.

Las Iglesias que se encuentran en la Turquía actual (a menudo llamada Asia Menor en la Biblia o Capadocia por los Padres de la Iglesia) aparecen literalmente mencionadas en el Nuevo Testamento. Jesucristo advirtió a las Iglesias de Turquía que no se volvieran tibias, o de lo contrario perderían la fe:

“Escribe al ángel de la iglesia en Éfeso: Las palabras de aquel que tiene las siete estrellas en su mano derecha, el que camina entre los siete candeleros de oro: ‘Conozco tus obras, tu esfuerzo y tu paciencia, y que no puedes soportar a los malvados; has puesto a prueba a los que se dicen apóstoles y no lo son, y has descubierto que son falsos. Sé que soportas con paciencia y soportas por mi nombre, y no te has cansado. Pero tengo esto contra ti: que has abandonado el amor que tenías al principio. Recuerda, por tanto, de dónde has caído; arrepiéntete y haz las obras que hacías al principio. Si no, vendré a ti y quitaré tu candelero de su lugar, a menos que te arrepientas. Apocalipsis 2:1-5.

Obsérvese que la Iglesia de Éfeso es donde más tarde vivieron San Juan y Santa María. A pesar de que la Madre de Dios vivía allí, la advertencia de su Hijo de mantener la fe en Éfeso no fue suficiente para que el pueblo de Turquía occidental mantuviera una vida cristiana durante más de un milenio. Hoy en día, menos del 0,2 % de los habitantes de Éfeso son cristianos. Del mismo modo, menos del 1 % de los habitantes de Estambul son cristianos, a pesar de que el Apóstol San Andrés llevó la verdadera fe a Turquía en el siglo I.

Las advertencias de Cristo en el libro del Apocalipsis al pueblo de Éfeso para que mantuvieran la fe no fueron en vano. Pero tampoco fueron obedecidas. En el resto de este artículo, veremos que lo que el islam hizo para destruir la Iglesia en Oriente durante el primer milenio, el secularismo lo está haciendo ahora con la Iglesia de Occidente en el tercer milenio.

AMNY acaba de publicar este impactante informe: “Tres días después de anunciar que crearía un fondo de 300 millones de dólares para pagar un acuerdo que actualmente está negociando con 1300 personas que acusaron a sus sacerdotes y personal de agresión sexual, la Arquidiócesis de Nueva York presentó la documentación para finalizar la venta de uno de sus activos inmobiliarios más importantes por 490 millones de dólares, según muestran los documentos judiciales del jueves. Un portavoz de la archidiócesis declaró a amNewYork que la venta de su propiedad situada en el 455 de Madison Avenue a Lotte New York Palace, su inquilino desde hace mucho tiempo, ‘generaría fondos’ para indemnizar a las víctimas, la mayoría de las cuales presentaron demandas en 2020, cuando la Ley de Víctimas Infantiles del estado abrió una ventana temporal que ampliaba el plazo de prescripción de los delitos de agresión sexual”.

Sí, has leído bien. La Arquidiócesis de Nueva York está vendiendo una propiedad de 500 millones de dólares en Madison Av. para volver a encubrir a los sacerdotes pervertidos que abusan de niños.


Recientemente, la USCCB publicó el Informe John-Jay, mencionado anteriormente (Documento PDF completo en inglés aquí), en el que se revela que la mayoría de los “sacerdotes” que abusan de niños se centran en niños mayores de 10 años. (Véase el gráfico anterior). Los católicos que hemos estudiado los abusos del clero sabemos esto desde hace décadas. Pero es sorprendente que los obispos estadounidenses hayan vuelto a admitir que los sacerdotes se centran más en los niños mayores que en las niñas pequeñas cuando quieren abusar de ellos. ¿Por qué? Porque más del 85 % de los sacerdotes depredadores han admitido que sienten atracción por personas del mismo sexo.

Entonces, ¿cómo reducimos el número de “sacerdotes” pervertidos que llenan las parroquias? El primer paso es volver a llenar la Iglesia con Papas y Obispos heterosexuales. Algunas personas responderían a mi última frase: “Bueno, eso es un poco difícil. ¿Sabes que los homosexuales se cuelan incluso en los buenos equipos de formación del seminario hasta llegar a la ordenación?”.

No estoy tan seguro de que haya mucho “colarse” ya. La mayoría de los buenos católicos (especialmente las mujeres) pueden darse cuenta inmediatamente si un “sacerdote” es afeminado. Entonces, ¿por qué el personal del seminario no les impide seguir adelante con la ordenación? A veces es porque los sacerdotes del seminario realmente quieren tener a más hombres a su alrededor con los que puedan “jugar al golf”.

Mi amigo monseñor Gene Gomulka acaba de escribir aquí que, mientras él (y otros sacerdotes heterosexuales) eran invitados frecuentes del papa Juan Pablo II en el Vaticano en la década de 1990, Francisco y León siempre se rodearon de clérigos abiertamente homosexuales.

21 de Marzo de 2014: Así se vio llegar alegremente a Jorge Bergoglio "de la manito" con don Luigi Ciotti... muy masculino todo 

Antes de entrar en el seminario, a principios de la década de 2000, creía que ignorar a los hombres raros era la mejor manera de convertir a la gente. No es que creyera que los sacerdotes que hacían daño a los niños debían quedar libres. Simplemente pensaba que eran muy pocos y que los medios de comunicación liberales querían acabar con la Iglesia católica inflando las cifras. Ahora sé que eso no es cierto. De hecho, los medios de comunicación liberales han cambiado su enfoque desde principios de la década de 2000: Dado que los pederastas (y sus cómplices) son ahora los mismos izquierdistas que quieren tomar el control, los medios de comunicación ignoran e incluso interfieren en favor de sus colegas religiosos con inclinaciones igualmente perversas.

El camino a seguir es mantener la fe tradicional y la liturgia tradicional. Pero también debemos reconocer nuestros propios trapos sucios. Esconder la suciedad bajo la alfombra ya no es una estrategia acertada para convertir a los evangélicos o ortodoxos orientales a la Iglesia católica. De hecho, negar nuestras propias pérdidas y escándalos desde el concilio Vaticano II ni siquiera va a mantener a los verdaderos católicos en la Iglesia.

Como todas las personas que agradan a Nuestro Señor Jesucristo en el Nuevo Testamento, debemos confesar nuestros pecados, volver a la fe tradicional y suplicar a Cristo que nos perdone. Este arrepentimiento y retorno a Dios es lo que hizo Santa María Magdalena. Es lo que hizo San Pedro después de negar a Cristo. Es lo que hizo ese perseguidor de cristianos llamado Saulo antes de convertirse en el Apóstol Pablo.

En el Nuevo Testamento, solo los fariseos y los saduceos niegan sus pecados, ocultan la suciedad bajo la alfombra y piden a otros que encubran sus fechorías.

Al igual que Turquía, su diócesis no tiene garantizado el futuro. No me refiero a que la Misa Tradicional en latín pueda desaparecer en su diócesis. Me refiero a algo mucho peor: su propia diócesis podría desaparecer debido a la infidelidad. Por supuesto, no es eso lo que espero. Solo recuerdo a mis lectores que Dios no nos “debe la vida”, por así decirlo. Cuando se cierran parroquias, nunca es por voluntad de Dios. Cuando las diócesis quiebran, es porque nosotros, el clero, no respondimos con fidelidad a Su gracia. Basta con mirar el gráfico anterior sobre el abuso de menores por parte del clero. Nada de esto fue voluntad de Dios.

Ni siquiera la diócesis más importante del mundo tiene garantizado su futuro: “Roma perderá la fe y se convertirá en la sede del anticristo” —Nuestra Señora de La Salette, 1846.

En Occidente no tenemos motivos para enorgullecernos de Oriente, por lo que debemos volver a la única fe verdadera y al hecho de que Jesucristo es el único camino hacia el Padre. Solo los hombres auténticos que viven una vida ascética (no los que se desvían contra naturam) pueden guiarnos en la dirección correcta. Solo entonces volverá la gloria de la Iglesia Católica Romana. 
  

29 DE DICIEMBRE: SANTO TOMÁS DE CANTERBURY, ARZOBISPO Y MÁRTIR (TAMBIEN LLAMADO SANTO TOMÁS BECKET)


29 de Diciembre: Santo Tomás de Canterbury, arzobispo y mártir

(✞ 1170)

El invicto defensor de la inmunidad eclesiástica y glorioso mártir de Cristo santo Tomás, nació en Londres de padres nobles, ricos y piadosos, 
y también es llamado Santo Tomás Becket.

Aprendió desde niño las bellas letras con gran aprovechamiento, y ya desde joven fue de loables costumbres, de gentil disposición, hermoso de rostro, en sus palabras modesto y grave, y tan amigo de la verdad, que nunca se apartaba de ella. 

Con tales virtudes, tanto se hizo amar por el arzobispo de Canterbury, que el buen prelado le admitió en su servicio, y le hizo arcediano de su iglesia, y luego por consejo suyo el rey Enrique II le hizo su cancelario y le confió la educación de su hijo, llamado también Enrique; y muerto el arzobispo, quiso a todo trance que ocupara la sede primada de Canterbury, Tomás su cancelario, a pesar de su firme resistencia. 

Hecho arzobispo, asistió a un Concilio celebrado en Tours, en que presidió el Papa Alejandro III; y vuelto a Inglaterra, tuvo que luchar denodadamente contra el rey, su gran amigo y protector; el cual pretendía dar algunas leyes muy perjudiciales para la Iglesia y contrarias a su divina autoridad. 

Tomó el rey varios medios de promesas y amenazas, de blanduras y espantos para atraer al santo prelado a su voluntad; mas todo fue inútil; con lo cual, es increíble el odio que tomó contra el santo, teniéndole como un ingrato y desconocido a las mercedes que le había hecho. 

Para evitar mayores males, salió de Inglaterra el santo arzobispo y pasó a Flandes. 

Enterado el rey; presentó contra él quejas al Papa; y quiso éste oír al prelado, para lo cual pasó a Roma, en donde el Pontífice le oyó, y le animó a seguir en su buen propósito; mas para aplacar al rey, le aconsejó que se recogiese en una casa religiosa, como lo hizo, retirándose a un monasterio de la orden del Císter en Francia. 

Y como el rey amenazase a los monjes cistercienses de toda Inglaterra con echarles de su reino, el santo, por no serles ocasión de tan grave daño, dejó aquel monasterio, y pasó a otro. 

Finalmente, después de muchas alteraciones v dificultades, el rey de Francia con ruegos y el Papa con amenazas presionaron tanto a Enrique, que se aplacó, se reconcilió con el santo arzobispo, y le dio licencia para volver a Inglaterra, donde fue recibido con gran fiesta y alegría de los buenos y no menor pesar de los malos. 

Continuó el santo su oficio pastoral con la misma entereza que antes y sus adversarios, para dar el gusto al príncipe, determinaron acabar con él y darle muerte. 

Estando, pues, santo Tomás en la iglesia, entraron en ella aquellos crueles verdugos, arremetieron contra él, y uno de ellos le descargó con la espada un fiero golpe en la cabeza, y tras él otros, hasta que cayó en el suelo, el cual quedó manchado con el cerebro del invicto mártir. 

Reflexión

Actos heroicos reclama a veces de nosotros la justicia. Por defenderla hay que perder quizás como este santo, el valimiento de los príncipes, alejarse de la patria, y vivir en suma miseria en extraño suelo. Pero ¡cuánto no ensancha el corazón la amorosa providencia que Dios tiene de los suyos! Ya él nos lo había dado a entender diciéndonos que eran bienaventurados los que padecían persecución por la justicia, y así es. Los mismos que los persiguen admiran su virtud y hasta les piden perdón de sus yerros. Si acaso Dios te ha escogido también para este género de bienaventuranza, adora reverente sus juicios y dale gracias por tan inestimable favor. 

Oración

Oh Dios, por cuya Iglesia el glorioso pontífice santo Tomás murió a manos de los impíos, concédenos que todos los que imploran su auxilio, reciban el saludable efecto de su petición. Por nuestro Señor Jesucristo. Amén.

domingo, 28 de diciembre de 2025

ADIÓS A LAS BARANDILLAS Y RECLINATORIOS EN LA DIOCESIS DE CHARLOTTE

El “obispo” Michael Martin de la Diócesis de Charlotte ha ordenado oficialmente que las barandillas del altar y los reclinatorios desaparezcan para impedir la recepción digna de la Sagrada Comunión.


17 de diciembre de 2025

Prot. N° B 339/25

Carta pastoral sobre la Sagrada Comunión

Nuestro Santo Padre, el Papa León XIV, dijo durante una audiencia de los miércoles sobre los discípulos que preparaban el Cenáculo que “hoy... hay una cena que preparar. No se trata solo de la liturgia, sino de nuestra disposición a participar en un gesto que nos trasciende. La Eucaristía no se celebra solo en el altar, sino también en la vida diaria, donde es posible experimentar todo como ofrenda y acción de gracias” (1). En este gran Año Jubilar de la Esperanza (2), estamos experimentando nuevas dimensiones del Espíritu Santo obrando en toda la Iglesia y en nuestra iglesia local de Charlotte. Como misioneros de la esperanza, nuestra vida eucarística está orientada a vivir el sacrificio y el banquete con los demás. Por esta razón, Jesús dice: “Ustedes son la luz del mundo” (3). De la misma manera, el curso de nuestro Renacimiento Eucarístico Nacional nos recordó que un misionero eucarístico (4) es enviado por la presencia sacramental de Cristo, transformado por la Comunión y la oración, a salir y ser esa presencia de Cristo para los demás, para que ellos también puedan conocer a nuestro Señor Eucarístico.

La presencia de Dios se extiende a todo espacio y tiempo. Sin embargo, de manera especial, el Hijo de Dios está presente verdadera y sustancialmente en el Santísimo Sacramento. Como nos recuerda el lema de nuestro Santo Padre —In illo unum uno— , “En Aquel que es Uno (Cristo), somos Uno”, a medida que el único Cuerpo místico de Cristo se acerca al Cuerpo sacramental de Cristo en el único sacrificio ofrecido por la Iglesia en un solo altar y, a su vez, nos es dado como alimento para el camino en el único banquete espiritual de la Sagrada Comunión. A lo largo de los siglos y en el contexto de nuestras ricas tradiciones litúrgicas, de Oriente a Occidente, nuestra unidad como creyentes en la Sagrada Comunión se expresa a través de posturas y gestos que reflejan nuestra comunión mística y unidad como hermanos en la fe (5).

De acuerdo con las normas universales y de la conferencia episcopal, ofrezco las siguientes normas y directrices para todas las celebraciones públicas de la Santísima Eucaristía en la Diócesis de Charlotte.

Manera de recibir la Sagrada Comunión

Según las normas litúrgicas, las conferencias episcopales regionales tienen la responsabilidad de establecer normas más precisas para la recepción de la Sagrada Comunión (6). La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB), con la aprobación de Roma, ha establecido “la norma… de que la Sagrada Comunión debe recibirse de pie, a menos que un fiel desee recibirla de rodillas” y que una reverencia es el acto de reverencia que hacen quienes la reciben (7). La postura normativa para todos los fieles en los Estados Unidos es de pie; sin embargo, es la libre elección de un fiel arrodillarse, y no se le puede negar la Comunión a este individuo únicamente por su postura (Redemptionis Sacramentum, n. 91).

Una postura normativa no solo se da para que podamos estar unidos en cómo recibimos la Sagrada Comunión, sino también como una guía para dirigir nuestra catequesis y preparación sacramental. Si bien es derecho de cada fiel arrodillarse, los pastores no deben ordenar a sus fieles que lo hagan como algo "mejor". Es responsabilidad de quienes desempeñan una función pastoral o docente instruir a quienes están a su cargo sobre las normas de la conferencia episcopal para la recepción sin prejuicios. Hacer lo contrario perturba la armonía y la unidad que los obispos han establecido legítimamente para la distribución de la Sagrada Comunión en Estados Unidos. Los fieles que se sienten obligados a arrodillarse para recibir la Eucaristía, como es su derecho individual, también deben considerar en oración la bendición del testimonio comunitario que se logra al compartir una postura común.

Las normas de la conferencia episcopal lógicamente no prevén el uso de barandillas, genuflectorios ni reclinatorios para la recepción de la comunión. Hacerlo es una contradicción visible con la postura normativa de la Sagrada Comunión establecida por nuestra conferencia episcopal. En cambio, la instrucción enfatiza que recibir la Sagrada Comunión debe hacerse mientras los fieles van en procesión, dando testimonio de que la Iglesia avanza y recibe la Sagrada Comunión como un pueblo peregrino en su camino (8). La USCCB en su explicación de las normas que rigen la recepción de la Sagrada Comunión nos recuerda la belleza de esta procesión: "De hecho, cada vez que avanzamos juntos para recibir el Cuerpo y la Sangre del Señor, nos unimos a las innumerables filas de todos los bautizados que nos han precedido, nuestros seres queridos, los santos canonizados y no canonizados a lo largo de los siglos, que en su momento de la historia formaron parte de esta poderosa corriente de creyentes" (9). Por lo tanto:

1. El clero, los catequistas, los ministros de la Sagrada Comunión y los maestros deben instruir a los comulgantes según la postura normativa vigente en Estados Unidos. No deben enseñar que otra forma es mejor, preferible, más eficaz, etc.

2. El uso de barandillas de altar, reclinatorios y reclinatorios no debe utilizarse para la recepción de la Comunión en celebraciones públicas antes del 16 de enero de 2026.

3. Los accesorios temporales o móviles utilizados para arrodillarse para recibir la comunión deberán retirarse antes del 16 de enero de 2026.

Sagrada Comunión bajo las dos especies

Debido a las precauciones tomadas en 2020 y 2021 debido a la pandemia mundial de COVID-19, se suspendió la posibilidad de recibir la Sagrada Comunión bajo las dos especies. En mi experiencia aquí en la Diócesis de Charlotte, un número significativo de parroquias no han vuelto a distribuir el Cáliz a los fieles. Algunos párrocos y muchos fieles laicos han preguntado sobre el regreso del Cáliz porque la práctica de recibir bajo las dos especies es un "signo más completo" de la Eucaristía y añade mayor solemnidad a la Misa (10). Si bien comprendo el deseo genuino de los fieles de recibir bajo las dos especies, también reconozco que estas decisiones se toman localmente (11).

Sin embargo, la Instrucción General del Misal Romano instruye a los obispos locales a crear normas en sus propias diócesis para la distribución bajo ambas especies. Recomiendo la Sagrada Comunión bajo ambas especies en la Diócesis de Charlotte, siempre que el párroco lo considere apropiado y fructífero, siempre que los fieles estén bien formados, no haya peligro de profanación de la Eucaristía o sea difícil distribuir la Sagrada Comunión eficientemente en un tiempo razonable debido al número de fieles (12).

Historia de la Sagrada Comunión bajo las dos especies

La práctica de recibir la Sagrada Comunión bajo las dos especies —pan y vino— tiene sus orígenes en los primeros tiempos de la Iglesia (13), reflejando la propia Última Cena, cuando Jesús ofreció a sus discípulos tanto el Pan Eucarístico como el Vino Convertido en Sangre. En los primeros siglos del cristianismo, era costumbre común que todos los fieles participaran de ambas especies. Con el tiempo, especialmente en la Edad Media, la práctica cambió en la Iglesia latina, y la recepción solo bajo la especie del pan se convirtió en la norma para los laicos, mientras que la distribución del Cáliz se reservaba solo para los clérigos y, en raras ocasiones, para festividades o circunstancias especiales. Este cambio surgió de preocupaciones pastorales, como la reverencia por el Sacramento, dificultades prácticas, la propagación de enfermedades contagiosas y el deseo de evitar la profanación.

Las reformas del Concilio Vaticano II animaron a la Iglesia a restaurar el signo más completo de la Comunión bajo las dos especies (14), y hoy, donde es pastoralmente apropiado y los fieles están bien preparados, la práctica se permite de nuevo, invitando a los fieles a una participación más profunda en el misterio eucarístico. Los documentos litúrgicos posteriores al Concilio Vaticano II extendieron a los obispos diocesanos la facultad de crear normas y directrices para la Comunión bajo las dos especies en su diócesis (15).

La doctrina católica de la concomitancia

La doctrina de la concomitancia enseña que Jesucristo está plenamente presente (cuerpo, sangre, alma y divinidad) tanto en el pan consagrado como en el vino consagrado en la Misa. Esto significa que incluso si alguien recibe la Sagrada Comunión bajo una sola especie (ya sea solo la Hostia o solo el Cáliz), todavía recibe a Cristo entero, no solo una parte de él (16).

El principio de solemnidad progresiva

El principio de solemnidad progresiva en la Iglesia Católica se refiere a la variación intencional en la forma de celebrar la Misa, según la importancia de la ocasión. No todas las Misas se celebran con el mismo nivel de festividad; más bien, la Iglesia aumenta o disminuye los elementos rituales —como la música, las vestimentas, el uso del incienso y la participación de los ministros— según el calendario litúrgico, distinguiendo las solemnidades mayores, como Navidad y Pascua, de los días laborables o feriales (17). Este enfoque garantiza que las celebraciones especiales se marquen con mayor reverencia y símbolos visibles, mientras que el culto diario se mantiene adecuadamente sencillo. Un "signo más completo" de la Sagrada Comunión, al distribuir bajo ambas especies, podría ser una manera de aumentar la solemnidad de celebraciones particulares.

Consideraciones pastorales

Para fomentar la unidad, es útil que todos practiquemos una forma similar de distribuir la Sagrada Comunión. Los feligreses que viajan de una parroquia a otra debido a sus propias necesidades podrían, con razón, preguntarse por qué la Preciosa Sangre siempre está disponible en una iglesia y nunca en otra. En cambio, es mejor que cada uno de nosotros se abstenga de estos dos extremos. Además, la práctica de la intinción ha surgido para distribuir bajo ambas especies en algunas de nuestras parroquias. Si bien está permitida en la Instrucción General del Misal Romano, no debe considerarse una opción en la Diócesis de Charlotte para su distribución a los fieles en celebraciones públicas. Por último, algunos sacerdotes han comentado que no pueden terminar la Preciosa Sangre que sobra después de la Sagrada Comunión. Este es un asunto insignificante, ya que las rúbricas permiten a los ministros del Cáliz consumir cualquier cantidad restante de Preciosa Sangre del cáliz que están distribuyendo (18).

Disposiciones diocesanas para la distribución de la Sagrada Comunión bajo ambas especies

1. En continuidad con los documentos y libros rituales de nuestra Santa Iglesia y teniendo presentes las consideraciones pastorales antes mencionadas, animo y recomiendo que cada parroquia distribuya la Preciosa Sangre cuando sea posible en las siguientes celebraciones (19):

a. Al menos una Misa con los fieles los domingos, especialmente en la Misa principal y en los fines de semana siguientes:

1. Domingo de la Divina Misericordia

2. Solemnidad de Pentecostés

3. Solemnidad de la Santísima Trinidad

4. La Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Jesucristo

5. La Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo

b. En la Vigilia Pascual a todos los fieles, especialmente a los recién bautizados.

c. Misas de Navidad.

d. El Jueves Santo, en la Misa de la Cena del Señor.

2. También pediría y animaría a cada párroco a distribuir la Sagrada Comunión bajo las dos especies durante la celebración de:

a. Primera Comunión

b. Misa nupcial, aunque solo sea para los novios

c. La misa del día de la fiesta patronal de la parroquia o misión

d. El aniversario de la dedicación de la Iglesia

Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión

Si bien la distribución de la Sagrada Comunión forma parte de la naturaleza misma del ministerio ordenado, la función de los Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión debe ser bienvenida y utilizada en nuestras parroquias, iglesias, misiones y escuelas. Son especialmente útiles cuando hay un gran número de personas en cualquier celebración y para asistir a los ministros ordinarios en aquellas celebraciones en las que se distribuye la Preciosa Sangre. Para facilitar la distribución oportuna de la Sagrada Comunión y considerando las limitaciones inherentes a la capacidad de un cáliz, quienes supervisan a los ministros que asisten en la celebración de la Santa Misa deben asegurar que haya un ministro por cada aproximadamente 75 comulgantes.

En la Diócesis de Charlotte, establezco las siguientes normas:

1. Para servir como ministro extraordinario de la Sagrada Comunión, las personas deben:

a. ser católicos practicantes, distinguidos en su vida cristiana, fe y moral;

b. tener al menos 16 años de edad;

c. haber recibido los sacramentos del Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía;

d. demostrar una profunda reverencia y devoción hacia la Sagrada Eucaristía;

e. poseer las habilidades y el temperamento necesarios para llevar a cabo las tareas asignadas;

f. Haber seguido los protocolos actuales para la capacitación diocesana sobre entornos seguros.

2. Todo sacerdote celebrante tiene la facultad, dada por las normas litúrgicas universales, de nombrar Ministros Extraordinarios de la sagrada Comunión en una celebración particular cuando haya necesidad (20).

3. Concedo a todos los párrocos y a aquellos equivalentes a párrocos en la ley la facultad de designar individuos para servir de manera estable como Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión en sus celebraciones de la Misa. Esos individuos pueden (21):

a. Ayudar, no reemplazar, a los ministros ordinarios en la distribución de la Sagrada Comunión;

b. Llevar la Sagrada Eucaristía del sagrario al altar durante el Agnus Dei, y devolver la Sagrada Eucaristía al sagrario después de la distribución de la Sagrada Comunión;

c. Ayudar en la distribución de la Preciosa Sangre a los fieles.

d. Llevar la Sagrada Comunión a los enfermos, moribundos y confinados en sus hogares cuando un ministro ordinario no puede hacerlo, incluida la purificación del recipiente (píxide) en el que se lleva la Sagrada Hostia.

4. Antes de que los Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión comiencen este ministerio, es apropiado que sean comisionados públicamente de acuerdo con los textos y oraciones provistos en el Libro de las Bendiciones (22).

5. El mandato de este ministerio es de tres años a partir de su nombramiento. Este mandato es renovable.

6. Los párrocos deben garantizar que haya una invitación a este ministerio y capacitación al menos una vez al año para los Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión.

7. Los pastores, capellanes y superiores religiosos deben garantizar que el ministerio y el desempeño de sus Ministros Extraordinarios sean revisados ​​periódicamente.

8. Los Ministros Extraordinarios deben vestirse y comportarse conforme a la dignidad de su función.

Conclusión

La liturgia de la Iglesia es obra de Dios y obra en nombre de Dios en la vida de la Iglesia (23). Corresponde a cada miembro del Cuerpo de Cristo facilitar la unidad en nuestras celebraciones. Como obispo y moderador de la liturgia en la Diócesis de Charlotte, es mi intención continuar facilitando la “paz y la unidad” (24) en nuestras liturgias. Estas normas para nuestra diócesis nos mueven juntos hacia la visión de la Iglesia de una participación más plena y activa de los fieles, especialmente enfatizada por nuestro Santo Padre, el Papa León XIV, al comienzo de su ministerio petrino (25).


Notas:

1) Papa León XIV, Audiencia del miércoles, https://www.vatican.va/content/leo-xiv/es/audiences/2025/documents/20250806-udienza-generale.html

2) Papa Francisco, Bula Papal Spes non confundit.

3) Cf. Mt 5,14.

4) “Become A Eucharistic Missionary” (Conviértete en un Misionero Eucarístico), www.eucharisticrevival.org.

5) Es difícil para algunos aceptar este énfasis en la Misa como una acción comunitaria en lugar de un acto individual de fe y piedad, pero es importante que hagamos todo lo posible por hacerlo. Cristo mismo, en la Última Cena, suplicó a su Padre: “Padre santo, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre, para que sean uno, como nosotros… como tú, Padre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros…” (Juan 17:11, 21). El bautismo nos ha unido a Cristo y entre nosotros como la vid y sus sarmientos. La vida de Cristo, el Espíritu Santo, nos anima a cada uno individualmente y a todos corporativamente, y nos guía juntos en nuestros esfuerzos por ser uno en Cristo. (USCCB, “The Reception of Holy Communion at Mass” (La recepción de la Sagrada Comunión en la Misa). https://www.usccb.org/prayer-and-worship/the-mass/order-of-mass/liturgy-of-the-eucharist/the-reception-of-holy-communion-at-mass).

6) GIRM, núm. 390.

7) GIRM, núm. 160.

8) La Iglesia entiende la Procesión de la Comunión, de hecho toda procesión litúrgica, como signo de la Iglesia peregrina, el cuerpo de los creyentes en Cristo, en camino hacia la Jerusalén celestial. Los que creemos en Cristo, durante toda nuestra vida, nos encaminamos hacia el momento en que la muerte nos arrebatará de este mundo y entraremos en la alegría del Señor en el Reino eterno que nos ha sido preparado. La asamblea litúrgica de los bautizados que se reúne para la celebración de la Eucaristía es una manifestación de la Iglesia peregrina. Cuando avanzamos en procesión, en particular en la procesión para recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Comunión, somos signo, símbolo de esa Iglesia peregrina 'en camino'” (USCCB, “The Reception of Holy Communion at Mass” (La recepción de la Sagrada Comunión en la Misa). Cf. Lumen Gentium, n.º 48.

9) USCCB, “The Reception of Holy Communion at Mass” (La recepción de la Sagrada Comunión en la Misa).

10) Redemptionis Sacramentum, n. 100. USCCB, Norms for the Distribution of Holy Communion Under Both Kinds, no. 16 (Normas para la distribución de la Sagrada Comunión bajo las dos especies, n. 16).

11) Sacrosanctum Concilium, núm. 55. GIRM, núm. 283.

12) USCCB, Norms for the Distribution of Holy Communion Under Both Kinds nos. 23-24 (Normas para la distribución de la Sagrada Comunión bajo las dos especies), nos. 23-24.

13) Ibid., núm. 16.

14) Sacrosanctum Concilium, núm. 55.

15) GIRM, núm. 283.

16) GIRM, núm. 282.

17) Musicam Sacram, n.º 7. Si bien este principio entra en el uso litúrgico respecto a la música sacra, los “diversos grados de solemnidad” se aplican también a otros elementos de la sagrada liturgia, empleando ciertos elementos en celebraciones de mayor reverencia y excluyendo su uso en celebraciones de menor solemnidad.

18) USCCB, Extraordinary Ministers of Holy Communion at Mass (Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión en la Misa).

19) GIRM, núm. 283.

20) GIRM, n. 162. Cf. Misal Romano, Apéndice III, Rito de la delegación de un ministro para distribuir la sagrada Comunión en una sola ocasión.

21) USCCB, Extraordinary Ministers of Holy Communion at Mass (Ministros Extraordinarios de la Sagrada Comunión en la Misa).

22) Libro de Bendiciones, nos. 1872-1878.

23) CCC, n.º 1069.

24) Missale Romanum, editio tertia, “Ordo Missae”, núm. 126.

25) “Hermanos y hermanas, quisiera que este fuera nuestro primer gran deseo: una Iglesia unida, signo de unidad y comunión, que se convierta en fermento para un mundo reconciliado” (Homilía en el inicio del Pontificado de Su Santidad el Papa León XIV, 18 de mayo de 2025).


El Reverendísimo Michael T. Martin, OFM,
Obispo Conventual de Charlotte

El reverendo monseñor Patrick J. Winslow,
vicario general y canciller

VIGANÒ: GLORIA IN EXCELSIS DEO

Nuevos Herodes, especialmente en este crepúsculo que marca el colapso de la civilización cristiana, han arremetido y siguen arremetiendo contra los pequeños.

Por Monseñor Carlo Maria Viganò


Gloria in excelsis Deo,
et in terra pax hominibus bonæ voluntatis.
Lc 2, 14


Homilía sobre la Natividad del Señor

Si me persiguieron a mí, también os perseguirán a vosotros (Jn 15,20). Y es desde el momento de su nacimiento secundum carnem que Nuestro Señor ha sido perseguido: aún en pañales, los soldados de Herodes lo buscaron para matar al Niño que temía que pueda eclipsar su poder terrenal. Mártires de un falso monarca designado por el emperador, los Santos Inocentes, cuya memoria celebraremos en unos días, fueron los primeros —también niños— en ser martirizados por un poder tan tiránico como ilegítimo, que precisamente por esta razón tuvo que imponerse con violencia, incluso sobre los más pequeños e indefensos. Crudelis Herodes, Deum venire quid times?, recita el himno de la Epifanía. Cruel Herodes, ¿por qué temes al Dios que viene? Nuevos Herodes, a lo largo de la historia, y especialmente en este oscuro crepúsculo que marca el colapso de la civilización cristiana, han arremetido y siguen arremetiendo contra los pequeños, para crucificar una y otra vez, en sus miembros, a la divina Cabeza del Cuerpo Místico. Su linaje, a través de los siglos, perpetúa la ciega y vengativa aversión de quienes se reconocen usurpadores y temen la llegada del Rey, porque representaría el fin de sus engaños. Temen aún más su regreso, porque en la Segunda Venida —esta vez en la deslumbrante gloria del Rex tremendæ majestatis— no será Nuestro Señor quien escape de sus enemigos, sino que Él mismo los arrastrará ante sí y los someterá a juicio ante el mundo, y ante la evidencia universal de sus crímenes, serán arrojados al abismo. La violencia de los malvados oculta el terror de saber que sus días están literalmente contados.

Gloria a Dios en las alturas y en la tierra, paz a los hombres de buena voluntad, cantan los ángeles sobre la gruta de Belén. 

Paz: cuanto más escuchamos esta palabra repetida por el mundo, y tristemente incluso por los líderes de la Iglesia, más pierde sentido y se revela como lo que es: la ilusión, de hecho, la presunción, de poder tener paz en el mundo después de haber expulsado deliberadamente a Nuestro Señor, Princeps pacis (Is 9,5); el delirio desquiciado de glorificar al hombre por su inexistente y blasfema dignidad infinita, en la negación rebelde de los derechos soberanos de Cristo Rey y Pontífice, y en la subversión sistemática de los Mandamientos de Dios. 

No lo olvidemos, queridos fieles: el Anticristo es simia Christi, así como Satanás es simia Dei. Es en la inversión forjada por la revolución que se realiza su reino infernal: en lugar del compuesto toto orbe in pace que marca el Nacimiento del divino Salvador, es en el toto orbe in bello diviso que reconocemos la marca del Enemigo de la raza humana, un asesino desde el principio, un mentiroso y el padre de la mentira (Juan 8:44). De un lado la Luz, del otro la oscuridad. De un lado la Verdad, del otro la mentira. De un lado la paz de Cristo en el Reino de Cristo, del otro la guerra del Anticristo en la tiranía del Anticristo. La oscuridad teme a la Luz, así como el fraude teme a la Verdad, el χάος teme al κόσμος.

Gloria a Dios, paz entre los hombres; donde la gloria de Dios es la premisa y condición para que los hombres de buena voluntad —es decir, quienes observan sus mandamientos y los practican con verdadera caridad, iluminada por la fe— tengan verdadera paz. La paz les dejo, mi paz les doy; yo no se la doy como el mundo la da (Jn 14,27). No con mentiras, no con fraudes, no con injusticias e iniquidades; no en el desorden del pecado y la tolerancia del mal. No donde se mata a inocentes en el vientre materno y a ancianos en camas de hospital. No donde se persigue y culpa a la familia natural, mientras que las uniones sodomíticas se etiquetan como "matrimonio" y se legaliza la maternidad subrogada en la más abyecta explotación de mujeres y madres. No donde se manipula la naturaleza misma para borrar del hombre esa imagen y semejanza de su Creador, que la Serpiente detesta. No donde se castra a los hombres y se masculiniza a las mujeres. No donde quienes trabajan deben ser tratados como esclavos para enriquecer a sus amos. No donde los culpables son absueltos y los inocentes encarcelados. No donde la ficción reemplaza la realidad, donde la pobreza es una oportunidad para obtener ganancias, donde la pureza y la castidad son ridiculizadas y los peores vicios promovidos y alentados incluso entre los niños más pequeños. No donde el estruendo de la turba celestial borra las festividades cristianas, no donde el sonido de las campanas da paso al grito del muecín, mientras los gobiernosque se proclaman laicos al prohibir los belenes y los crucifijosrinden homenaje con orgullo a la festividad judía de Janucá, cuyas luces han reemplazado la Navidad de Nuestro Señor. No donde el afán de dinero y poder ha reemplazado al honor y la honestidad. No donde los poderes subversivos controlan a políticos sin dignidad ni decencia, y donde los medios de comunicación son serviles y cómplices de la mentira. No donde se enferma a los sanos para alimentar al Moloch farmacéutico y millones de seres humanos son enviados al matadero para enriquecer a los fabricantes de armas. No donde la luz del sol se oscurece y el aire, el agua y los campos se envenenan, y las granjas ganaderas son masacradas y los cultivos son atacados para beneficio de las multinacionales. No donde rezar en silencio frente a una clínica de abortos conduce a un arresto, y donde decir la verdad en las redes sociales se considera discurso de odio. No donde toda autoridad, en cualquier nivel, gobierna ilegítimamente, legislando contra Dios y contra el hombre. No donde la gente se engaña a sí misma para escapar de la mirada de Dios mientras se impone el control total de las masas. No donde la Santa Iglesia —beata pacis visio— es eclipsada por una secta de herejes, fornicadores y corruptos. No donde quienes desean permanecer fieles a Nuestro Señor son borrados y excomulgados por mercenarios que usurpan Su nombre y exigen obediencia.

Los siervos del Anticristo quieren hacernos creer que no hay salida, que esta guerra está perdida y que cada uno de nosotros debe resignarse a vivir en esta distopía infernal, incapaces de expulsar a los usurpadores, traidores y cómplices de este golpe global. Los enemigos de Dios temen perder un poder obtenido mediante fraude y ejercido ilegítimamente; y que nuestra determinación de permanecer fieles a Cristo expondrá su engaño criminal y los obligará a revelarse tal como son.

Miremos al Santo Niño. En esta densa oscuridad que nos envuelve, mirémoslo a Él, la Luz verdadera que ilumina a todo hombre (Jn 1,9). Miremos al Rey de reyes, quien, en obediencia al Padre, eligió encarnarse y morir por nosotros. “Puer natus est nobis”, cantamos en el Introito: “Un Niño nos ha nacido”. Por nosotros: “propter nos homines et propter nostram salutem”, por nosotros los hombres y por nuestra salvación. Miremos a Aquel a quien hoy adoramos en lo oculto de su divinidad, y a quien veremos regresar cum gloria para juzgar a vivos y muertos.

La Encarnación del Verbo Eterno del Padre no nos da paz terrenal ni mera esperanza humana. El Nacimiento de Nuestro Señor nos da verdadera paz de corazón: la paz con Dios que proviene de vivir en Su Santa Gracia, y la inquebrantable esperanza de que Él nos asistirá con el Espíritu Paráclito para que alcancemos la dicha eterna que coronará nuestra condición de soldados terrenales.

Además del divino Consolador, el Señor nos da a su propia Madre, haciéndonos hijos suyos y poniéndonos bajo el cuidado de Aquel que aplastó la cabeza de la antigua Serpiente. El Hijo de Dios apareció precisamente para destruir las obras del diablo (1 Juan 3:8): Él es el linaje real de la Mujer coronada de estrellas que nuestros Padres esperaban. Es el Mesías prometido que hemos reconocido en Jesucristo, y al ser más santo, puro y humilde se ha complacido en confiarle la tarea de hundir a Satanás en el abismo, después de que el Arcángel San Miguel haya derribado y matado al Anticristo. A la espera de esta derrota del Mal y del triunfo definitivo del Bien, no dejemos de invocarla como nuestra Reina, la Reina Crucis, nuestra Madre, nuestra Esperanza. La Providencia le ha confiado los tesoros de todas las Gracias: que Ella acorte estos días de tribulación y nos muestre, después de este exilio, al Rey Niño cuyo nacimiento celebramos hoy. Y así sea.

+ Carlo Maria Viganò, Arzobispo


25 de diciembre MMXXV
In Nativitate DNJC

EL LATÍN EN LA IGLESIA

Precisamente por ser una “lengua muerta”, el latín no expresa el predomino de ninguna cultura actual, sino un patrimonio común a todas las culturas católicas.

Por Néstor Martínez


León XIV ha firmado el “Reglamento general de la Curia Romana”, el cual, entre otras cosas, dice que “las instituciones de la Curia redactarán normalmente sus actos en latín o en otra lengua” (“Le Istituzioni curiali redigeranno di regola i loro atti nella lingua latina o in altra lingua”).

Esto sustituye la normativa anterior, que decía que generalmente esos documentos debían redactarse en latín.

El “Reglamento general de la Curia Romana” entra en vigor en Enero de 2026 y está pensado “ad experimentum” por un plazo de cinco años.

Dice al respecto Zenit.org:

“En una formulación que puede sonar modesta pero que conlleva un peso cultural inmenso, las nuevas normas establecen que las instituciones de la Curia “redactarán ordinariamente sus actos en latín o en otra lengua”. La redacción parece inocuamente diplomática, casi equilibrada. Pero dentro de las oficinas vaticanas la implicación es inequívoca. Al abrir la puerta al italiano, al inglés, al francés, al español y a otras lenguas de trabajo como vehículos normales para la documentación interna, la Curia se ha apartado silenciosamente de la presunción de que el latín es su lengua natural.

Los funcionarios reconocen en privado lo que el texto solo insinúa: el cambio significará, en la práctica, la desaparición progresiva del latín del papeleo curial cotidiano. La exigencia anterior —que los actos se redactaran “por regla general” en latín— funcionaba como una suerte de ancla institucional, que vinculaba el gobierno contemporáneo con el vocabulario antiguo de la Iglesia. Levantada esa ancla, la documentación ordinaria seguirá ahora los hábitos lingüísticos del propio personal, ya sea el italiano conversacional de las oficinas romanas o el inglés que el papa León XIV ha hablado desde la infancia”.

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Esta medida me parece altamente inconveniente, por las siguientes razones.

1) Desvinculación con la tradición católica y peligro de amnesia eclesial.

El grueso del pensamiento católico clásico está redactado en latín. El Magisterio, la Teología, el Derecho Canónico, tienen sus fuentes principal y muy mayoritariamente en latín. Incluido el mismo concilio Vaticano II. Es una norma académica básica que un estudio serio sobre un autor debe realizarse sobre el texto original, y por tanto, leyéndolo en la lengua en la que fue redactado. La progresiva pérdida del latín en la Iglesia lleva necesariamente a una atrofia de la capacidad de la teología para escuchar a la Tradición católica, nada menos.

2) Peligro de pluralismo relativista en el Magisterio eclesiástico.

La existencia de una versión oficial en latín permitía la existencia de una regla única con la cual contrastar las distintas traducciones en caso de desacuerdo entre ellas. Con la nueva norma eso se diluye. Es cierto que en cada caso se podrá declarar que la versión oficial de un documento es la italiana, o la inglesa, etc. Pero entonces subsiste la dificultad para los que no saben italiano o inglés, o el idioma que sea en que esté redactado el documento.

Además, precisamente por ser una “lengua muerta”, el latín no expresa el predomino de ninguna cultura actual, sino un patrimonio común a todas las culturas católicas. Otra cosa será si el inglés, por ejemplo, pasa a ser la lengua habitual en la Iglesia.

En la práctica será lógico que se creen distintos centros de interpretación a cargo de los que realmente dominen la lengua de turno elegida para tal o cual documento. La comunicación católica, universal, se verá grandemente dificultada por ese hecho.

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Por otra parte, no todos los idiomas tienen la misma capacidad para captar y trasmitir la verdad filosófica y teológica. Benjamin Lee Whorf sostuvo que el “ser” es una invención cultural de los griegos, ya que lenguas indígenas como la “hopi” no tienen el verbo “ser”.

En realidad, parece que investigaciones posteriores han mostrado que los “hopi” sí tienen el concepto de “ser” y el de “existencia”, pero no han desarrollado un sistema lingüístico para expresarlo comparable al de los griegos y latinos.

Precisamente. No se trata de que el ser sea una invención cultural, sino de que no todas las lenguas están lo suficientemente desarrolladas como para ser vehículo de la reflexión filosófica y teológica. No existe el igualitarismo lingüístico.

Son conocidos los lamentos de Chesterton, por ejemplo, acerca de lo impreciso que es el término inglés “being” para la Metafísica.

Más allá de que sea una propiedad natural o no, es proverbial la precisión del latín escolástico, trabajado con esa finalidad durante siglos, y su capacidad para ir a lo esencial sin confusiones debidas a “atmósferas” o asociaciones de ideas, rasgo tan frecuente en las lenguas modernas.

Cuando la Iglesia “se pasó a los francos” no abandonó por ello el latín, al contrario, se lo enseñó a los francos y así creó la Cristiandad medieval, de la cual eventualmente salieron las lenguas europeas modernas.

Por eso, la misma comprensión profunda de los idiomas europeos actuales exige el conocimiento del latín.

La existencia de una lengua técnica para una disciplina es algo normal. Hoy estamos llenos de “backups”, de “posts”, de “blogs”, de “software” y de “hardware”, y nadie piensa en traducir esos términos a la lengua de cada cultura, más bien hacerlo suele ser ridículo e incómodo.

No es inexistente el vínculo entre el latín y la catolicidad. “Católico” quiere decir “universal”. El latín ayuda notablemente a esa universalidad de lo católico, precisamente porque no es la lengua particular de ninguna de las culturas que hoy se acogen a la Iglesia.

Es muy recurrente el argumento abstracto de que la fe cristiana y católica no está atada a ninguna cultura, pero es sólo parcialmente verdadero. Es claro que no existe ningún vínculo necesario, metafísico, entre la gracia sobrenatural y el latín. Pero a nivel histórico la cosa cambia bastante. La Encarnación implica que Dios hecho hombre vive en una cultura particular y habla una lengua particular. La Escritura está en hebreo y en griego, y de nuevo, no hay estudio bíblico serio sin el conocimiento de esos idiomas. Igualmente, el Magisterio y la Tradición de la Iglesia de Cristo están mayoritariamente en latín.

El racionalismo ilustrado hace abstracción de la historia, pero eso no es católico, porque va en sentido contrario, precisamente, de la Encarnación del Verbo de Dios. No ha sido sin designio de la Providencia divina que en la formación de la doctrina católica haya confluido los tres idiomas en los que Pilatos hizo escribir “El Rey de los judíos” para ponerlo como “titulus” en la Cruz de Cristo: hebreo, griego y latín.

En algún momento oí atribuir al comunista Bertolt Brecht la frase que dice que “el hombre sin conciencia histórica vive en una idiotez sin pasado”. ChatGPT no la pudo encontrar documentada en la obra de Brecht, pero de todos modos expresa una gran verdad. No queramos eso para la Iglesia de Cristo.
 

28 DE DICIEMBRE: LOS SANTOS INOCENTES, MÁRTIRES


28 de Diciembre: Los Santos Inocentes, mártires

Cuando Cristo nuestro Señor nació, hacía treinta años que reinaba en Judea Herodes Ascalonita, extranjero, aborrecido por los judíos por su fiereza y mala condición. 

Vinieron a Jerusalén los Magos, creyendo que en esta metrópoli del reino habría nacido el Rey de los judíos, que la estrella les había anunciado. 

Turbado Herodes, e informado de que el Mesías prometido había de nacer en Belén de Judá, se enteró muy particularmente de los Magos acerca de la estrella y del tiempo en que se les había aparecido, y les encargó que fuesen a Belén, que adorasen al santo Niño, y volviesen a darle cuenta de lo que habían hallado, para que él también le fuese a adorar. 

Fueron allá los reyes Magos; mas el ángel del Señor les avisó que no se volviesen por Jerusalén, sino por otro camino, como lo hicieron. 

Se enojó Herodes al saberse engañado: y carcomiéndose en su propia ambición, y lleno de saña y furor, determinó por todos los caminos que pudiese, matar a aquel Niño, a quien él temía, y pensaba que le había de quitar el reino. 

Entonces el ángel del Señor apareció a san José, y le mandó que con el Niño y la Madre huyese a Egipto. 

Estaba ya a salvo el único Niño a quien quería matar Herodes, cuando el hombre malvado, ciego con la pasión, llamó a los soldados, capitanes y ministros de su crueldad, y les dio orden de que pasen a cuchillo todos los niños que en los dos últimos años hubiesen nacido no solamente en Belén, sino además en todos los pueblos y aldeas de su comarca. 

Armados con este impío y cruel mandato aquellos crueles carniceros fueron como lobos en una manada de inocentes corderos, sin que fuese parte para ablandar aquellos feroces e inhumanos pechos el lastimoso espectáculo que ofrecían los alaridos de las madres, las heridas de los niños inocentes, y la sangre de aquellos puros y tiernos corderitos, que por todas partes corría; pues fueron más de dos mil los que murieron a sus manos. 

El único que no cayó en ellas, fue aquel precisamente que Herodes pretendía matar. 

Tan atroz e inhumana maldad la castigó el Señor, dando al bárbaro rey una multitud de tantas y tan agudas enfermedades, que todo su cuerpo era un retablo de dolores: porque tenía las entrañas llenas de llagas y dolores cólicos, los pies hinchados, algunas partes del cuerpo hechas hervidero de gusanos, los nervios contrahechos, la respiración dificultosa, y de todo su cuerpo salía un olor tan pestilencial, que no se podía soportar: y vino a tan grande aborrecimiento de sí mismo, que pidió un cuchillo con intento de matarse; y lo hubiera hecho, si un nieto suyo no se lo hubiese estorbado. 

Tal fue el fin de este hombre tan ambicioso y tan cruel. 

Reflexión

Mueren, dice san Agustín, los niños inocentes por Cristo, y la inocencia muere por la justicia. ¡Qué bienaventurada edad fue aquella, que no pudiendo aún nombrar a Cristo, merecieron morir por Cristo! ¡Qué dichosamente murieron aquellos, a quienes entrando en esta vida, tuvo fin su vida; pero el fin de su vida temporal fue el principio de la eterna y bienaventurada. Apenas habían llegado a los pañales y cunas de la niñez, cuando recibieron la corona: fueron arrebatados de los brazos de sus madres para ser colocados en el seno de los ángeles. 

Oración

Oh Dios, cuya gloria confesaron los inocentes mártires no con palabras, sino con su sangre, mortifica en nosotros todos los vicios, a fin de que nuestra vida y costumbres sean una confesión de aquella fe, que de palabra profesamos. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

sábado, 27 de diciembre de 2025

NO A LAS VAQUERAS DE RODEO, SÍ A LA ESCARAMUZA

Aquí tenemos una demostración de que es posible que las chicas sean deportistas sin ser masculinas ni vestir de forma inmoral.

Por Marian T. Horvat


No soy fan de la Asociación Femenina de Rodeo, que organiza competiciones para “vaqueras” similares a las pruebas cronometradas de sus homólogos masculinos. Las mujeres la crearon en la década de 1950 con el objetivo de demostrar a los hombres que eran tan duras y resistentes como los vaqueros. La asociación despegó, impulsada por el feminismo, y hoy en día las vaqueras pretenden ser como los hombres, atando terneros, montando toros y luchando con novillos en competiciones, algunas de ellas con importantes premios económicos.

Ahora bien, dado que estas vaqueras suelen llevar maquillaje y los vaqueros y blusas más ajustados posibles, me parece que intentan más atraer a los hombres que parecerse a ellos. En cualquier caso, ni la vestimenta ni los eventos son apropiados para las mujeres y están lejos de ser contrarrevolucionarios. En pocas palabras, es antinatural y anormal en cualquier circunstancia que una mujer se parezca a un hombre.

A diferencia de esta competición feminista en Estados Unidos, me alegró encontrar otro tipo de entretenimiento para mujeres en México que exige grandes habilidades ecuestres. Se trata de la escaramuza, que se traduce aproximadamente como “competición de destreza” o “escaramuza”. De hecho, este evento ecuestre se corresponde con el espíritu femenino en una agradable combinación de habilidad y belleza.


Un amigo me envió un enlace a este video de escaramuza con la nota “Creo que te gustará”. Y así fue, y creo que a mis lectores también les gustará.

Las chicas, en grupos de ocho, montan a caballo con faldas largas de encaje y sombreros mexicanos de ala ancha. Cada equipo realiza figuras coreografiadas de forma intrincada. Las maniobras requieren mucha práctica para ejecutarse con una sincronización perfecta. Dado que los ejercicios se realizan a un galope corto, las jinetes deben ser muy hábiles. Las maniobras son ligeras y elegantes, acordes con las encantadoras jóvenes que las ejecutan.

El rodeo, o charrería, es un deporte muy popular en México. El rodeo mexicano tiene algunas pruebas muy distintivas y muy masculinas, como aquella en la que los hombres atrapan toros y los derriban. O la prueba del Paso de la Muerte, en la que un charro (vaquero) a caballo salta a la espalda de un caballo salvaje sin riendas mientras otros charros persiguen al caballo salvaje. En la década de 1950, cuando las hijas de los charros se sintieron tentadas de entrar en la arena del rodeo junto a sus hermanos, se encontró una solución mucho mejor que la Asociación Femenina de Rodeo. Se introdujo una exhibición de belleza apropiada para las jóvenes, en lugar de pruebas de fuerza bruta: la escaramuza.

Las chicas dejaron a sus hermanos para practicar el enlazar novillos. Se vistieron elegantes, dominaron la montura de amazona y practicaron horas al día durante varios meses para realizar sus femeninas escaramuzas.

“¿Por qué os involucrasteis?”, preguntó un entrevistador a las chicas, de entre 12 y 18 años, que actuaban en una escaramuza mexicana. “Porque es muy bonito”, respondieron esas hijas de familias de rodeo. Llevaban montando a caballo desde que eran niñas y sus padres habían encontrado una forma de desafiarlas de manera adecuada a su naturaleza femenina.

Sin duda, estas jóvenes se muestran elegantes y hábiles. La sincronización y simetría de las maniobras exigen prudencia, agilidad, presencia de ánimo y un dominio perfecto de la montura. El uso de la silla de amazona no impide el galope, sino que despierta una mayor admiración por parte del público ante la destreza, el dominio y la elegancia de las jinetes.

Aquí tenemos una demostración de que es posible que las chicas sean deportistas sin ser masculinas ni vestir de forma inmoral.
 

¿POR QUÉ LA VIRGINIDAD PERPETUA DE NUESTRA SEÑORA ES UNA VERDAD NAVIDEÑA NECESARIA?

Ella era virgen antes, durante y después del nacimiento de su Divino Hijo.

Un escrito de padre Henry James Coleridge


La virginidad perpetua de María

El privilegio de la maternidad virginal siempre se ha considerado en la Iglesia como el fundamento de la virginidad perpetua que se atribuye a María durante toda su vida. Esto, a su vez, parece basarse en una Tradición universal. Las razones de esta creencia son tan claras y la verdad se aprueba con tanta claridad al simple instinto cristiano de reverencia a nuestro Señor, que no es fácil imaginar que quienes la niegan o cuestionan puedan realmente creer que Él es el Hijo de Dios.

Muchos escritores cristianos creen que la verdad se encuentra en el pasaje del profeta Ezequiel, donde se dice de la puerta del Templo:

“Esta puerta estará cerrada y nadie pasará por ella, porque el Señor, el Dios de Israel, ha pasado por ella” (1).

El lenguaje es metafórico, pero parece que a nadie le pertenece con tanta naturalidad como a Nuestra Señora. Otro argumento bíblico se encuentra en la historia de la Anunciación, es decir, en las propias palabras de Nuestra Señora al Ángel:

“¿Cómo se hará esto, pues no conozco varón?”

Si estas palabras transmiten una razón imperiosa de por la que Nuestra Señora, antes de ser Madre de Dios, no podía concebir un hijo de la manera ordinaria, debe ser cierto, con un grado aún mayor de certeza, que había en su condición, con referencia a este asunto, una razón aún más imperiosa contra la posibilidad de cualquier concepción por su parte en un período posterior.

Si Nuestra Señora tenía una obligación solemne ante Dios de permanecer Virgen en el momento de la Anunciación, es ciertamente increíble suponer que tal obligación no existiera después. De hecho, a una mente devota se le podría haber ocurrido que, si hubiera sido posible en los designios de Dios que nuestro Señor naciera de alguien que no fuera la más pura de las vírgenes, al menos después de ese nacimiento divino, su madre debía haber permanecido intacta.

Pero imaginar que Su Madre había sido consagrada a Dios en el momento de la Anunciación mediante un voto de virginidad perpetua, y que este voto iba ser violado después del nacimiento del Hijo encarnado de Dios, es imaginar algo completamente incompatible, tanto por la reverencia hacia Él como con la debida valoración de las virtudes trascendentes de ella.

La fecundidad de la doctrina

Esta doctrina de la virginidad perpetua de la Santísima Madre de Dios ha sido tan fecunda en bienes para la Iglesia y para el mundo, que quizá valga la pena detenernos un poco en las razones teológicas que le atribuyen los grandes escritores cristianos.

No puede haber duda alguna sobre la verdad en ninguna mente que haya aprendido a pensar correctamente sobre nuestro Señor y su Santísima Madre. Todo lo dicho hasta ahora sobre su admirable elevación en el orden de la gracia debe olvidarse antes de que cualquier idea de este tipo pueda entrar en la mente, salvo para ser rechazada con indignación y disgusto, salvo en la medida en que sea fruto de una opinión ignorante, fundada en una interpretación errónea de las Escrituras.

Las razones a las que nos referimos se encuentran en la Summa de Santo Tomás, expuestas de manera maravillosamente concisa y elocuente, y el devoto comentarista Suárez ha añadido una más propia (2). Santo Tomás simplemente toma a las personas involucradas en la ejecución del misterio de la Encarnación y muestra en pocas palabras cuán indecente e incongruente habría sido para ellas si la calumnia helvética hubiera sido cierta.

Nuestro Señor mismo es el Unigénito de su Padre, quien derrama en su Generación Eterna, por así decirlo, toda su Paternidad. Él comunica a su Hijo toda Su sustancia y lo convierte en la expresión completa y perfecta de Su propio Ser Infinito. Hubiera sido indecente e inapropiado que Él fuera solo uno de los muchos hijos de cualquier madre terrenal, compartiendo con ellos su fertilidad maternal, su cuidado y amor, que después de Él no podrían pertenecer a ningún otro.

Por parte del Espíritu Santo, por cuya obra nuestra Santísima Señora se convirtió en la Madre de su Divino Hijo, habría sido sumamente indecoroso que ella, a quien Él había hecho su propio santuario para la producción y crianza de la Sagrada Humanidad, hubiera sido posteriormente tocada por cualquier otro. Ninguna profanación de un templo material, ni de ningún vaso sagrado consagrado a los más santos propósitos, podría ser tan indecente como esta.

Razones teológicas

Además, la misma Santísima Madre, aun dejando de lado su consagración virginal, habría mostrado incontinencia e ingratitud por los más altos favores jamás otorgados a un ser creado, si hubiera sacrificado esa Virginidad que había sido preservada por un milagro especial, y hubiera permitido que la cámara en la que Cristo había sido concebido y criado sufriera contaminación.

La misma indecencia cabe suponer bajo esta hipótesis en el bienaventurado José. Hemos visto que los Evangelios lo describen como un ser de singular justicia, pureza y reverencia. Hemos visto cómo el conocimiento de la Divina Concepción, ocurrida en el vientre de su amada esposa, lo llenó de tal reverencia santa, que pensó en alejarse de ella antes que entrometerse como esposo en el seguimiento del gran misterio de la Encarnación.

Es ciertamente muy apropiado y razonable pensar que, tras el maravilloso nacimiento, habría sentido por María al menos la misma reverencia que antes. Además, hemos visto que compartió, desde el mismo momento de su matrimonio, si no antes, el santo propósito de la continencia en el estado matrimonial que ella había sido la primera en concebir.


Notas:

1) Ezequiel 44:2.

2) Santo Tomás, parte iii. q. 28, art. 5; Suárez, De Mysteriis Vitæ Christi , disp. v.§ 4.