domingo, 11 de septiembre de 2022

¡NO ES BROMA!: FRANCISCO AFIRMA TENER UNA 'FUERTE DEVOCIÓN' POR SAN PÍO X

No, no es una broma. No son noticias falsas. Y por supuesto, hoy tampoco es el Día de los Inocentes.


Esta historia ni siquiera es nueva, pero es útil mencionarla de nuevo, ya que muchos la habrán olvidado o nunca habrán oído hablar de ella en primer lugar. Muestra cuán descarado es el mentiroso Jorge Bergoglio ("papa Francisco").

El 22 de agosto de 2015, Radio Vaticano informó:

El papa Francisco sorprendió a los fieles en la Basílica de San Pedro el viernes [ago. 21] cuando asistió a la Misa de las 7:00 de la mañana en el Altar de San Pío X en la iglesia. Era el día de la fiesta del santo [en el calendario Novus Ordo].

La Misa fue celebrada por Mons. Lucio Bonora, funcionario de la Secretaría de Estado del Vaticano, quien desconocía que el papa planeaba estar allí.

Cuando se le informó que el papa Francisco estaba rezando en el altar, preguntó si debía volver a la sacristía, pero le dijeron que celebrara misa como de costumbre.

“Cuando [el papa Francisco] me vio, me dijo que venía a rezar porque ya había dicho Misa antes en la Casa Santa Marta, y quería presentar sus respetos a San Pío X”, Mons. Bonora le dijo a Radio Vaticano.

“Cuando dijo que había venido a celebrar la Misa, quiso quedarse, quedarse allí con los fieles, asistir a Misa y rezar”, dijo.

Monseñor Bonora dijo que el papa Francisco saludó a los fieles durante la señal de la paz.

“Fue muy conmovedor para mí y para los fieles ver al papa como un humilde miembro de los fieles, yendo a rezar a la tumba de San Pío X”, dijo el sacerdote.

Monseñor Bonora dijo que el papa Francisco le dijo que tiene una fuerte devoción por Pío X, y oró especialmente por los catequistas, ya que en Buenos Aires la fiesta sirve como el Día de los Catequistas.

(“Pope Francis surprises pilgrims in St. Peter’s Basilica”Vatican Radio, 22 de agosto de 2015; subrayado añadido).

Aparentemente, el incidente del 21 de agosto de 2015 no fue aislado. Al menos en 2019, Francisco volvió a realizar el mismo truco, según lo informado por John Allen:

…Aquí estaba él el 21 de agosto, asistiendo a una Misa de la fiesta en una capilla lateral en la Basílica de San Pedro como un miembro ordinario de los fieles, sentado discretamente en la sexta fila. Si bien no tenemos idea de lo que Francisco tenía en mente en ese momento, es difícil no pensar que quería honrar la memoria de su predecesor, lo que sugiere, entre otras cosas, que tal vez la visión de Francisco sobre el "modernismo" y los esfuerzos de la Iglesia para resistirlo son un poco más matizados de lo que a menudo se aprecia.

En parte, sin embargo, la aparente simpatía de Francisco por el “papa antimodernista” probablemente tampoco tuvo mucha tracción porque confunde la narrativa de los medios que se ha creado en torno a Francisco desde el principio. Se supone que es el inconformista del Tercer Mundo de mente progresista, sacudiendo una institución quisquillosa y obstinada, por lo que simplemente no calculó.

Si Francisco hubiera aparecido sin previo aviso en un memorial de Alfred Loisy, el erudito bíblico francés que a menudo fue reconocido como el principal modernista de su época y que fue excomulgado en 1908, eso probablemente habría tenido eco, porque es lo que la mayoría de los observadores de los medios esperarían. Ver a este papa conmemorar al hombre que persiguió a Loisy fuera de la iglesia, sin embargo, genera disonancia cognitiva.

(John L. Allen, Jr., “On narratives about popes and allowing oneself to be surprised”Crux, 23 de agosto de 2019)

Después de tantos años de ver al “papa” Francisco en acción, Allen debería entender que esto es simplemente Bergoglio siendo Bergoglio. No hay aquí un gran misterio, ningún “enigma”, como se dijo una vez de Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, y tampoco una “confusión” de los que han estado prestando atención.

Con Bergoglio, simplemente estamos tratando con un engañador talentoso, un charlatán que ama nada más que enviar mensajes contradictorios y así mantener a la gente adivinando. Es simplemente parte del libro de jugadas de Bergoglio el sembrar tanta confusión y tantas señales contradictorias como sea posible.

El falso papa tiene algo para todos, y eso es una cuestión de estrategia. De esta manera, tanto los liberales como los conservadores pueden citar a Francisco (o señalar algo hecho por él) en apoyo de sus posiciones, respectivamente.

Por ejemplo, cuando se trata de transgénero, Francisco le dijo al auxiliar de Salzburgo Andreas Laun, que cree que es una ideología "demoníaca". ¡Ahora hay algo para que los conservadores celebren! Pero los liberales también obtienen algo, y mucho más que meras palabras: Francisco se ha esforzado por afirmar a los sodomitas en sus vicios. En estas páginas se pueden encontrar innumerables ejemplos, pero aquí mencionaremos específicamente solo los dos siguientes:


Francisco confirma a los aberrosexuales en su 'Identidad'

Otro tema en el que Francisco claramente juega en ambos lados es el del aborto. Especialmente en las entrevistas, al 
falso papa le gusta arremeter contra la práctica bárbara de asesinar a bebés no nacidos: es como “contratar a un asesino a sueldo”, ha dicho una y otra vez. Y, sin embargo, se deleita por completo en brindar apoyo o codearse con las mismas personas que permiten, promueven, apoyan o defienden la horrible matanza de los no nacidos.

Ya sea Emma Bonino, Jeffrey Sachs, Lilianne Ploumen, Nancy Pelosi o Joe Biden, el apoyo indirecto de Bergoglio al aborto ha sido tan efectivo que el grupo estadounidense de presión pro-aborto NARAL publicó un mensaje de agradecimiento al “papa” Francisco en 2013.


El modus operandi de Bergoglio parece ser este: los conservadores tienen las palabras; los liberales tienen la acción. Sabemos cuál habla más fuerte. ¡Un diablo astuto que es!

San Pío X (r. 1903-1914) fue todo lo que Francisco detesta; y Francisco es todo contra lo que luchó San Pío X. Cualquier sugerencia de un "espíritu afín" entre el santo Papa Giuseppe Sarto y el despreciable modernista Jorge Bergoglio es absolutamente risible.

Por supuesto, uno inevitablemente encontrará ciertos elementos superpuestos entre el santo canonizado y el demonio infernal, y son esos elementos los que algunos comentaristas tomarán como supuesta evidencia de sus similitudes. Por ejemplo, el Papa San Pío X tenía un amor genuino por los pobres, y si uno toma los gestos y las palabras de Francisco a favor de los pobres al pie de la letra, entonces sacará la conclusión de que Francisco también ama a los pobres.

Sin embargo, hay una diferencia esencial: en San Pío X el amor era genuino y sobrenatural, pues brotaba de su amor a Dios y estaba subordinado a él; se refería no sólo al bienestar temporal de los pobres sino, más aún, a su bienestar espiritual. Bergoglio nunca muestra preocupación por las almas de los pobres, sólo por sus cuerpos. Su objetivo es naturalizar completamente el catolicismo reduciéndolo a un humanitarismo pseudoespiritual con mala liturgia. De esta manera, lo que quede se integrará a la perfección con la religión mundial única de la humanidad que él y sus compañeros globalistas están construyendo.

Además, la afirmación presentada por Vatican News hace dos años de que San Pío X aprobaba el baile del Tango, es demostrablemente falsa. La verdad es que el Santo Papa Pío lo condenó por inmoral, mientras que Francisco, por supuesto, ama el Tango, que se originó en su natal Buenos Aires, Argentina.

¿Cómo es que Francisco puede salirse con la suya haciendo una afirmación tan ridícula como que tiene “una gran devoción por San Pío X”? Parece ser un rasgo de la psicología de la naturaleza humana caída que cuanto más descarada es una mentira, más creíble se vuelve, simplemente porque la gente instintivamente piensa que nadie mentiría tan audazmente, especialmente el “papa”. Así que tal vez eso pueda explicarlo.

Nuestro Bendito Señor dijo a los judíos: “Si sois hijos de Abraham, haced las obras de Abraham” (Jn 8, 39). Asimismo, cualquiera que pretenda ser devoto de San Pío X, hará las obras de San Pío X, es decir, no sólo lo honrará con sus labios, sino que enseñará su doctrina y condenará lo que él condenó; buscará inspiración en su vida santa, tratará de imitar sus virtudes y buscará en él su guía. Procurará que el santo sea amado, honrado e imitado también por los demás. Esto Francisco no lo hace. ¡Lejos de ahí!

Hay muchas cosas en las que el Papa Pío X y el “papa” Francisco están diametralmente opuestos. Para nombrar solo un ejemplo obvio, considere el tema de la novedad teológica. Francisco es bien conocido por su amor por la novedad: el “dios de las sorpresas” que abre “nuevos caminos” y condena esa insoportable “rigidez” a la que algunos se aferran con nostalgia a un pasado que no volverá, está frecuentemente en sus labios impíos.

Aquí, por el contrario, está San Pío X:

Asimismo, son condenables todos los términos que huelen a novedad malsana en las publicaciones católicas, como los que se burlan de la piedad de los fieles, o señalan una nueva orientación de la vida cristiana, nuevos rumbos de la Iglesia, nuevas aspiraciones del alma moderna, una nueva vocación social del clero, o una nueva civilización cristiana.

(Encíclica Pieni L'Animo, n. 12)

El amor por la novedad es especialmente característico del Modernismo. En su documento más significativo condenando la doctrina de los modernistas, la carta encíclica Pascendi Dominici Gregis (1907), San Pío X no se anduvo con rodeos:

[citando al Papa Gregorio XVI:] “Un espectáculo lamentable es el que presentan las aberraciones de la razón humana cuando se deja llevar por el espíritu de la novedad, cuando contra la advertencia del Apóstol busca saber más allá de lo que debe saber, y cuando confiando demasiado en sí mismo, cree que puede encontrar la verdad fuera de la Iglesia Católica, donde la verdad se encuentra sin la menor sombra de error”. (n° 40)

Ya sea la ignorancia o el miedo, o ambos, lo que les inspira esta conducta, lo cierto es que la pasión por la novedad está siempre unida en ellos al odio a la escolástica, y no hay señal más segura de que un hombre se inclina hacia el Modernismo que cuando comienza a mostrar su disgusto por el método escolástico. Que los modernistas y sus admiradores recuerden la proposición condenada por Pío IX: “El método y los principios que sirvieron a los antiguos doctores de la escolástica al tratar de la teología ya no corresponden a las exigencias de nuestro tiempo ni al progreso de la ciencia”. Ejercen todo su ingenio en un esfuerzo por debilitar la fuerza y ​​falsificar el carácter de la tradición, para despojarla de todo su peso y autoridad. Pero para los católicos nada quitará la autoridad del segundo Concilio de Nicea, donde condena a aquellos “que osan... conformándose con los criminales herejes, despreciar las tradiciones eclesiásticas e inventar cualquier novedad...

Cualesquiera que de algún modo estuvieren imbuidos de modernismo, sin miramiento de ninguna clase sean apartados del oficio, así de regir como de enseñar, y si ya lo ejercitan, sean destituidos; asimismo, los que descubierta o encubiertamente favorecen al modernismo, ya alabando a los modernistas, y excusando su culpa, ya censurando la escolástica, o a los Padres, o al Magisterio eclesiástico, o rehusando la obediencia a la potestad eclesiástica en cualquiera que residiere, y no menos los amigos de novedades en la historia, la arqueología o las estudios bíblicos, así como los que descuidan la ciencia sagrada o parecen anteponerle las profanas (n° 49)

¡Lejos, muy lejos de las sagradas órdenes el amor de las novedades! (n. 49)

Está claro que Francisco es el anti-Pío X.

San Pío X quería restaurar todas las cosas en Cristo:
proclamamos que no tenemos otro programa en el Pontificado Supremo que el de “restaurar todas las cosas en Cristo” [Col 3, 2]escribió el glorioso y santo Papa en su encíclica inaugural E Supremi (n. 4).

Francisco, por el contrario, quiere restablecer todas las cosas en el hombre: “…si se acepta el gran principio de los derechos que brotan del solo hecho de poseer la inalienable dignidad humana, es posible aceptar el desafío de soñar y pensar en otra humanidad”, escribió el falso papa en su encíclica Fratelli Tutti (n. 127).

Según el Evangelio de Jesucristo, sí hay un “hombre nuevo” (Ef 4,24), pero es un hombre regenerado sobrenaturalmente por la gracia de Cristo para justificación. Para naturalistas como Francisco, por el contrario, el “hombre nuevo” es el hombre no regenerado que ha tomado conciencia de su dignidad.

Francisco es básicamente todo lo que san Pío X condenó: es modernista, liberal, antiescolástico, naturalista, indiferentista, sillonista.

Pero entonces, siendo el astuto engañador que es, probablemente esa sea precisamente la razón por la que afirma ser devoto de él.


Novus Ordo Watch


sábado, 10 de septiembre de 2022

JAMES MARTIN ATACA LA ACTITUD “ANTI-LGTB” DE UN OBISPO DE EE.UU.

El mediático jesuita James Martin vuelve a Twitter para criticar al obispo Donald DeGrood, de Sioux Falls, de Dakota del Sur, por unas directrices pastorales dirigidas a los estudiantes católicos de su diócesis sobre la actitud correcta ante la propaganda “arcoiris”

Por Carlos Esteban


En defensa de la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la sexualidad, DeGrood publicó a finales de agosto nuevas pautas que prohíben a las personas que viven públicamente con el sexo opuesto el bautismo, la Sagrada Comunión, la membresía en la parroquia, consejos y ser padrinos.

“Creando al hombre “varón y mujer”, Dios da la dignidad personal de igual modo al hombre y a la mujer. Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual”, escribe DeGrood, citando las secciones 2360-2363 del Catecismo de la Iglesia Católica. “Por su propia naturaleza, la sexualidad se ordena al amor conyugal de un hombre y una mujer dentro del vínculo del matrimonio (c. 1055). Y el matrimonio, que es una sociedad para toda la vida, está siempre ordenado por su propia naturaleza tanto al bien de los cónyuges como a la procreación y educación de los hijos”, añadió el obispo.

Pero Martin, el autodesignado apóstol de los lgbt, recientemente confirmado como “asesor vaticano”, no ha dudado en “amonestar” al obispo desde su cuenta en Twitter.

“En primer lugar, la gente debería poder “celebrar” lo que son y se les debería animar a ello, y, lo que es más importante, cómo les ha creado Dios, también la gente 
lgbt. Es una parte esencial de una espiritualidad sana para cualquiera. “Yo te alabo, porque he sido creado maravillosa y formidablemente”.

“Esto es crucial para los jóvenes, y especialmente para los jóvenes 
lgbt, que se sienten, gracias a declaraciones como la anterior, ignorados, rechazados, condenados, marginados y completamente indeseables en su propia iglesia”, siguió Martin afeando la actitud del obispo.

Siendo, sin embargo, un devoto de la misericordia, estamos ciertos que el padre Martin dejará ir al obispo con una ligera penitencia y un caritativo: “Vete y no peques más”.


InfoVaticana


SACERDOTE DENUNCIA EL HAMBRE QUE SE VIVE EN CUBA

El padre Kenny Fernández denunció la escasez de alimentos en Cuba compartiendo la imagen de su último desayuno: apenas un pan duro y un vaso de leche obsequiado “por un alma generosa”


“Hoy en mi desayuno solo pude comerme un pan duro que traje de la Habana hace varios días, de mi cuota, porque tengo la libreta en la Habana (porque en la Habana dan más productos que en Mayabeque)”, contó el sacerdote crítico de la dictadura, desde su cuenta de Facebook, el 23 de agosto.

El presbítero denunció que no pudo comer “pan recién horneado, porque el comunismo también le quitó el pan liberado” (pan que se ofrece en panaderías privadas).

“Porque en mi amada tierra cubana no solo hay más de 1.000 presos de conciencia, ya hasta el pan ‘liberado’ cayó preso”, dijo.

Según la agencia EFE, el Gobierno cubano reconoció el 23 agosto que existen dificultades para importar harina de trigo y que habrá una distribución limitada de pan en las panaderías estatales y la venta mediante la libreta de racionamiento.

“En los últimos meses (...) se han agudizado las dificultades para la importación de trigo, lo que ha incidido en la disponibilidad de este producto”, informó el Ministerio de Comercio Interior (MINCIN) en un comunicado.

El desabastecimiento de harina de trigo afecta directamente a las panaderías privadas en la elaboración del pan liberado. Por otro lado, también afecta el pan que vende el Gobierno a los ciudadanos a través de la libreta de racionamiento.

En su mensaje, el padre Kenny lamentó: “El comunismo me quitó la carne de res desde antes de nacer. Me quitó la leche a los 7 años. Y ahora a los 37 años el pan liberado. ¿Qué más me van a quitar?”.

“Quítenmelo todo y ya, como le hicieron a Jesucristo el Viernes Santo, porque así sabré que está más cerca el Domingo de Resurrección”, concluyó.

Aci Prensa

AL IGUAL QUE LOS PROTESTANTES, LOS PROGRESISTAS SE BURLAN DE LA ELEVACIÓN (XXXVI)

Es interesante ver cómo la sátira y la caricatura alimentaron tanto la "Reforma" protestante del siglo XVI como la Revolución Litúrgica del siglo XX.

Por la Dra. Carol Byrne


Ambos movimientos buscaron por estos medios crear un clima de escepticismo hacia lo sobrenatural, romper el respeto a la sacralidad de la Tradición y destruir el apego a los ritos medievales, en particular los que honraban al Santísimo Sacramento.

La historia demuestra que los protestantes de la época de la "Reforma" ridiculizaban habitualmente la Elevación con relatos satíricos que pretendían burlarse de la práctica de adorar la Hostia y relacionarla con la superstición.


Jungmann trató la Elevación como una broma

El "padre" Josef Jungmann parecía regodearse en estas historias escabrosas, a juzgar por el evidente placer que sentía al repetirlas como si fueran hechos históricamente verificables. Por ejemplo, con referencia a la Elevación, declaró:
"Podía ocurrir -como ocurría en Inglaterra- que si el celebrante no elevaba la Hostia lo suficiente, el pueblo gritaba: 'Aguante, Sir John (1), aguante. Súbala un poco más'" (2).
La credibilidad de tal relato se ve seriamente comprometida por el hecho de que fue escrito como una burla de la piedad católica por Thomas Becon, capellán del arzobispo Thomas Cranmer y uno de los polemistas más agresivos del siglo XVI, famoso por sus insultos anticatólicos expresados con crudeza. (3).

En la medida en que Jungmann suprimió a sabiendas el contexto de esta parodia de la Elevación (4) y la presentó en cambio como un registro histórico, se le puede acusar de malinterpretar deliberadamente el pasado para justificar la perpetración de futuras reformas.

Si el sarcasmo (5) puede describirse como un desprecio disfrazado de humor, la verdadera actitud de Jungmann hacia la Elevación se manifiesta en estas palabras:
"Hay ejemplos de congregaciones en las que la mayoría de los fieles esperaban la campana del sance [campana del Sanctus] que señalaba la proximidad de la Consagración antes de entrar en la iglesia y, después de la elevación, salían corriendo tan rápido como habían entrado... huyendo como si hubieran visto al diablo" (6).
Se podría decir que tenía un sentido del humor diabólico


Jungmann se burló de la Elevación, describiéndola como un fetiche

El mensaje subyacente era que la Elevación, acompañada del toque de campanas, (7) era problemática porque provocaba una estampida de fieles dentro y fuera de la iglesia. Pero se puede demostrar que su opinión no es más que una falacia cum hoc. (8)

Además, la imagen que cultivó de la Elevación como una especie de deporte para espectadores, con multitudes de personas corriendo de iglesia en iglesia sólo para poder verla (9) es ahora un chiste corriente -juego de palabras no intencionado- entre los liturgistas modernos y es la visión estándar de la Elevación promovida en las historias y enciclopedias modernas.

Hay que recordar, sin embargo, que algunos informes sobre este tipo de comportamiento, incluso cuando se corresponden con la realidad, son a menudo exagerados como si fueran la costumbre común, especialmente por los historiadores que se acercan a su tema con ideas preconcebidas; y que son sólo las excepciones e irregularidades que atrajeron la atención en su momento las que se registran para las generaciones futuras, mientras que los ejemplos cotidianos de humilde obediencia y piedad discreta escapan a la pluma del satírico.


Desgraciadamente, Jungmann tuvo el potencial de moldear la concepción "popular" de la liturgia medieval apelando a las peores tendencias de sus lectores, incluido el deseo de burlarse de lo sagrado, incluso del Santo de los Santos.

Jungmann siguió rodeando la Elevación de una atmósfera de broma y diversión:
"Contemplar la sagrada Hostia en la elevación se convirtió para muchos en la última Edad Media en lo más importante de la devoción a la misa. Ver el Cuerpo de Cristo en la Consagración y estar satisfecho" (10).
Su opinión muestra un cierto desprecio o, al menos, una falta de respeto por la fe de los católicos medievales a los que acusa de considerar la Elevación como un "sustituto de la Comunión sacramental".


La mirada

Jungmann se empeñó en empañar el ritual de la Elevación sugiriendo que el "mostrar" la Hostia se inspiraba en la popular leyenda popular medieval, el Grial, que presentaba un supuesto poder mágico del acto de ver:
"Ver el misterio celestial, que es el clímax de la leyenda del Grial en la que, en esta misma época, el anhelo religioso de la Edad Media encontró su expresión poética... Y como en la leyenda del Grial se esperaban muchos resultados llenos de gracia al ver el misterio, así también en la misa" (12) [énfasis añadido].
Prácticamente acusó a los fieles de creer que, al igual que en la leyenda del Grial se creía que los beneficios materiales se garantizaban mágicamente a través del contacto visual directo con el objeto de su devoción, también mirar la Hostia podía producir los mismos efectos. "Hay un paralelismo sorprendente", afirmó (13) y concluyó que, en opinión de los católicos medievales, mirar la Hostia era más beneficioso que recibirla (14).


La "comunión ocular"


Es simplemente la especulación más descabellada que los asistentes a la Misa medieval pensaran en la Elevación de esta manera. Nunca existió la "Comunión ocular" (expresión aún vigente entre los liturgistas modernos para ridiculizar la Elevación) como algo distinto de la piadosa práctica de la "Comunión espiritual". Todo católico bien instruido sabía que la gracia del Sacramento era obrada por Cristo, no por la acción de ver, y que el mero hecho de mirar la Hostia no sería espiritualmente eficaz sin una intención de adoración acompañante.

Por eso, en sus instrucciones pastorales y catequéticas, el clero exhortaba a los fieles a venerar la Hostia en la Elevación. Y había muchos manuales de devoción para los laicos, con una variedad de oraciones como ayuda a la contemplación durante la Consagración, por ejemplo, una hermosa oración del siglo XIII de Guillermo Durandus, obispo de Mende, contenida en sus Instrucciones diocesanas (15).

Es muy significativo que la burla sobre la "comunión ocular", que prevalece entre los liturgistas modernos, se originó a partir de las objeciones protestantes medievales a la Elevación como una forma de superstición. Este fue el tema de una sátira de la misa de George Hakewill, un clérigo de la Iglesia de Inglaterra del siglo XVI y un virulento polemista anticatólico, en la que calificó la misa de "servicio ocular":
"Nuestros adversarios [los católicos] ciertamente colocan una gran y principal parte de su culto supersticioso en el servicio ocular; en la magnífica y pomposa estructura y mobiliario de sus iglesias y en la asistencia de sus sacerdotes; en la contemplación de sus mudas ceremonias... en la contemplación de la elevación diaria de su ídolo en la misa, (pues la mayor parte no escucha nada)" (16).
Desde la perspectiva de Jungmann, la liturgia medieval era un magnífico espectáculo montado por los sacerdotes para un público mudo y altamente supersticioso.


Críticas mal dirigidas

Pero la acusación de superstición contra los fieles medievales respecto a la misa en general y a la Elevación en particular no puede mantenerse. Pues la jerarquía medieval, a diferencia de los progresistas de la Iglesia actual que apoyan y fomentan las teorías de la Nueva Era, el vudú, etc., se esforzaba por corregir y controlar todos los elementos supersticiosos entre los fieles (17).

Continúa...


Notas:

1) En la Inglaterra medieval, los sacerdotes se dirigían comúnmente como Sir, un título de cortesía que también se daba a los caballeros. La intención obvia aquí es la de burlarse sin reservas, lo que era común entre los líderes de la "Reforma". Por ejemplo, en las Obras de James Pilkington, obispo de Durham entre 1561 y 1575, leemos que llamaba a los sacerdotes "Sir John Lack-Latin" (Señor Juan 
Falta de Latín)(p. 20), "Sir John Smell-smoke" (Señor Juan Huele a humo) (una referencia al uso del incienso) (p. 255) y "Sir John Mumble-matins" (Señor Juan Murmullo de maitines) (p. 26). También se refirió a ellos como "los barbas aceitadas del Papa" (clérigos tonsurados y ungidos con aceites sagrados) (p. 82), y "los dioses del vientre del Papa" (glotones) (p. 580). Describió a los obispos católicos como "el ganado con cuernos del Papa" (p. 664) en alusión a sus mitras; los monjes eran "lubbers de abadía" (una palabra medieval para referirse a los estafadores, parásitos) (passim); rebautizó a Hildebrando (el Papa San Gregorio VII) como "marca del infierno" (p. 565); llamó a Santo Tomás de Canterbury como "mártir apestoso" (p. 65) y al cardenal Pole como "tonto carnal" (p. 77); dijo que el purgatorio era "la casa hirviente del Papa" (p. 497), y execró la Santa Misa como "la misa latina clueca [vestida, es decir, con ornamentos] del Papa" (p. 496).

2) J. Jungmann, The Mass of the Roman Rite, vol. 1, p. 121, nota 101.

3) Thomas Becon, 'Displaying of the Popish Mass' en Prayers and other pieces of Thomas Becon, Publication of the Parker Society, edited by Rev. John Ayre, Cambridge University Press, 1844, vol. 3, p. 270. En el mismo ensayo, llamó a los sacerdotes "traficantes de misas" y a la misa, un "abominable servicio a los ídolos" (p. 253); escribió sobre la "prole anticristo de Roma" (p. 259) y los "sacerdotes idólatras de Babilonia" (p. 261). Becon detestaba especialmente la Elevación: "Y aunque toda la misa de los papistas es totalmente perversa y abominable, sin embargo esta parte, que ellos llaman el sacramento, es la más perversa y abominable; ya que provoca al pueblo presente a cometer las más detestables idolatrías" (p. 270).

4) J. Jungmann, The Mass of the Roman Rite, nota 101, citada del respetado historiador católico, padre Adrian Fortescue, The Mass, A Study of the Roman Liturgy, p. 341, pero omitió la explicación de Fortescue de que Becon estaba usando este cuento con el propósito de "atacar la misa".

5) "Sarcasmo" se remonta a la palabra griega sarkasmos, un comentario cortante o hiriente, que a su vez deriva de sarkazein, que significa desgarrar la carne como un perro. Su uso aquí parece apropiado en el sentido de que tratar la Consagración con desprecio equivale a lacerar la carne de Cristo.

6) J. Jungmann, The Mass of the Roman Rite, vol. 1, p. 121, nota 102.

7) El Concilio de Trento ordenó el uso de las campanas en la Elevación durante la Consagración (por no mencionar en otras partes de la Misa), pero sólo después de que la costumbre estuviera ya establecida durante 350 años. Después de 750 años de uso de las campanas durante la Misa, la costumbre se hizo opcional en la reforma del Novus Ordo, y cayó en un desuso casi total. La razón de su impopularidad en el Movimiento Litúrgico fue la creencia progresista de que la Plegaria Eucarística era un todo consagrado y sin fisuras y no debía ser interrumpida por el sonido de las campanas, que marcan un momento preciso de la Consagración.

8) La frase latina cum hoc ergo propter hoc significa, literalmente, "con esto, por tanto, a causa de esto". Jungmann cometió la falacia cum hoc al suponer -o más bien hacer suponer al lector- que, como el comportamiento revoltoso se producía justo antes e inmediatamente después de la Elevación, debe haber ocurrido a causa de ella. Aunque existe una correlación entre ambos acontecimientos, Jungmann no ha logrado demostrar una relación causal entre ellos. Tampoco tuvo en cuenta otros factores que influyeron en el comportamiento irreverente, como una actitud mundana y tibia hacia la Fe. En todas las épocas había algunos católicos tibios que llegaban tarde (algún tiempo después del sermón) y se iban temprano (alrededor de la hora de la comunión), lo que corresponde aproximadamente al canon de la misa. Una encuesta realizada en los años 50 en una parroquia de Viena (ciudad que Jungmann conocía) reveló que alrededor del 30% de los fieles llegaban tarde y se marchaban antes o justo después de la comunión, además de que un "número considerable" se quedaba en la puerta de la iglesia, fumando y hablando. Véase B. Ziemann, Encounters with Modernity: The Catholic Church in West Germany, 1945-1975, Berghahn Books, 2014, p. 39.

9) "En las ciudades la gente corría de iglesia en iglesia, para ver la Hostia elevada tan a menudo como fuera posible". J. Jungmann, The Mass of the Roman Rite, vol. 1, p. 121.

10) Ibídem.

11) Ibídem, p. 120.

12) Ibídem.

13) Ibídem, nota 97.

14) Para apoyar esta hipótesis, Jungmann se remitió a la obra del historiador litúrgico alemán, el padre Anton L. Mayer, discípulo del abad Ildefons Herwegen del monasterio benedictino de María Laach. En 1938, el padre Mayer había escrito un ensayo en forma de libro para Dom Herwegen, titulado "Die heilbringende Schau in Sitte und Kult" (La mirada dadora de gracia en la costumbre y el culto). En él, postula que los fieles medievales creían que durante la Elevación sus ojos emitían rayos mágicos por medio de los cuales podían "tocar" la Hostia y que una serie de beneficios podían ser transmitidos de vuelta desde la Hostia por el mismo camino. (ibid., pp. 235-236) Para esta fantasiosa teoría inventó el término "Schaudevotion" (visión devocional) y la culpó de reducir la congregación a espectadores silenciosos en lugar de participantes activos. Su libro fue editado por Dom Odo Casel, también de Maria Laach, y ejerció una influencia continua en el Movimiento Litúrgico. Véase Anton L. Mayer, "Die heilbringende Schau in Sitte und Kult" en Heilige Überlieferung: Ausschnitte aus der Geschichte des Mönchtums und des heiligen Kultes (Festschrift für Ildefons Herwegen), Münster: Aschendorff Verlag, 1938, pp. 234-241.

15) "Además, cuando el Cuerpo de Cristo se muestra al pueblo para ser adorado así, reverentemente arrodillado, deben decir: Oh preciosísimo Cuerpo de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, que eres el Precio y la Recompensa, el Rey de la Salvación y la Luz del mundo, a quien todas las criaturas juntas justamente alaban y bendicen, a Ti encomiendo devotamente mi cuerpo y mi alma, suplicando suplicante y encarecidamente que a mí y a todos mis parientes, padres, amigos y benefactores, nos concedas la paz espiritual y temporal, la alegría también, y todo lo necesario para la salud del alma y del cuerpo; Además, concédenos el corazón, el tiempo y la oportunidad de arrepentirnos y servirte digna y loablemente; y protégenos de la vergüenza, la miseria y la muerte repentina, así como de toda adversidad de la mente y el cuerpo, y también ten misericordia de nosotros y de todos los fieles, tanto de los vivos como de los muertos" (J. Berthelé y M. Valmary (eds.), Instructions et Constitutions de Guillaume Durand, Montpellier, 1900, pp. 79-80).

16) George Hakewill 1578-1649. The Vanity of the Eye, capítulo 25, 'That the popish religion consists more in eye service than the reformed', 1608, pp. 125-126. [La ortografía de la versión original en inglés medio se ha modernizado en aras de la claridad].

17) Los teólogos medievales se basaron en gran medida en los Padres de la Iglesia y en la imponente figura de Santo Tomás de Aquino, que denunció todas las prácticas supersticiosas como una infracción del Primer Mandamiento. San Agustín enseñó que la superstición implicaba pacta cum daemonibus (pactos con los demonios) y era la antítesis de la verdadera religión; y Santo Tomás de Aquino retomó el mismo tema y lo relacionó con la herejía.


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14ª Parte: 1951-1955: El Vaticano inicia la reforma litúrgica
35ª Parte: Saboteando la Elevación y la Consagración



viernes, 9 de septiembre de 2022

DESPUÉS DE LA MISA EN LA PLAYA EN ITALIA, LA MISA DE MONIKA EN SUIZA

¿Es válida esta extraña "misa" concelebrada por una mujer y un sacerdote con estola arco iris, el pasado domingo 28 de agosto cerca de Zúrich?


El blog de Yves Daoudal, recogido por Riposte Catholique, describe esta "celebración":
"Esto es un eufemismo: las desviaciones son intrínsecas a la nueva misa. Después de la misa en el agua en Italia, es en Suiza donde descubrimos una fiesta delirante. Monika Schmid lleva 37 años al frente de la parroquia de San Martín en Illnau-Effretikon (cantón de Zúrich). A los 65 años, se jubila (¡por fin!).

El domingo celebró... su misa de despedida. La entrada estuvo acompañada por una canción africana. A continuación, Monika se dirige al altar, con un bastón de madera en la mano, acompañada por un sacerdote, el padre Regli, un teólogo, y un diácono que lleva una estola arco iris. A continuación, todo el "equipo litúrgico" se descalza y permanece descalzo hasta el final.

Monika pronuncia la homilía y se sitúa detrás del altar junto al sacerdote, de cara al pueblo, durante la consagración. ¿Una mujer para concelebrar? Práctica normal en Effretikon. "¡Haz esto en memoria mía!" El Pater comienza así: "Madre y Padre Dios en el cielo". Monika Schmid lo cierra con un triple Shalom".
El sitio web Kath.ch no duda en dar los nombres de los participantes en el altar: 
"La flauta dulce, el órgano y el violonchelo acompañan la preparación de las ofrendas. Monika Schmid está en el altar con Marion Grabenweger [teóloga adscrita a esta iglesia, según su LinkedIn], Josef Regli [capuchino] i, Felix Hunger [párroco administrador] y Stefan Arnold [el diácono con la estola arco iris]. Celebran la comida como lo hizo Jesús con sus discípulos. Monika Schmid dice las primeras palabras. El celebrante es el padre Josef Regli, un fraile menor capuchino, según el periódico parroquial. 
Monika Schmid cierra los ojos una y otra vez durante el servicio, como si alguien le pusiera algo en las manos. Está descalza en su suelo sagrado. Siempre hay lágrimas. Una y otra vez, se repone y vuelve a su papel de líder de la iglesia. Esta llena de una presencia radiante, poderosa y maternal".

Monika Schmid, ¿acostumbrada a las tonterías litúrgicas?


Hace tres semanas, concedió una entrevista al diario suizo-alemán Tages Anzeiger, en la que explicaba que llevaba 37 años al frente de la parroquia y se jactaba de "haber cambiado la Iglesia desde abajo" sin referirse a nadie, así como de haber celebrado varias uniones homosexuales.

Desde 2008, y con un programa sobre los abusos en el seno de la Iglesia, estaba en conflicto con el obispo Huonder, que "había intentado destituirla, pero no lo consiguió". Por otro lado, contaba con el apoyo de la franja más progresista de la diócesis, de la que era líder. Irónicamente, será sustituida por un joven sacerdote en su puesto.


¿Una diócesis donde todo vale?

La ciudad de Zúrich está incluida en la diócesis de Chur, donde el nuevo obispo, monseñor Bonnemain -que sustituye a monseñor Vitus Huonder, que se ha marchado para retirarse a un colegio de la SSPX en la Suiza alemana- se ha hecho un nombre desde su llegada, y no por su respeto a la tradición y al magisterio de la Iglesia. El predecesor del obispo Huonder, el obispo Haas, ya víctima de los progresistas de Zúrich, había sido exiliado a la diócesis de Vaduz creada ad hoc.

“Monseñor” Bonnemain

Monseñor Bonnemain, que posó con una camiseta de "Calvin" (Klein) para la prensa, y que anunció que no tendría armas episcopales, fue impuesto por el papa Francisco, de quien es muy amigo

Yves Daoudal recordaba en su blog, en el momento de su instalación:

"El obispo de Chur es elegido por el cabildo de la catedral entre tres nombres dados por el papa. Para sustituir al obispo Huonder, Francisco dio tres nombres, según sus directrices... En lo que parece ser un movimiento sin precedentes, el cabildo de la catedral rechazó los tres nombres. Por lo tanto, el papa impuso su candidato. Se trata de Joseph Maria Bonnemain (canónigo de Chur, nacido en Barcelona de padre suizo y madre española), que tiene 72 años. Sacerdote del Opus Dei, se podría pensar que es "conservador", si no "ultra". Pero no lo es en absoluto. Es un ultra... de Francisco. En 2017, publicó un comentario sobre Amoris Letitia, gran parte del cual es una cita del documento de los obispos de Buenos Aires en el que la Iglesia permite ahora que los adúlteros reciban la comunión (que Francisco ha convertido en la posición oficial de la Iglesia al publicarlo en el Acta Apostolicae Sedis)

Para el editor de Cath.ch, la página web oficial de la Conferencia Episcopal Suiza, Bonnemain es un "superhombre" que podrá curar las heridas infligidas a la diócesis por Haas y Huonder, y amenaza: "Estos sacerdotes que estaban en contra de Bonnemain deben dimitir inmediatamente, o ser silenciados para siempre".

Su toma de posesión en marzo de 2021 fue la ocasión de marcar la pauta, como todavía recuerda Yves Daoudal: "Dio la comunión (...) a tres personalidades calvinistas: Rita Famos, presidenta de la Iglesia Reformada Suiza (por tanto, la máxima autoridad calvinista del país), Michel Müller, presidente del Consejo de la Iglesia Reformada de Zúrich, y Mario Fehr, miembro del gobierno del cantón de Zúrich.


Un sacrilegio público realizado por un obispo bajo la mirada y por lo tanto, con el asentimiento de un cardenal (e implícitamente al menos del papa que impuso a Joseph Bonnemain en Chur)

Al menos si se considera que Joseph Bonnemain consagró realmente las hostias. Dado que muestra abiertamente que no cree en la Presencia Real más que las personas a las que da la "comunión", cabe preguntarse si la consagración es válida.

Todo era lo mismo. El invitado estrella fue Martin Kopp, el vicario general despedido por el anterior obispo por falta de lealtad (y apoyado por la franja más extremista). Martin Kopp estaba allí con tres inmigrantes ilegales. También había una monja con tres prostitutas, también de oficio: dos mujeres y un hombre. No se indica si la comunidad lgbt+ estaba representada.

La bula papal no fue leída por un dignatario de la curia diocesana, sino por la jefa de la capellanía del hospital de Zúrich, que la llevó a la nave, acompañada por otras dos mujeres, para mostrarla a las pocas personas que estaban allí, según la medida exigida por el “Señor V1rus”.

Al final, el nuevo obispo se arrodilló para pedir la bendición de los asistentes. Por supuesto.

Se constataron dos ausencias importantes: la del... párroco de la catedral 
Gion-Luzi Bühler, y de Mons. Martin Grichting, vicario general en la época de Mons. Huonder, que siguió siendo delegado episcopal y moderador de la curia diocesana, nombrado prelado honorario por Benedicto XVI en 2011. Dos villanos "conservadores" que tendrán que exiliarse...".

Ordenado en 2021 a la edad de 72 años, el obispo Bonnemain tiene tiempo por delante: el papa especificó en abril de 2022 que debía permanecer cinco años y que su mandato se prolongaría más allá del límite de edad teórico de 75 años. Natural de Les Pommerats (Jura), nació el 26 de julio de 1948 en España, donde cursó todos sus estudios hasta el final del bachillerato. A continuación, estudió medicina en la Universidad de Zúrich, y luego filosofía y teología en Roma.


¿Un código para prevenir los abusos... o para cuestionar el magisterio de la Iglesia?

Instalado con gran pompa y circunstancia en contra del consejo del cabildo de la catedral, Monseñor Bonnemain se apresuró a darse a conocer... imponiendo un código de conducta a sus sacerdotes en mayo de 2022, con el loable objetivo de evitar abusos de cualquier tipo.

"El obispo de Chur, Joseph Bonnemain, los tres vicarios generales y los máximos representantes de las siete corporaciones eclesiásticas de la diócesis firmaron el 5 de abril de 2022 un Código de Conducta sobre la Gestión del Poder (Verhaltenskodex).

El subtítulo "Prevención del abuso espiritual y la explotación sexual" describe el objetivo de la diócesis. El texto pretende orientar el comportamiento de las personas que ocupan cargos en la Iglesia en cuanto a las relaciones interpersonales. El Código de Conducta pretende ser vinculante para todos los capellanes, colaboradores y empleados de la diócesis y las corporaciones eclesiásticas", explica Cath.ch.

"El obispo Bonnemain firmó el códice en abril con las siete iglesias diocesanas regionales de los cantones de Graubünden, Zúrich, Schwyz, Uri, Nidwalden, Obwalden y Glarus", recuerda Riposte Catholique.

"El código que propone pretende reducir al máximo esos riesgos, especialmente para los sacerdotes. Las situaciones concretas están reguladas. Los adultos y los niños no deben dormir en la misma tienda durante un campamento. Están prohibidas las actividades como el sauna o las sesiones de masaje. También está prohibido que un clérigo invite a un menor a su casa. E incluso, para evitar cualquier malentendido, deben abstenerse de "hacer preguntas ofensivas sobre la vida íntima de las personas a su cargo", dice Le Matin.

Salvo que, en esta diócesis de historia agitada, la iniciativa ha encontrado la hostilidad de un buen centenar de sacerdotes - más allá de la franja conservadora -de los cuales una cuarentena ha formado una agrupación y ha manifestado su posición en la prensa local- que Riposte Catholique desarrolla.

"Según el semanario "Schweiz am Wochenende", unos 40 sacerdotes han firmado una carta de oposición al código, que por lo tanto, se niegan a firmar. Esto no se debe a las precauciones mencionadas anteriormente, sino a la tolerancia de los homosexuales en el mismo documento. Esto se formula de la siguiente manera: Renuncio a emitir juicios globalmente negativos sobre comportamientos supuestamente antibíblicos en función de la orientación sexual".

Los sacerdotes que se niegan a firmar la declaración emitieron el 28 de abril una posición conjunta en nombre del "Círculo Sacerdotal" (Priesterkreis): "Los actos homosexuales no están en el orden de las cosas y no deben ser aprobados bajo ninguna circunstancia", escribieron, "Lamentamos profundamente que el obispo diocesano haya dado una mano a un intento de implantar la ideología lgbt en la Iglesia bajo el disfraz de la prevención de la agresión, y haya vaciado así de contenido la doctrina de la fe de la Iglesia".

Para los manifestantes, "el código de conducta viola repetidamente la enseñanza y la disciplina de la Iglesia católica. Además, conduce a una doble moral institucionalizada y, por tanto, a la hipocresía. El obispo nunca debería haber firmado el documento, porque restringe la difusión de la doctrina de la fe y, por tanto, viola el derecho canónico católico".

También señalan una frase del código de conducta que se refiere a los matrimonios: "En las discusiones pastorales, no se abordan activamente temas relacionados con la sexualidad. En todos los casos, debemos abstenernos de hacer preguntas ofensivas sobre la vida íntima y el estado de la relación". Según los manifestantes, "cualquiera que suscriba esta sentencia ya no podrá firmar un certificado de matrimonio. Los párrocos o sus representantes deben preguntar a los futuros cónyuges si aceptan el matrimonio como comunidad sacramental de vida y amor entre un hombre y una mujer, cuando se les pregunta explícitamente, si se comprometerán a la fidelidad y al matrimonio como vínculo para toda la vida y a la voluntad de tener hijos".

Según el Luzerner Zeitung, el "Círculo" está formado por 43 sacerdotes de la diócesis de Chur. Se dice que otras 80 personas son simpatizantes. Según el Anuario Pontificio, en la diócesis de Chur hay 347 sacerdotes diocesanos y 173 religiosos.

Este grupo concluye su discurso de la siguiente manera: "Quien quiera adherirse a la totalidad de la enseñanza y el orden de la Iglesia como empleado de la misma, se verá abocado a un conflicto de conciencia con el código. Y este conflicto de conciencia les hace imposible obedecer a su obispo, ya que serían infieles a la Iglesia y a su enseñanza".

El obispado, en un comunicado, tomó nota de esta posición. Roland Graf, portavoz del Priesterkreis de Chur, lamentó que el documento se haya impuesto a los sacerdotes y no se haya trabajado con ellos previamente, lo que habría sido un enfoque verdaderamente "sinodal".

Con un obispo así a la cabeza, no es de extrañar que los feligreses de Zúrich se entreguen a los disparates litúrgicos. Como dijo Vladimir Lenin hace más de un siglo, y Erasmo unos siglos antes, "el pez se empieza a pudrir por la cabeza".


Monika Schmid “no ve cuál es el problema”

Al igual que la misa en la playa en Crotona, la misa de Monika ha tenido una gran repercusión a nivel internacional y en la propia Suiza y ha provocado un fuerte debate, especialmente entre los creyentes. El teólogo vienés Hans Jurgen Feulner concedió una entrevista en Kath.ch en la que instó al obispo a intervenir, diciendo que la "misa" es "problemática" en varios aspectos:
"La oración eucarística me parece extraña, sobre todo porque obviamente no es una de las oraciones eucarísticas aprobadas en Suiza, sino que fue tomada de alguna parte. Aunque la oración eucarística que aparece en YouTube obviamente no fue grabada en su totalidad, parecen faltar partes importantes, y las llamadas intercesiones están copiadas fielmente de las intercesiones al final de la Liturgia de la Palabra [...] Las introducciones a las palabras del pan y el vino también han sido cambiadas. Uno se pregunta realmente por qué, incluso aquí, se han hecho varios cambios completamente innecesarios [...] El problema aquí no es que una mujer o dos mujeres parecen concelebrar, sino un diácono y varios creyentes no ordenados junto a los dos sacerdotes. Esto hace que sea extremadamente problemático [...].
Es un grave abuso cuando partes de la plegaria eucarística son recitadas por un diácono o un laico o por todos los fieles juntos [...] La liturgia nunca es propiedad privada de nadie, ni del celebrante ni de la congregación. Por lo tanto, los sacerdotes celebrantes tienen el deber de respetar el orden litúrgico, lo que incluye no permitir que ningún diácono o laico diga partes de la oración eucarística o altere los textos aprobados o incluso utilice sus propias oraciones".
Pidió al obispo que interviniera e impusiera la pena canónica de interdicción personal [la sanción de privar a una persona de los sacramentos] contra los laicos que participaron en la celebración, incluida Monika Schmid: 
"El silencio o la ignorancia por parte de la diócesis ya no es posible. En mi opinión, el obispo local, como párroco de su diócesis, debe intervenir aquí, también desde el punto de vista litúrgico. Y contra todos los implicados en la concelebración de la oración eucarística, incluidos los sacerdotes, que aparentemente permitieron deliberadamente que esto sucediera.

Este grave asunto tuvo lugar en público. El derecho canónico estipula que el ejercicio ilegal de una tarea sacerdotal, en este caso la participación ilegal en la oración eucarística, debe ser castigado con una pena justa.
La Sra. Schmid debería ser expulsada porque probablemente haya una falta de perspicacia y se hayan ignorado las advertencias. No es la primera vez que lo hace. Los sacerdotes también deberían rendir cuentas, ya que el celebrante principal es, de hecho, el principal culpable, y probablemente toda la celebración se discutió con él de antemano. Si el obispo no interviene ahora, algo así podría sentar un precedente. El castigo eclesiástico es el último recurso, ¡es una pena que se haya llegado a esto!
La interesada respondió en Facebook a las críticas, que le parecen "tristes"
"Una canción de bendición del servicio familiar pasa por mi cabeza: 'Dios, tu buena bendición, es como un gran sombrero'. Cuando la gente se enfade, me protegerás, estamos a tu cuidado y nos gusta". Debemos acabar con la cultura del miedo en nuestra iglesia.

Nadie cuestiona la espiritualidad en este servicio, nadie cuestiona la profundidad de la fe. La unidad de la Iglesia depende obviamente de las prohibiciones, no de la fe. Abusos graves cuando rezamos juntos en una iglesia que se derrumba, es el abuso real. Es muy triste.

El obispo de Chur abre finalmente una investigación canónica

Al comenzar a ser cuestionado por todas partes, el obispo Bonnemain se vio obligado a emitir un comunicado "muy administrativo" en el que anunciaba la apertura de una investigación canónica preliminar, reconociendo de paso la existencia de un "abuso litúrgico":

"Como obispo diocesano, tengo el deber de reaccionar a los acontecimientos de las últimas semanas en relación con la jubilación del jefe de la parroquia de San Martín, Illnau-Effretikon", dijo el obispo de Chur el 2 de septiembre.

"Debido a la magnitud de estos incidentes, deliberadamente no actué de inmediato. En una situación así, es importante considerar cuidadosamente el curso de acción apropiado.

La complejidad del abuso litúrgico que se ha producido requiere una investigación canónica previa".


Pero lo más urgente es, por supuesto, erradicar la misa tradicional...


Paix Liturgique


EL TEÓLOGO ANTI-TRADICIÓN DEL PAPA MUESTRA SUS CARTAS A FAVOR DE LA ANTICONCEPCIÓN

Las falsedades que impulsaron la revuelta dogmática de los modernistas y las revueltas litúrgicas de ayer están genéticamente ligadas a las falsedades que impulsan la revolución moral de hoy.

Por Peter Kwasniewski, PhD


Al papa Francisco le gusta decir que "todo está conectado". Los tradicionalistas han estado diciendo lo mismo durante las últimas seis décadas.

Llevamos mucho tiempo insistiendo en que los que transformaron la liturgia católica sobre el papel y en la práctica también se entretenían con novedades doctrinales, rarezas y, a veces, incluso herejías. A la inversa, una liturgia radicalmente cambiada ha conducido al debilitamiento, y ha ocasionado la pérdida de la fe en cualquier número de doctrinas centrales del catolicismo, o que la pérdida de la reverencia a Dios está ligada a la deriva moral en todas las esferas de la vida. No es difícil, después de todo, ver que la lex orandi, la lex credendi y la lex vivendi se mantienen y caen juntas.

El nombre de Andrea Grillo ha cobrado protagonismo en los últimos años. Entre los liturgistas italianos, ha sido el crítico más abierto del Summorum Pontificum y el más ardiente defensor de la Traditionis Custodes. Aunque negó haber participado en la redacción de este último documento, sus ideas -a veces formuladas literalmente- son fáciles de encontrar en el motu proprio, así como en sus documentos de acompañamiento y aplicación.

Andrea Grillo

En un artículo publicado el 7 de agosto, "Preservativos para el sexo y la preservación eclesiástica" (un juego de palabras en el original italiano: "Preservativi Sessuale e Preservazioni Ecclesiali"), Grillo revela hasta qué punto está dispuesto a ver la Tradición Católica desde el Concilio de Trento como una gigantesca desviación que debe ser corregida ahora por eclesiásticos más ilustrados. El artículo es breve, pero está repleto de declaraciones reveladoras. Comentaré los pasajes clave.

Comienza:
Una singular analogía nos permite descubrir cómo, en torno a la cuestión de los anticonceptivos, la doctrina católica sobre el matrimonio y la sexualidad ha sufrido una transformación y una polarización totalmente contraria a casi dos milenios de historia. Podríamos decir que, ante los nuevos retos que los siglos XIX y XX propusieron a la Iglesia, ésta reaccionó aceptando una polarización y simplificación de la doctrina sobre el matrimonio y la sexualidad que casi desfigura su tradición.
Es digno de mención el paralelismo de este relato con el que Grillo -en compañía de la fase de cáncer del Movimiento Litúrgico- ofrece de la herencia tradicional romana del culto divino: también sufrió (así lo sostienen) una transformación clericalista y una polarización antipopular divorciada de lo mejor de la tradición antigua. Creen que el rito tridentino desfigura la Tradición.
En particular, las palabras de moda que impulsaron la reacción, primero a finales del siglo XIX y luego en la primera mitad del siglo XX, introdujeron una forma de ver la realidad que creó una distancia absoluta entre Dios y el hombre. En realidad, esta lectura fue impulsada por una urgencia no teológica sino político-eclesiástica, a saber, la necesidad de una defensa a ultranza de la autoridad eclesiástica sobre el matrimonio y la sexualidad. De este modo, una teología abiertamente eclesiástica, y por lo tanto, preocupada por operar en el plano de la autoridad y el poder, ha olvidado en gran medida la riqueza de pensamiento con la que la Tradición ha reflexionado sobre estas cuestiones.
En esta parte, uno se pregunta cómo Grillo es coherente consigo mismo. Porque en el ámbito de la liturgia, le gusta el hecho de que un papa tenga tal autoridad centralizada que pueda dictar una nueva misa o lo que sea, o pueda dictar la abolición de un rito anterior que ya no se adapte a la concepción del hombre moderno de un grupo influyente en particular. En cuanto a la afirmación de que el reaccionarismo de los siglos XIX y XX creó una "distancia absoluta entre Dios y el hombre", es el tipo de tontería que los teólogos modernos regurgitan sin una pizca de evidencia. Por el contrario, se podría pensar que la autoridad de Cristo sobre el matrimonio y la sexualidad, que confió también a su Iglesia como mater et magistra, establece la correcta jerarquía de lo divino y lo humano, lo sobrenatural y lo natural. En el sacramento del matrimonio, Cristo devuelve esta relación tan natural a su modelo original y la eleva a imagen de su relación con la Iglesia. Esta enseñanza es tan antigua como San Pablo; es de suponer que Grillo no desea disentir con el Apóstol de las Gentes.
Lo que sucede entre los siglos XIX y XX encuentra su premisa en el gran giro que constituye el decreto Tametsi, por el que la Iglesia católica pretende comandar en su seno toda la experiencia matrimonial y sexual. Es interesante que la palabra que da título al decreto - "tametsi" [aunque]- indica que los Padres tridentinos eran conscientes de la apuesta que proponían, a saber, la superación de todas las formas de matrimonio irregular o clandestino que siempre habían sido reconocidas como válidas. En ese "tametsi" está el signo de un cambio institucional que introduce una competencia totalizadora en la cabeza de la Iglesia, la primera entre los Estados modernos en burocratizar su relación con el matrimonio y la sexualidad.
Grillo se niega a reconocer que puede haber otras razones, además de un afán de poder eclesiástico, para querer desalentar los matrimonios irregulares o clandestinos. Para pensadores como él, cualquier cosa que no guste en la enseñanza y la práctica de la Iglesia se reinterpreta de forma posmoderna como una toma de poder, y cualquier cosa que guste se alaba como una "liberación" de las restricciones coercitivas. Uno no puede dejar de preguntarse qué otro tipo de uniones irregulares o clandestinas querría defender Grillo...
Lo que ocurre 50 años después en el Rituale de 1614 es sorprendente: mientras que antes el consentimiento quedaba en segundo plano y el acto eclesial era la bendición, ahora el centro del rito matrimonial es el consentimiento y la bendición se convierte en algo marginal. Esta es la premisa de una autoconciencia eclesial que cree tener competencia sobre todos los niveles del matrimonio y la experiencia sexual. Obsérvese que esto es totalmente nuevo, ya que comienza 1.500 años después del nacimiento de la Iglesia.
No es fácil seguir los laberínticos caminos del pensamiento de Grillo, pero parece argumentar que el papel de la Iglesia durante 1.500 años fue simplemente el de bendecir las uniones que los adultos responsables acordaron por su cuenta (¿alusiones a Alemania aquí?), mientras que después de Trento la Iglesia se atrevió a reclamar la propiedad del momento en el que se dio el consentimiento de un hombre y una mujer, como si simbolizara que sólo la Iglesia puede determinar las reglas matrimoniales y sexuales, con la bendición cayendo en la sombra como una característica de adorno


Sin embargo, ¿no es cierto que la Iglesia siempre, implícita y a menudo explícitamente, a lo largo de todos los siglos de los que tenemos constancia, ha determinado las condiciones y requisitos del matrimonio? ¿Y cómo puede alguien que se moleste en leer el antiguo ritual del matrimonio salir con la impresión de que la bendición es marginal en su contenido teológico y en sus efectos impetrados? Como es típico de los progresistas, Grillo presume que sus lectores son crédulos e ignorantes de la verdad.
Con el auge de los Estados liberales llega en primer lugar una nueva competencia sobre la unión entre los cónyuges. La primera reacción de la Iglesia es negar cualquier competencia que no sea la suya.
No hay un solo teólogo reputado de cualquier siglo que niegue que el Estado tenga cierta competencia en la elaboración de las leyes relativas al matrimonio y la familia. La Iglesia insiste, sin embargo, en que el Estado no es el árbitro exclusivo o final de estas leyes, y que cuando los católicos se casan, sus matrimonios son solemnizados por el testimonio de la Iglesia y por su autoridad. Negar esto es sencillamente dejar de ser católico, lo que plantea dudas sobre la afiliación de Grillo a la Iglesia. Los mismos interrogantes pueden plantearse sobre otros defensores muy destacados de los errores sobre el matrimonio y la familia.

Continúa:
Desde un punto de vista sistemático, sin embargo, es interesante ver qué argumentos se utilizan para justificar esta negación. Es muy llamativo que se diga [en el Rituale Romanum] que es Dios quien une a los esposos y no el hombre. De este modo, el enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado se traslada al plano teológico: la Iglesia vela por la primacía de Dios, mientras que el Estado trata de imponer la primacía del hombre.
La incoherencia aquí es casi risible. Todos los teólogos "tridentinos" enseñaron que el consentimiento mutuo, libre y sin coacción de los cónyuges es una causa real y verdadera del matrimonio, hasta el punto de que sin él el matrimonio no puede existir en absoluto. Sin embargo, Dios, Señor de la creación y autor de la naturaleza humana, es ciertamente el autor y la causa principal del matrimonio como tal y de cada matrimonio en particular, por lo que Él, y la Iglesia en su nombre, son los únicos competentes para establecer o iterar las leyes morales que lo rigen. En pocas palabras, es un disparate teológico decir que el hombre, con exclusión de Dios o en igualdad de condiciones con Dios, realiza el matrimonio. León XIII condenó expresamente esta postura en su encíclica Arcanum. "Sin mí no podéis hacer nada" (Jn 15,5). Como lo expresó Santo Tomás de Aquino, muy anterior al Concilio de Trento:
La propia causa primera produce y mueve la causa que actúa secundariamente y se convierte así en la causa de su actuación. La actividad por la que la segunda causa causa un efecto es causada por la primera causa, pues la primera causa ayuda a la segunda causa, haciéndola actuar. Por lo tanto, la primera causa es más causa que la segunda causa de esa actividad en virtud de la cual se produce un efecto por la segunda causa (In Liber de Causis, I).
Ahora Grillo llega al punto hacia el que ha estado apuntando:
Lo mismo ocurre unas décadas más tarde, a principios del siglo XX, en el plano de la generación: es Dios quien trae los hijos a la existencia, no el hombre, por lo que cualquier método de control de la natalidad es una negación de Dios y una afirmación del egoísmo humano. Esta forma de argumentar nunca se encuentra en la tradición anterior y es el resultado de una presión cultural y contingente en la que la Iglesia católica pierde la riqueza de la tradición. Si hay algo claro en la tradición anterior es que las lógicas de unión y generación nunca son plenamente divinas ni plenamente humanas.
Ah, ¡gracias por decir lo que piensas tan claramente! La Casti Connubii de Pío XI (pues seguramente es la encíclica de 1930 a la que se refiere, con su estruendosa condena de la anticoncepción) atribuye correctamente a Dios la causalidad primaria de la nueva vida humana; Él es el autor del alma humana, mientras que los padres aportan la materia que se convertirá en el cuerpo humano tras la fecundación. Los padres son verdaderas causas de su descendencia, pero Dios es más plenamente y en última instancia la causa, por ser no sólo la causa de todo ser, sino la causa exclusiva del alma intelectual inmortal que hace que el hombre sea hombre.


El marido y la mujer son receptores de este don y nunca deben desear o intentar erigirse en dueños y poseedores de él, para hacer lo que quieran con el poder de la vida y con la vida misma. Grillo niega esto, pues considera que el control de la natalidad no está relacionado con el egoísmo, sino presumiblemente con una libertad sin trabas de la racionalidad. Grillo vuelve a insinuar de forma infundada y gratuita que "la riqueza de la tradición" incluye la apertura al control de la natalidad y que la condena magisterial del mismo es un "estrechamiento" de la Tradición.

Nótese el notable paralelismo con la cuestión litúrgica. Hay al menos dos. En primer lugar, la reforma estuvo regida de principio a fin por un racionalismo antropocéntrico que priorizaba la utilidad comunitaria sobre el culto divino, la libertad de elección sobre la receptividad de la tradición. En segundo lugar, como ya se ha mencionado, un tema común de los reformadores radicales era que el modo en que la Iglesia había estado rezando durante 500, 1.000 o incluso 1.500 años representaba una desviación y una dilución de la Tradición cristiana más auténtica. Este error, condenado en varias ocasiones por Pío VI, Gregorio XVI y Pío XII (que lo llamó "falso anticuariado"), es un destacado denominador común para los protestantes del siglo XVI, los jansenistas del siglo XVIII y los liturgistas del siglo XX.

La última observación de la cita anterior - "las lógicas de la unión y la generación nunca son plenamente divinas ni plenamente humanas"- es el tipo de frase desechable que significa poco o nada. ¿Hay algún teólogo reputado en toda la tradición católica que haya sostenido alguna vez que la unión conyugal o la generación de la descendencia sean obra exclusiva de Dios o del hombre? Y, sin embargo, precisamente porque ambas cosas son a la vez de Dios y del hombre -pero de Dios primero, y del hombre en segundo lugar y por participación-, el hombre está incuestionablemente en la posición de un receptor activo, que debe insertarse en un modelo más amplio de naturaleza, vida y santidad en el que está injertado y sobre el que no tiene "voz".

Después de una digresión sobre un teólogo americano sin nombre, Grillo llega a su párrafo final, que comentaremos en tres segmentos.
Así, encontramos una serie de posiciones oficiales que salpican el último siglo en las que la anticoncepción o la paternidad/maternidad responsable se remontan a menudo a estos temas menores y frágiles. El punto de vista sistemático exige una nueva coherencia entre la comprensión del fenómeno y la respuesta teológica. Para emprender este camino, es importante recuperar la gran tradición sobre el matrimonio y la sexualidad, que ha sido mucho más libre y audaz de lo que creemos, si intentamos leerla sin las gafas del Decreto Tametsi. En esencia, se trata de conciliar articuladamente los tres niveles que la teología sistemática escolástica ha identificado en la generación. Ser engendrado para la naturaleza, ser engendrado para la ciudad y ser engendrado para la Iglesia son tres experiencias que no se pueden unificar en un punto.
Al igual que los que argumentan en contra de la doctrina social católica de Gregorio XVI, Pío IX, León XIII, Pío X, Pío XI y Pío XII (1826-1962), desechándola como un desvío de 150 años de la "tradición principal" de la ética cristiana, también Grillo ve la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la sexualidad (desde, por ejemplo, el Arcanum de 1880 hasta la Familiaris Consortio de 1981) como un desvío de unos 100 años de la "gran tradición". Sus posturas se deben al estrechamiento de perspectiva introducido por Trento y a "temas menores y frágiles" como los conflictos de poder entre la Iglesia y el Estado en la era de la secularización. Esta perspectiva conservadora carece de coherencia entre el fenómeno y la teología, es decir, entre la "realidad" y las "ideas" (por invocar el contraste favorito de Francisco). Grillo aboga por cortar el vínculo entre la generación natural, el papel de la familia en el bien común político y el engendramiento de los futuros hijos de Dios en medio del matrimonio sacramental, un triple cordón que se mantuvo intacto por una tradición católica que Grillo no comprende o tergiversa deliberadamente. Continúa:
Y es curioso que, en el conocido argumento con el que Pablo VI estructuró la Humanae Vitae, la dimensión eclesial sólo pueda encontrar una pequeña salida a su desconcierto en los "métodos naturales", como si la experiencia civil, con su creatividad y autonomía, fuera simplemente una sospechosa y peligrosa deriva generacional. Para salir de la crisis se recurre a un modelo de hombre naturalizado y, por lo tanto, desprovisto de aquellas características de la palabra, la conciencia y la artesanía que lo hacen único. Pero incluso aquí, como ha señalado Peter Hünermann, una teología simplificada del matrimonio implica una lectura demasiado estilizada del hombre [como ser] sin verdadera subjetividad.
Curiosamente, el héroe homérico de la reforma litúrgica de Grillo, Pablo VI, es objeto de críticas en el ámbito de la ética sexual. Aparentemente, Pablo VI sintió que tenía que apoyar el argumento de que bloquear la generación de cualquier manera era violar los derechos de Dios (y, para el caso, de la Iglesia y del Estado), pero también intuyó que el control de la natalidad tiene un lugar legítimo, ¡así que introdujo torpemente la PFN (Planificación Familiar Natural) como un escape inteligente! Este movimiento sugiere, para Grillo, que los papas -presumiblemente hasta Francisco, su héroe homérico aún más grande- no reconocen la "experiencia civil" con su "creatividad y autonomía", que es un lenguaje en código para: hombres y mujeres modernos maduros que, usando su propio juicio libre y siguiendo su propia conciencia autónoma, deciden por sí mismos si desean o no tener hijos, y cuántos, y cuándo, usando cualquier método que juzguen apropiado para ellos.

Aquí la esfera natural dicta a la sobrenatural, y la subjetividad del hombre se traduce en reglas objetivas para sí mismo, a las que deben plegarse tanto la esfera civil como la eclesiástica. La racionalidad del hombre ("el habla, la conciencia y la propia decisión") se equipara a un dominio cartesiano-baconiano sobre la naturaleza, suavizado por un toque de naturalismo rousseauliano que prevalece sobre una "lectura estilizada del hombre [como un ser] sin verdadera subjetividad". Margaret Sanger conoce a Karl Rahner.

Lo que está en juego en la actual discusión sobre la anticoncepción no es un cambio de doctrina, sino una mayor fidelidad a la compleja relación que, en el acto de engendrar, vincula la acción de Dios y la del hombre en un único nudo. Respetar el nudo, más que cortarlo o desatarlo, es la tarea de esta fase de la mejor teología sistemática católica.

En su estilo deflectivo, Grillo finalmente nos dice que la reapertura de la cuestión de la anticoncepción por parte de la Academia Pontificia para la Vida -una reapertura avalada por el papa Francisco y que pretende llevar a una suave y blanda reversión de la enseñanza de todos sus predecesores, al igual que hizo con la "inadmisible" pena de muerte en el Catecismo y con las zorrunas notas a pie de página del capítulo 8 de Amoris Laetitia, apartando a codazos premisas fundamentales de la Veritatis Splendor y de la Familiaris Consortio- no significa "ningún cambio de doctrina". No hay que pensar en ello. Por el contrario, supone "una mayor fidelidad a la compleja relación que, en [el acto de] engendrar, vincula la acción de Dios y la del hombre en un único nudo".

Extraño, ¿no es cierto, que fue precisamente esta compleja relación la que el Magisterio de la Iglesia en el pasado sondeó tan profundamente y formuló tan cuidadosamente durante ese período de 100 años que Grillo ha dado por perdido?

Recuerde la regla principal para interpretar a los progresistas: lo que dicen es lo contrario de la verdad y de lo que piensan. Cuando Grillo dice: "Queremos recuperar la compleja relación entre Dios y el hombre al engendrar", quiere decir: queremos exaltar la libre elección del hombre independientemente de la ley divina y de la enseñanza tradicional. Cuando dice: "Queremos recuperar una tradición más rica", quiere decir: queremos ignorar la mayor parte de la tradición y escoger algunos pedazos de ella que luego distorsionaremos e innovaremos. Cuando dice: "No habrá cambios en la doctrina", quiere decir: la doctrina tiene que cambiar radicalmente y que la consiguiente pérdida de coherencia y credibilidad no es un problema, porque liberará a los cristianos de formas de creencia anticuadas y de normas de acción encadenadas. La modernidad triunfa sobre toda la tradición; es la nueva tradición a través de la cual todo lo demás debe ser revisado y corregido.

Ahora, recuerden lo que dije al principio: Grillo es el artífice intelectual, o al menos el portavoz más destacado, de la supresión del Summorum Pontificum y de la política antipoblación de Traditionis Custodes. Ya es hora de que desechemos la ingenuidad que trata las cuestiones litúrgicas, las dogmáticas y las morales como el contenido de compartimentos separados y herméticamente cerrados. Las falsedades que impulsaron la revuelta dogmática de los modernistas y las revueltas litúrgicas de ayer están genéticamente ligadas a las falsedades que impulsan la revolución moral de hoy.


One Peter Five