Por Novus Ordo Watch
En la falsa Iglesia "católica" del concilio Vaticano II, el mes de septiembre gira en torno al medio ambiente, el planeta, la ecología, a lo que cariñosamente llaman "nuestra casa común".
Ciertamente, la creación es algo bueno, un hermoso regalo de Dios: “Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos” (Salmo 18:2). Es justo que la apreciemos y la cuidemos. Pero también es cierto que, después de crear a Adán y Eva, Dios les dijo: “Múltiplénense y llenen la tierra, sométanla y dominen sobre los peces del mar, las aves del cielo y todos los animales que se mueven sobre la tierra” (Génesis 1:28).
A raíz de la caída, el pecado se introdujo en el mundo, y con él, la concupiscencia. Por su naturaleza caída, el hombre tiene cierta propensión al pecado, una inclinación que dificulta el cumplimiento de la ley de Dios y facilita su transgresión. Si bien la concupiscencia no le quita el libre albedrío, lo inclina a cometer actos ilícitos, a omitir los que se le exigen y a excederse en los que son lícitos. Por ejemplo, es bueno y apropiado, incluso necesario, alimentarse; pero el glotón suele comer mucho más de lo necesario, por el mero placer de hacerlo, quizás hasta el punto de perjudicar gravemente su salud.
La concupiscencia también afecta la subyugación del hombre sobre la tierra. Como todos los actos humanos, esto también es un asunto de teología moral, y se aplican los mismos principios. Pero incluso en el cuidado del medio ambiente, el hombre puede caer en los extremos. Esto sucede, por ejemplo, cuando se tratan supuestos datos científicos como si fueran dogma (en italiano aquí), o cuando se actúa como si el propósito último de la humanidad residiera en la vida natural en la tierra.
Por ejemplo, el Vaticano ha aprovechado cada oportunidad para recordar continuamente la importancia de Laudato Si'. El mismo año de su publicación, Francisco estableció el 1 de septiembre como el “Día Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación”, que da inicio a un “Tiempo de la Creación” de cinco semanas que se extiende del 1 de septiembre al 4 de octubre de cada año. En 2016, Francisco incluso declaró el “cuidado de la creación” como una nueva “obra de misericordia” y barajó seis nuevas “bienaventuranzas”: “Bienaventurados los que protegen y cuidan la casa común” fue una de ellas, y esto no es ninguna novedad.
Luego, se realizaron conmemoraciones especiales por el tercer, quinto y décimo aniversario de la encíclica Laudato Si', respectivamente. En 2019, Francisco presidió un escandaloso Sínodo sobre la Amazonía y, posteriormente, emitió una exhortación apostólica postsinodal llamada Querida Amazonia. En 2023, el mismo falso papa publicó otra exhortación, Laudate Deum, “sobre la crisis climática”.
En 2025, el "papa" León XIV hizo un gran espectáculo bendiciendo un trozo de hielo glacial traído de la costa de Groenlandia —quién sabe cuánto carbono se emitió a la atmósfera para organizar eso, logísticamente hablando— en la conferencia del Vaticano "Brindando esperanza para la justicia climática" , un evento en el que también participó Arnold Schwarzenegger. Ese es el mismo Schwarzenegger que, como gobernador de California (2003-2011), solía viajar diariamente en jet privado para no tener que mudarse de Los Ángeles a Sacramento.
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Podría decirse que este palabrerío climático ecologista le ha dado a la nueva iglesia una tarea, algo que hacer, algo por lo que preocuparse, ya que la salvación de las almas claramente ya no es una preocupación seria. Además, al ser la naturaleza y el clima un asunto global, este tema se presenta como un vehículo conveniente para impulsar la agenda de apostasía del Vaticano poscatólico, pues invita a la colaboración con toda la humanidad, independientemente de la religión o las creencias. Esto es perfecto para practicar un mayor ecumenismo y diálogo interreligioso.
La preocupación por el planeta se ha convertido, al menos de facto, en una especie de religión sustituta para aquellos que se ofenden por la Cruz sobrenatural de Cristo (cf. 1 Cor 1:23; 1 Pe 2:8; Lc 7:23), como Patrick Carolan, por ejemplo, cofundador laico de lo que primero se llamó Movimiento Católico Global por el Clima (desde entonces rebautizado como Movimiento Laudato Si'). Carolan dejó constancia de la siguiente blasfemia herética:
Difícilmente se puede encontrar un rechazo más claro a la religión católica romana en favor de una falsa religión ecologista. ¡Esto es una apostasía descarada! Es el sueño marxista-comunista de “un paraíso en la tierra”, envuelto en un manto verde y con una superficial capa de cristianismo. Estas personas no tienen ningún interés en la Cruz de Cristo, salvo quizás como muestra de aprecio por la madera de Oriente Medio.Mi punto de vista... es [que] Jesús no vino a morir en la Cruz para salvarnos de nuestros pecados. Dios no necesitaba enviar a alguien a morir para salvarnos de nuestros pecados… Entonces, si Él no vino a morir en la Cruz, ¿cuál fue el propósito de la Encarnación? Y el propósito de la Encarnación sería crear el cielo aquí, no ir al cielo, sino crear el cielo aquí. Entonces, en lo que todos deberíamos estar trabajando juntos es en crear el cielo aquí… Tenemos que alejarnos de esta idea de que estamos aquí para ir al cielo. Estamos aquí para crear el cielo. Y estamos aquí para crear un cielo que incluya a todos nuestros hermanos y hermanas.
(Patrick Carolan, Entrevista en inglés del 11 de abril de 2023 )
Más recientemente, León XIV compuso una oración especial para “el cuidado del agua”, como parte de su intención de oración para el mes de septiembre de 2026. Publicada el 2 de septiembre, también sirvió para dar inicio al actual Tiempo de la Creación:
Así pues, durante el mes que los verdaderos católicos romanos dedican a los Siete Dolores de la Virgen María desde tiempos inmemoriales, los seguidores de la religión del Novus Ordo se dedican a reflexionar sobre la tierra, el viento y el fuego, y sobre el agua, pidiéndole a Dios que los convierta en "peregrinos de lo esencial".Señor de la Vida,
nos diste el don del agua,
fuente de fecundidad, frescura y esperanza.
Ella calma la sed, fecunda la tierra y limpia las heridas.Damos gracias,
porque también ella es símbolo de tu gracia y de tu amor
que nos renueva por medio del Bautismo.
Hoy te pedimos que nos enseñes a custodiarla
con gratitud, justicia y responsabilidad.Te pedimos perdón por haberla convertido en mercancía,
olvidando que es un regalo universal,
un derecho sin fronteras, destinado a todos tus hijos.
Vemos con dolor a tantos hermanos y hermanas
que no tienen agua limpia,
que caminan kilómetros para encontrarla,
que enferman por su escasez.Que tu Espíritu nos transforme en peregrinos de lo esencial,
capaces de vivir con sobriedad,
denunciando el derroche y la contaminación,
defendiendo el derecho de cada hermano y hermana
a beber sin miedo, sin desigualdad.Haz que nuestro cuidado del agua
sea un signo de amor al Creador
y un compromiso con la vida de los más pobres,
educando nuevas generaciones que valoren
y protejan los recursos de la Tierra.Amén.
De acuerdo entonces.
Sin duda, el agua es muy importante; todos tenemos que beber. Se podría pensar, con razón, que la mayoría de las personas que viven hoy en día ya lo saben.
Al mismo tiempo, el agua no solo es alegre y positiva. Lo que León no menciona es que también puede usarse como castigo: “Comían y bebían, se casaban y se daban en matrimonio, hasta el día en que Noé entró en el arca; y vino el diluvio y los destruyó a todos” (Lc 17:27); “Pero al que escandalice a uno de estos pequeños que creen en mí, mejor le sería que le ataran al cuello una piedra de molino y lo ahogaran en lo profundo del mar” (Mt 18:6).
En cualquier caso, la verdadera pregunta es por qué garantizar el acceso a agua potable para todos debería ser una preocupación primordial para el hombre que supuestamente es el Papa.
Después de todo, el Papa, como tal, es el Vicario del Dios-Hombre que declaró: “Todo aquel que beba de esta agua [natural] [del pozo], volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le daré se convertirá en él en una fuente de agua que brota para vida eterna” (Jn 4,13-14). Esto fue prefigurado con la roca en el desierto: “…y golpearás la roca, y de ella saldrá agua para que beba el pueblo” (Ex 17,6); pues, como explica san Pablo, “…bebieron de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo” (1 Cor 10,4).
Sin el agua viva y espiritual de la gracia santificante, beber toda el agua natural del mundo no nos servirá de nada. Porque, en última instancia, “solo entra en el estómago y luego se desecha” (Mt 15:17). Además, poco después de saciarnos, volvemos a tener sed. Esto se aplica a todo alimento terrenal: “No trabajen por el alimento que perece, sino por el que permanece para vida eterna, el cual les dará el Hijo del Hombre. Porque a este lo ha sellado Dios el Padre” (Jn 6:27).
Este es el “agua” que principalmente debería preocupar a León XIV, si fuera Papa, no aquella que hace que la gente vuelva a sentir sed. De hecho, cuando Nuestro Señor le confirió el Papado a San Pedro, lo hizo con estas palabras: “Apacienta mis corderos” y “Apacienta mis ovejas” (véase Jn 21,15-17). Un verdadero Papa proporciona un auténtico alimento espiritual: “El Papa tiene las promesas divinas; incluso en sus debilidades humanas, es invencible e inconmovible; es el mensajero de la verdad y de la justicia, el principio de la unidad de la Iglesia; su voz denuncia los errores, las idolatrías, las supersticiones; condena las iniquidades; hace amar la caridad y la virtud” (Papa Pío XII, Discurso Ancora Una Volta, 20 de febrero de 1949), no piedras ni serpientes, pues sabe que sus hijos necesitan leche, pan, pescado y carne (cf. Mt 7,9-10; 1 Cor 3,2; Heb 5,12).
En su Sermón de la Montaña, nuestro amado Redentor también enfatizó la importancia de subordinar las preocupaciones temporales legítimas a las que son eternas:
En otras palabras: no te preocupes demasiado por tus necesidades corporales. Tu principal interés debe ser llevar una vida santa, y entonces tus necesidades diarias se cubrirán, porque el Dios que te exige santidad (véase Lev 19:2; Mt 5:48) se asegurará de que no te falte lo básico.No os preocupéis, pues, diciendo: “¿Qué comeremos? ¿Qué beberemos? ¿Con qué nos vestiremos?”. Porque los paganos buscan todas estas cosas. Vuestro Padre sabe que tenéis necesidad de todas ellas. Buscad, pues, primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.
(Mateo 6:31-33)
Si bien el cuidado de “nuestra casa común” natural es legítimo hasta cierto punto, no debemos perder de vista que, al haber sido corrompida por el pecado (véase Rom 8:21-22), está destinada a la destrucción (véase 2 Pe 3:10; cf. Apoc 21:1). Aplicando las enseñanzas del Evangelio de Nuestro Señor, san Pablo nos indica dónde debemos centrar nuestra atención: “Pensemos en las cosas de arriba, no en las de la tierra” (Col 3:2); “Pero nuestra ciudadanía está en los Cielos, de donde también esperamos al Salvador, nuestro Señor Jesucristo” (Fil 3:20).
Como leemos a lo largo del Nuevo Testamento, los apóstoles se preocupaban por extender el Reino de Dios, la Iglesia, y hacer discípulos de todas las naciones, de acuerdo con el mandato que Cristo les había dado (véase Mt 28:19-20). No les interesaba predicar sobre agricultura sostenible, por importante que sea, ni les preocupaba cómo sería el clima décadas después. Después de todo, el Evangelio trata de guiar a los hombres no regenerados a la verdadera fe y a las aguas regeneradoras del bautismo, para que, perseverando en la fe, la esperanza y la caridad hasta el final, alcancen la felicidad eterna en el Cielo. ¡No se trata de construir un paraíso terrenal!
Por eso resulta tan aterrador ver que, en lugar de usar las cosas temporales para elevar la mirada de la gente hacia el Cielo y enseñar al mundo verdades espirituales —que es precisamente lo que hizo Nuestro Señor (por ejemplo, véase Mt 13:3-52; Lc 15)—, el falso papa León XIV, al igual que su igualmente falso predecesor Francisco, hace lo contrario. Usa las cosas espirituales para centrar la atención de todos en las cosas terrenales.
De lo sobrenatural a lo natural: cómo Francisco neutraliza el Evangelio mientras parece predicarlo.
Es cierto que estos falsos pastores también enseñan sobre temas espirituales; sin embargo, estas enseñanzas se imparten únicamente a quienes ya creen en el Evangelio. Para todos los demás, se proclama un “evangelio” diferente (cf. Gál 1,8-9): uno sobre la fraternidad, el diálogo, la construcción de la paz, la dignidad y el cambio climático.
Un ejemplo perfecto de esto fue el mensaje de León en la Marcha por la Vida contra la ELA de Chicago el año pasado, donde, en lugar de aprovechar la oportunidad para ayudar a los no católicos a dar un primer paso hacia la salvación de sus almas, el falso papa ofreció un mensaje genérico de que “el amor vence a la muerte”:
Dediquemos un momento a pensar en cuál podría haber sido la intención de oración de León XIV este mes.
En lugar de pedirle a Dios que nos convierta en “peregrinos de lo esencial”, podría haber orado para que todas las personas llegaran a conocer y amar a la Madre de los Dolores, y que a través de sus sufrimientos se sintieran impulsadas a convertirse a su Divino Hijo, Jesucristo, y a su religión, su Reino, su Iglesia: “Hagan todo lo que él les diga” (Jn 2:5).
Incluso si León hubiera querido que el mensaje girara en torno al agua, podría haber utilizado la legítima preocupación por esta necesidad humana esencial como punto de partida para las necesidades espirituales aún mayores del alma: “Como brama el ciervo por las fuentes de agua, así clama por ti, oh Dios, el alma mía” (Salmo 41:2). Tal como hizo Nuestro Señor con la mujer samaritana en el pozo (véase Juan 4), podría haber orientado la necesidad de agua de todos hacia la conciencia de su necesidad de la gracia santificante.
Pero eso no sucedió. Nunca sucede.
Lo que sí ocurrió es que el 2 de septiembre, la Comisión Teológica Internacional (CTI) del Vaticano publicó un extenso documento titulado “Cuidar nuestra casa común: Una respuesta responsable y fraterna al Dios Trinitario”.
El documento fue aprobado por el jefe del Dicasterio para la Destrucción de la Fe, “Su Eminencia” Víctor Manuel Fernández, y su publicación fue autorizada por el “papa” León XIV. Con casi 30.000 palabras en italiano (en el documento original) repartidas en 148 párrafos (más 233 notas al final), su extensión no sorprende.
En cuanto al contenido, uno de los temas más destacados es, sin duda, el concepto de “conversión ecológica”. Curiosamente, este parece ser el único tipo de “conversión” en el que insiste el Vaticano poscatólico en la actualidad. Para lograrlo, no dudan en recurrir a prácticas tan “prohibidas” como el proselitismo, que tanto condenan.
Otro punto significativo es lo que dice el documento con respecto al “pecado ecológico”:
Aún está por verse la eficacia de la condena del pecado ecológico, considerando que con la publicación de la exhortación Amoris Laetitia en 2016, Francisco inició una revolución en la teología moral que, lógicamente, debe extenderse no solo a cuestiones de sexualidad y amor, sino también a todos los demás temas morales. Por lo tanto, la sofistería contenida en el documento, destinada a excusar el pecado sexual, podrá utilizarse ahora para minimizar las ofensas ecológicas.Proponemos definir el pecado ecológico como una acción u omisión contra Dios, contra los demás, la comunidad y el medio ambiente. Es un pecado contra las generaciones futuras y se manifiesta en actos y hábitos de contaminación y destrucción de la armonía del medio ambiente, transgresiones contra los principios de interdependencia y ruptura de las redes de solidaridad entre las criaturas (cf. Catecismo de la Iglesia Católica , 340-344), y contra la virtud de la justicia.
( “Cuidar nuestra casa común: Una respuesta responsable y fraterna al Dios Trinitario”)
Quizás la parte más escandalosa del nuevo documento ecológico del Vaticano sea lo que dice sobre el Santísimo Sacramento del Altar, la Sagrada Eucaristía. Analizaremos dos párrafos completos, comenzando con el nº 107:
Resulta absolutamente asombroso ver la afirmación de que en la Santa Misa, “el ser humano ofrece la creación a Dios y, a su vez, implora la bendición de Dios —en Cristo— sobre todas las cosas”. Pero claro, eso es probablemente lo que les ocurre a las almas tras décadas de exposición a la “presentación de las ofrendas” del Novus Ordo, en lugar del ofertorio católico romano en la Santa Misa.107. [Iluminación eucarística]. Este papel del ser humano entre las demás criaturas, y el cumplimiento del plan de Dios, encuentran su inspiración más profunda en la celebración de la Eucaristía: en Cristo, el ser humano ofrece la creación a Dios y, a su vez, implora la bendición de Dios —en Cristo— sobre todas las cosas. De este modo, Cristo es el eje de la maduración del mundo [184]. Solo un mundo en comunión con Dios —unido a Dios en Cristo— puede alcanzar el propósito para el que fue creado y llegar a su plenitud. Esta perspectiva litúrgica dota a la ecología de un profundo significado que conlleva una transformación cultural, social, teológica y religiosa. Supone una invitación a no instar a las personas a respetar la naturaleza únicamente por temor a su destrucción; más bien, el objetivo es fomentar una actitud positiva y proactiva hacia ella. La dimensión teológica-cultural de la ecología implica que proteger la naturaleza no está reñido con su desarrollo. Como custodio y servidor de la creación, el ser humano toma el mundo material en sus manos y lo transforma en algo más que su estado natural, perfeccionándolo al dar continuidad a la obra creadora de Dios. La naturaleza, confiada por Dios a nuestro cuidado, aspira a participar —incluso a través de la acción humana— en el coro de alabanza divina, mientras el cosmos avanza hacia su transformación y plenitud en Cristo.
(“Cuidando nuestra casa común: Una respuesta responsable y fraterna al Dios Trinitario”, nº 107).
Hablar de que la “creación” se ofrece a Dios en la Santa Misa recuerda mucho a las ideas del notorio evolucionista padre Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) , quien en 1923 compuso una blasfema “Misa sobre el Mundo”. Más tarde ese mismo año, escribió al respecto: “Me parece que, en cierto sentido, la verdadera sustancia que se consagra cada día es el desarrollo del mundo durante ese día: el pan simboliza apropiadamente lo que la creación logra producir, el vino (sangre) lo que la creación hace perder en agotamiento y sufrimiento en el curso de su esfuerzo” (Carta del 26 de agosto de 1923; en “Cartas de un viajero” (en inglés aqui). No es de extrañar que el nuevo documento del Vaticano haga referencia a Teilhard, aunque esté un poco oculto, en la nota al pie 184.El Novus Ordo cambia la naturaleza de la ofrenda convirtiéndola en una especie de intercambio de dones entre el hombre y Dios: el hombre trae el pan y Dios lo convierte en "pan de vida"; el hombre trae el vino y Dios lo convierte en una "bebida espiritual".
"Bendito eres, Señor Dios del Universo, porque de tu generosidad hemos recibido el pan (o el vino) que te ofrecemos, el fruto de la tierra (o de la vid) y del trabajo del hombre. Que se convierta para nosotros en el pan de vida (o bebida espiritual)"
No es necesario comentar la absoluta indeterminación de las fórmulas "pan de vida" y "bebida espiritual", que pueden significar cualquier cosa. El mismo equívoco capital se repite aquí, como en la definición de la Misa: allí, Cristo está presente sólo espiritualmente entre los suyos: aquí, el pan y el vino sólo se cambian "espiritualmente" (no sustancialmente).
(Cardenales Alfredo Ottaviani y Antonio Bacci et al., La intervención de Ottaviani).
Pero la cosa empeora. En el párrafo nº 108 de “Cuidando nuestra casa común” leemos sobre el Santísimo Sacramento como una “escuela de ecología”:
Sí, lo que sea.108. [La Eucaristía como escuela de ecologia ]. De la Eucaristía brota una espiritualidad capaz de sostener y alentar la conversión ecológica que necesitamos emprender con tanta urgencia como familia humana (cf. LS 236). En ella reconocemos los dones de Dios en la naturaleza. El intelecto se abre a la transparencia de Dios en la creación. La naturaleza revela su dimensión epifánica intrínseca. Son dones que necesitamos para vivir, empezando por el alimento. Sin embargo, el alimento material adquiere su pleno sentido cuando no se aísla ni se contrapone al alimento que nutre el espíritu. Por ello, una visión meramente instrumental de la creación disminuye nuestra humanidad; nos empobrece. La Eucaristía es un banquete de comunión, una mesa común para compartir. Por lo tanto, construye comunidad. Es imposible celebrar la Eucaristía sin cuidar de los pobres. En la Eucaristía, como comunidad de hermanos y hermanas, reconocemos la meta de la creación y de la historia: dar gloria a Dios mediante la ofrenda —transfigurada por su Espíritu— de los dones que hemos recibido de Él, uniéndonos a la vida de entrega del Señor Jesús. Así, la Eucaristía nos habla de la transformación necesaria para superar el pecado; de la responsabilidad que conlleva el don de la salvación —llevar el mundo creado y a la humanidad a su plenitud escatológica—; nos enseña a valorar adecuadamente toda la creación [185]; nos muestra nuestro lugar personal en el cosmos. Nos enseña que somos comunidad y cómo construir comunidad. Al mismo tiempo, a través de ella, aprendemos a contemplar y alabar a Dios tanto en nuestra labor de transformar la naturaleza como en nuestras relaciones interpersonales. En la Eucaristía se construye y se expresa nuestra relación de dependencia y gratitud hacia Dios —y, en Él, hacia la creación—.
(“Cuidar nuestra casa común: Una respuesta responsable y fraterna al Dios Trinitario”, n.º 108).
Esta tontería ecoespiritual no tiene nada que ver con la verdadera teología católica romana de la Misa y la Sagrada Eucaristía. El propósito por el cual se ofrece el Sacrificio Augusto del Altar a la Santísima Trinidad es cuádruple:
Esto no es demasiado difícil de entender. Fíjense en que en esta explicación tradicional no se menciona ninguna “dimensión epifánica” de la creación, ni de “escuchar el clamor de la tierra”, ni siquiera de la construcción de la comunidad. Y tampoco se habla de los desempleados.Se ofrece el sacrificio de la Misa
i. Para adorar a Dios, por lo que la Misa se llama “Sacrificio de Alabanza”;
ii. Para dar gracias a Dios por su gran gloria y por el beneficio que nos ha concedido, por lo que la Misa se llama “Sacrificio Eucarístico”;
iii. Para obtener otros beneficios, por lo que la Misa se llama “Sacrificio Imperativo”;
iv. Para obtener la misericordia de Dios para los vivos, por sus pecados y las penas contraídas, y por las almas detenidas en el Purgatorio, por lo que la Misa se llama “Sacrificio Propiciatorio”.(Cardenal Peter Gasparri, The Catholic Catechism [Londres: Sheed & Ward, 1936], nº 390, p. 168)
Cristo no instituyó la Santísima Eucaristía para enseñarnos sobre ecología. La instituyó para permanecer con nosotros, consolarnos y convertirse en “nuestro pan suprasustancial” (Mt 6,11), permitiéndonos participar plenamente en su Divino Sacrificio y santificándonos: “El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí, y yo en él. Como el Padre viviente me envió, y yo vivo por el Padre, así también el que me come vivirá por mí” (Jn 6,57-58).
El último punto que mencionaremos aquí del nuevo documento del Vaticano es el de la cooperación interreligiosa. El resumen de Vatican News dice:
Los autores de estas líneas deberían recordar ese supuesto “deber de respetar a todos los seres vivos” la próxima vez que maten un mosquito, corten un árbol o pisen una hormiga. ¡La confesión en el Novus Ordo podría volverse mucho más interesante pronto!Como quinta y última relación, la CTI reflexiona sobre la contribución al cuidado de la Creación que ofrecen las diferentes religiones: el judaísmo, el islam, el hinduismo, el budismo, el confucianismo, las religiones africanas y las religiones indígenas de América y Oceanía.
Se presta especial atención a los elementos que tienen más en común: la interconexión de todo lo que existe, el deber de respetar a todos los seres vivos y la responsabilidad humana.
Por lo tanto, “desde el punto de vista de la fe cristiana, las puertas están abiertas a la cooperación interreligiosa en la tarea común de cuidar respetuosamente a toda la Creación, al servicio del florecimiento de la vida y la comunión con el Trascendente, que está en el origen y es el fundamento de toda vida”.
(Isabella Piro, “Care for Creation is a theological question”, Vatican News, 2 de septiembre de 2026)
Todo esto está relacionado, incidentalmente, con el ritual de culto a la Pachamama en el que participó el “papa” León XIV —entonces como el “padre” Robert Prevost— en Brasil en enero de 1995. Se llevó a cabo como parte de un congreso teológico sobre la “ecoespiritualidad” agustiniana, que es la teología basura que subyace (y prepara el camino) para Laudato Si' veinte años después:
En efecto, como dice el propio documento: “Todo está conectado” (nº 3).
Mientras León XIV se prepara para visitar Uruguay, Argentina y Perú en noviembre, algunos de sus subordinados ya han hecho una ofrenda a su diosa demoníaca de la tierra:
Vivimos en tiempos completamente absurdos. Probablemente lo mejor sea simplemente “dejar que los muertos entierren a sus muertos” (Mt 8:22). El Club Prevost puede ocuparse de “todas estas cosas que buscan los paganos” (Mt 6:32). Como señaló el apóstol Juan: “Son del mundo; por eso hablan del mundo, y el mundo los escucha” (1 Jn 4:5).
Eso lo explica todo.
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