Por Joe Moreshead
Hace un tiempo, se debatió sobre el restauracionismo en la Iglesia Católica. Muchos se preguntaron por qué los jóvenes católicos querrían restaurar la Iglesia a como era antes del concilio Vaticano II, y se plantearon algunas teorías descabelladas.
Hablando en nombre de los millennials, puedo decir que nuestras motivaciones no deberían ser difíciles de comprender. Cuando éramos niños, gran parte del patrimonio de la Iglesia, desde vestimentas hasta libros de texto, ya se había desechado. Una cosa sería que se hubieran deshecho de objetos inservibles, pero se trataba a menudo de cosas valiosas: altares mayores, estatuas, música, literatura, escolástica, etc. En la raíz del impulso restauracionista entre los jóvenes católicos hay una pregunta sencilla: si las generaciones pasadas de católicos tenían cosas valiosas, ¿por qué nosotros no podemos tenerlas?
A primera vista, la solución parecía sencilla: simplemente volver a colocar las cosas bonitas. Desempolvar el violín, rehabilitar el antiguo confesionario, recuperar los viejos cantos e himnos. Pero quienes se han involucrado en este proyecto saben por amarga experiencia que es más complicado. Por ejemplo, recuerdo haber descubierto el himno eucarístico de Santo Tomás de Aquino, “Adoro Te Devote”, al final de un himnario durante mis estudios universitarios. Me conmovió profundamente y sugerí que sería un buen himno de comunión. Me explicaron amablemente que no era apropiado para la comunión porque Cristo no estaba allí en las especies, sino que Él estaba aquí, en los miembros de la congregación.
Claramente, esta conversación iba a ir más allá de si el himno era bonito. De hecho, si quería defender la idoneidad de “Adoro Te Devote”, tendría que abordar una serie de controversias. Esto incluía la teología sacramental (¿qué significa “presencia real”?), la teología fundamental (¿hemos “desarrollado” nuestra comprensión de la presencia real desde Trento?) y la dogmática (¿acaso importan realmente las definiciones?). Sin mencionar que, si la adoración humilde fuera una postura apropiada ante nuestro Señor Eucarístico, entonces toda la orientación de la iglesia, con su sagrario descentrado, se pondría en tela de juicio.
En resumen, para tener esa única cosa agradable, habría que resolver un sinfín de otros problemas. Esto era cierto no solo para Adoro Te Devote, sino también para los hábitos, las barandillas del altar, el Catecismo de Baltimore y si se le permitía a San Antonio tener un santuario en la iglesia. Resultó que la restauración era menos como desempolvar antigüedades invaluables y sacarlas del ático, y más como volver a armar las piezas de un rompecabezas. No se puede simplemente colocar una pieza; todas las piezas circundantes deben ir con ella para formar una imagen completa y coherente.
La dificultad para los millennials como yo radica en que nunca hemos visto el rompecabezas completo antes de que se desarmara. Las generaciones anteriores sabían cómo debía ser el catolicismo; habían visto el rompecabezas en su forma más o menos completa. (Que les gustara o no la imagen era otra historia). No ocurre lo mismo con los millennials. La Iglesia en la que crecimos era una versión radicalmente revisada de lo que fue. En el mejor de los casos, hemos visto fragmentos de la antigua Iglesia que recogimos de anécdotas de familiares y capítulos de libros antiguos que encontramos por casualidad. Nunca hemos vivido en una época en la que el todo estuviera intacto.
Esto conlleva dos dificultades: una es que podemos malinterpretar la importancia relativa de ciertas piezas. Esto se observa a veces en la forma en que los católicos tradicionales abordan las cuestiones de vestimenta. Sabemos que el sentido moderno del decoro es insuficiente, pero a veces nos vamos al otro extremo e intentamos recuperar la vestimenta victoriana como respuesta. Sí, la modestia y el decoro son importantes, pero ¿cuánta importancia deberían tener en relación con el conjunto de las prácticas y creencias católicas? Nos resulta difícil saberlo porque nunca lo hemos visto ejemplificado. Las preguntas sobre cuánta importancia darle al juicio final, la penitencia o la autoridad funcionan de manera similar.
En segundo lugar, es común que los millennials descubran algún aspecto de la fe que desconocían y concluyan que han encontrado la pieza que les faltaba. Esa pieza varía. He visto a personas hacer esto con el misticismo, el tomismo, la pobreza evangélica y muchos otros aspectos olvidados de la fe. El error no radica en pensar que estas piezas faltaban (que sí faltaban) o que tienen un lugar en la tradición católica (que lo tienen). El error radica en pensar que una pieza compite con todas las demás.
Por ejemplo, la evangelización se vio realmente relegada tras el concilio Vaticano II, y los esfuerzos por restaurar las actividades misioneras de la Iglesia son loables. Pero he oído a las mismas personas que promueven la evangelización criticar a quienes optan por retirarse del mundo. En su opinión, quienes no evangelizan deben ser parte del problema. Para ellos, la vida contemplativa sin un enfoque misionero o la opción benedictina para las familias que buscan preservar la fe son inaceptables.
También he visto lo contrario. Los esfuerzos por restaurar la vida religiosa han puesto gran énfasis en la oración, después de que esta fuera relegada en favor del activismo en las décadas de 1960 y 1970. Sin duda, es positivo ver a personas que comprenden que “María escogió la mejor parte”. Desafortunadamente, quienes vuelven a enfatizar la oración a veces también critican la vida religiosa activa. Si su Orden estaba demasiado ocupada enseñando o si el sustento de su vida espiritual eran las oraciones devocionales en lugar del Oficio Divino, entonces debían haber sido presagio de la crisis venidera.
Ninguna de las dos posturas es justa. Ambas partes tienen una parte de la tradición fragmentada, y cada parte tiene su lugar en el Cuerpo Místico. La Iglesia necesita misioneros que se involucren con la cultura. La Iglesia también necesita sus Ordenes contemplativas que se retiren del mundo. La tradición tiene cabida para ambas.
Podría seguir. La obediencia tradicional no puede restaurarse sin restaurar la doctrina tradicional. La teología moral no puede restaurarse sin restaurar también las enseñanzas sobre el pecado y el infierno. El tomismo tiene su lugar legítimo, pero debe dialogar con los Padres de la Iglesia, los escolásticos y los teólogos barrocos.
Hay lugar para las sencillas capillas de las Misioneras de la Caridad y las grandiosas catedrales de Europa. Hay lugar para prelados dignos como el Cardenal Borromeo y para santos como el Hermano Junípero. Hay lugar para el canto gregoriano y para los himnos. Hay lugar para el rigor intelectual y para la fe sencilla. Hay lugar para los grandes santos y para los pobres pecadores que luchan por enmendarse.
Todas estas son piezas del rompecabezas. Necesitamos cada pieza si queremos reconstruir el mundo.
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