LA IGLESIA PACHAMAMA SE PREPARA PARA LEÓN XIV

Un funcionario del Vaticano ofreció hojas de coca a la Madre Tierra en Cusco. Robert Prevost se arrodilló una vez ante su ídolo. Los medios vaticanos ocultan las pruebas.

Por Chris Jackson

Una mujer se encuentra de pie junto a un arreglo en el suelo de Cusco. Se han repartido hojas de coca. Los participantes cierran los ojos y respiran según las instrucciones. Agosto, les dice, es el mes especial de la Madre Tierra, que los ama, los alimenta y a quien deben agradecer. Cada persona debe respirar tres veces sobre las hojas y colocarlas en la ofrenda. Más tarde, la “Abuela Fuego” llevará sus mensajes y les devolverá la sabiduría.

Luego, el clero toma su turno.

Lizardo Estrada Herrera, “obispo auxiliar” de Cusco y secretario general del CELAM, se acerca con las hojas entre las manos y las deposita en el recipiente. Inmediatamente después viene “monseñor” Jordi Bertomeu, funcionario del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y comisionado pontificio encargado de algunas de las investigaciones más delicadas de Roma en América Latina. Él hace la misma ofrenda. El “obispo” Miguel Ángel Cadenas de Iquitos también estuvo presente en el encuentro.

Las imágenes no muestran ni oración católica, ni bendición, ni invocación a la Trinidad. Cristo está ausente en sus palabras y gestos. La apertura espiritual de la reunión pertenece a la Madre Tierra y a la Abuela Fuego. InfoVaticana publicó el video. Es feo, simple y difícil de justificar.

Esto ocurrió los días 13 y 14 de agosto en la Reunión Macroregional del Sur celebrada en Cusco, titulada “Tejiendo Voces por la Dignidad: Por los Derechos Humanos y el Bien Común”. La reunión formó parte de los preparativos para la visita de León XIV a Perú en noviembre.

Así pues, el camino se abrió para Leon con una ofrenda a Pachamama.

El rito que el Vaticano hizo desaparecer

Vatican News publicó un extenso y cuidado relato de la reunión del 14 de agosto. Los lectores encontraron el vocabulario oficial: dignidad, justicia, paz, escucha, reconciliación, puentes, agendas compartidas, bien común. El “obispo” Estrada fue citado extensamente. El reportaje describió el evento como parte de los preparativos para el viaje de León.

Las hojas de coca desaparecieron.

Lo mismo ocurrió con el tributo a la tierra, las tres respiraciones rituales, las ofrendas de comida, la Madre Tierra, la Abuela Fuego y el propio Bertomeu. El funcionario doctrinal que había avanzado en el video, de alguna manera, dejó de existir en el relato escrito del Vaticano.

Esa omisión es más importante que cualquier otra defensa torpe. Una defensa, al menos, admite que los católicos ven un problema. La redacción del Vaticano trató el rito como un simple descarte editorial, algo que recortar manteniendo el lenguaje amable que lo envolvía. O bien sus editores ya no podían reconocer el culto pagano, o lo reconocían perfectamente y comprendían que los católicos comunes lo rechazarían. Ambas posibilidades son condenatorias.

El resto de los participantes merecían la misma atención. Entre los organizadores se encontraban la Comisión Episcopal para la Acción Social del Perú y la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos (CNDDHH), una organización cuya labor de defensa pública abarca temas como el aborto y la ideología lgbt.

Una fotografía mostraba a los participantes sosteniendo una bandera transgénero.

En los materiales del taller se abordó el tema de la "salud integral" para las personas transgénero y no binarias.

La declaración final exigía políticas de igualdad de género y “educación sexual integral” en las escuelas, se comprometía a salvaguardar la Pachamama y solicitaba a Leon que transmitiera estas demandas al gobierno peruano y a otras autoridades públicas. El documento le fue entregado formalmente, según la declaración leída en la reunión. Michael Hichborn recopiló las pruebas (en inglés aquí), incluyendo las publicaciones y el video de los propios organizadores.

El rito pagano confería a la sala una atmósfera sagrada. A continuación, se desarrolló un programa político bajo el patrocinio episcopal, que introducía ideología sexual y adoctrinamiento en las aulas hacia Leon, todo ello bajo el pretexto de la "dignidad humana".

Esa combinación es la clave.

La fotografía que Roma no comentará

La fotografía de Robert Prevost arrodillado en un rito de Pachamama proviene de las actas oficiales de un simposio teológico agustiniano celebrado en São Paulo del 23 al 28 de enero de 1995. El volumen se publicó al año siguiente con el título Ecotheology: A Perspective from Saint Augustine (Ecoteología: una perspectiva desde San Agustín).

Su pie de foto proporciona la identificación que los apologistas desearían que le faltara:

“Celebración del Rito de Pachamama (Madre Tierra), un rito agrícola practicado por las culturas de la región suandina de Perú y Bolivia”.

LifeSiteNews informó que tres sacerdotes agustinos identificaron de forma independiente al hombre arrodillado como Prevost, aunque ninguno de ellos había asistido al rito. Otras fotografías de las mismas actas sitúan a Prevost en el simposio, y las comparaciones con publicaciones agustinas contemporáneas respaldan la identificación. Se solicitó un comentario a la Oficina de Prensa del Vaticano, pero no hubo respuesta.

Prevost tenía 39 años. Ya se había doctorado en derecho canónico. La propia biografía del Vaticano indica que, durante este periodo, sirvió en Perú como formador de agustinos, profesor de derecho canónico, patrística y teología moral en un seminario, vicario judicial y administrador parroquial. No se trataba de un adolescente desorientado involucrado en un baile folclórico. Era responsable de la formación de futuros sacerdotes.

Sin embargo, la prensa “católica” parece indiferente. Han pasado meses desde que la fotografía salió a la luz en marzo. La pregunta obvia sigue sin formularse en ningún intercambio público con Leon: ¿Qué hacía usted allí, padre Prevost?

El escándalo público exige una reparación pública. El silencio deja el acto externo expuesto ante el mundo.

Francisco abrió las puertas

Los organizadores de Cusco no inventaron esta inmunidad eclesiástica. Francisco la demostró en Roma.

El 4 de octubre de 2019, figuras de madera de mujeres embarazadas desnudas ocuparon el centro de una ceremonia indígena en los Jardines Vaticanos, coincidiendo con la proximidad del Sínodo Amazónico. Los participantes se arrodillaron y se postraron ante la exhibición. Francisco permaneció sentado, pero su papel fue decisivo: una de las figuras le fue presentada y la bendijo mientras la sostenían ante él. Posteriormente, las imágenes aparecieron en procesiones y en el interior de Santa Maria in Traspontina, una iglesia cercana a San Pedro.

Dos hombres finalmente retiraron las figuras y las arrojaron al Tíber. Francisco respondió personalmente después de que la policía italiana las recuperara. Sus palabras, transcritas oficialmente , merecen ser recordadas con exactitud. Las llamó “estatuas de la Pachamama”, declaró que habían sido exhibidas “sin intenciones idolátricas”, pidió perdón a quienes se sintieron ofendidos por su retirada y celebró su recuperación como una buena noticia.

Nótese la inversión. La disculpa papal se dirigió a los defensores de los idolos. Los católicos escandalizados por su entrada en una iglesia consagrada recibieron sermones sobre la intolerancia. Dios, cuyo primer mandamiento había sido tratado como una nota a pie de página vergonzosa, no recibió ningún acto público de reparación por parte de Francisco.

La frase “sin intenciones idolátricas” se convirtió en la clave. Una vez que la intención se convierte en soberana, casi cualquier acto externo puede ser justificado. Inclínate, exhala sobre las hojas, invoca a la Madre Tierra, pide sabiduría a la Abuela Fuego y luego explica que tu corazón anhelaba el diálogo.

Incluso el catecismo actual del Vaticano bloquea esa vía de escape. Enseña que la moralidad de un acto depende de su objeto, intención y circunstancias; una intención benévola no puede convertir en bueno un acto intrínsecamente desordenado. Su interpretación del Primer Mandamiento afirma claramente que el hombre no puede creer ni venerar a otras divinidades. San Pablo fue más directo: “Lo que los paganos sacrifican, lo sacrifican a los demonios, y no a Dios” (1 Corintios 10:20).

Los mártires romanos lo entendieron. Una pizca de incienso parecía insignificante para el magistrado. Para el cristiano, tenía un significado objetivo, independientemente de cualquier reserva personal que intentara mantener en su mente. Los nuevos teólogos de Roma han redescubierto el argumento de César: realiza el gesto, conserva tu interpretación personal y deja de causar problemas.

Cómo el culto pagano se convirtió en “cultura”

Aquí reside la enfermedad más profunda.

El sistema bergogliano recurre primero a la antropología. Un falso dios se transforma en un “símbolo cultural”; la ofrenda se archiva bajo la memoria ancestral. Para cuando alguien pronuncia “cosmovisión”, el carácter religioso de la invocación ya se ha desvanecido. El juicio católico llega tarde, si es que llega, porque se sospecha que el juicio mismo está ligado a la violencia colonial.

Ese marco conceptual invierte el mandato misionero. La Iglesia primitiva entró en cada nación creyendo que su gente poseía bienes naturales reales, costumbres reales dignas de ser preservadas y errores reales que Cristo vino a vencer. La inculturación significaba la conversión y purificación de una cultura. Nunca significó pedir a poderes paganos que guiaran una reunión católica hacia su agenda.

La sinodalidad moderna cambia el rumbo de la autoridad. Los “obispos” reúnen diversas voces, se dejan confrontar por la realidad y transforman las demandas en una agenda compartida. El cristianismo se presenta como una comunidad de fe más entre muchas. Pierde el derecho a nombrar ídolos. Mientras tanto, la Pachamama puede presidir la inauguración porque se la presenta como perteneciente a la tierra ancestral de todos.

El Primer Mandamiento se torna problemático en estas condiciones. Genera división. Declara que un solo Dios es verdadero, que la adoración falsa es mala y que toda cultura está bajo el juicio de Jesucristo. Ninguna sesión de diálogo puede enmendarlo. Ninguna identidad oprimida recibe una exención.

Esa exclusividad incomoda a hombres formados para considerar la inclusión como el mayor bien pastoral. Temen ser tildados de colonialistas, racistas o enemigos de los pueblos indígenas. El temor a ofender a Dios ha quedado relegado a un segundo plano.

“Dignidad humana” sin los derechos de Dios

El lenguaje de la dignidad humana realiza otro truco. La doctrina católica fundamenta la dignidad en la creación del hombre por Dios, la redención por Cristo y un fin sobrenatural. En Cusco, la frase funcionó como un gran recipiente vacío. Cada movimiento participante vertió en ella su programa.

Así, una organización que promueve el aborto puede estar al lado de los “obispos” y hablar de la vida. Los activistas transgénero pueden exigir acceso a una educación sexual integral, mientras que la Iglesia les otorga legitimidad institucional. Las corrientes políticas marxistas se presentan como defensoras de los excluidos. Sus contradicciones desaparecen porque “los marginados” han adquirido una especie de infalibilidad colectiva.

Los derechos de Dios desaparecen primero.

Esto explica por qué Vatican News pudo describir la reunión con tanto entusiasmo, eliminando el rito que la inauguró. En el universo moral de la redacción, la exclusión genera escándalo. Una ofrenda a la Madre Tierra se registra como un simple detalle local. El editor puede escribir seis párrafos sobre la importancia de escuchar y jamás sentir el vacío que dejó el Primer Mandamiento.

Francisco gobernó a través de esa “jerarquía moral”. Sus severas condenas solían recaer sobre la rigidez, el proselitismo, el atraso y la indiferencia ecológica. Cuando una figura pagana entraba en una iglesia, defendía sus intenciones. Cuando los católicos la expulsaban, él pedía disculpas a los ofendidos.

León heredó la maquinaria y a las personas que la conformaban. Su último mensaje para el Día Mundial de Oración por la Creación aboga por una “auténtica conversión ecológica” y habla de los “ecosistemas” de la creación, las relaciones humanas y el corazón humano. Ninguna de estas frases incita a la idolatría. El ecosistema institucional que las rodea sigue produciendo ritos a la Pachamama, para luego eliminarlos de las noticias.

Existe una complicación reveladora. En agosto de 2025, un telegrama emitido en nombre de León les decía a los obispos amazónicos que la creación jamás debe reducir al hombre a un “esclavo o adorador de la naturaleza”, ya que las cosas creadas existen para ayudarnos a alabar a Dios y salvar nuestras almas. Bien. Apliquen ese criterio en Cusco: primero en Estrada y Bertomeu, y finalmente en la fotografía que León aún se niega a explicar.

Una frase coherente en un telegrama no puede sustituir al gobierno. La doctrina impresa en papel con membrete del Vaticano pierde valor cuando los funcionarios la violan ante las cámaras y conservan sus puestos, la sala de prensa oficial oculta el hecho y el hombre cuyo nombre aparece bajo la doctrina se niega a pronunciarse sobre su propia participación documentada en el mismo rito.

La pregunta surge por sí sola

A los católicos se les suele decir que traten cada episodio como un abuso aislado: una ceremonia mal planificada, un funcionario demasiado entusiasta, un error de comunicación, una fotografía desafortunada de hace mucho tiempo. En algún momento, todo se convierte en una estructura.

Francisco defendió las figuras de Pachamama mencionándolas por su nombre. Su sucesor aparece en el registro publicado de un rito de Pachamama décadas atrás. Bajo el mandato de ese sucesor, un funcionario de la DDF y un líder de la CELAM repitieron la ofrenda en una reunión patrocinada por la Iglesia relacionada con su viaje. Los medios vaticanos omitieron los hechos incriminatorios y presentaron el evento como una acción social católica.

Para los católicos ya predispuestos a una conclusión sedevacantista o sedeprivacionista, este patrón atañe directamente a la naturaleza de la Iglesia. El problema va más allá del pecado personal. Quien aspira a la Sede Romana, su aparato doctrinal, su red episcopal y su órgano de comunicación se mueven en la misma dirección: el culto pagano recibe protección, mientras que la resistencia al acuerdo conciliar es objeto de investigación, restricción o acusación de cisma.

Las fórmulas habituales de “reconocer y resistir” resultan forzadas en este caso. La indefectibilidad papal no puede significar que los católicos deban observar cómo Roma celebra, defiende, repite y oculta ritos a una falsa deidad, insistiendo al mismo tiempo en que la institución sigue siendo una regla de fe perfectamente fiable. Se les pide a los fieles que den un significado católico a palabras cuyos administradores, repetidamente, hacen lo contrario.

León puede empezar a enmendar este escándalo hoy mismo. Destituir a Bertomeu de su cargo mientras se lleva a cabo una investigación. Exigir explicaciones públicas a Estrada y Cadenas. Rechazar el ataque de la declaración de Cusco contra la doctrina moral católica. Ordenar un acto público de reparación. Y luego responder a la pregunta que acompaña a esa vieja fotografía: ¿Fue la participación del padre Robert Prevost en el rito de Pachamama de 1995 un pecado contra el Primer Mandamiento?

Si la respuesta es afirmativa, que lo diga y se arrepienta ante toda la Iglesia. Si se niega, los católicos deben llegar a la conclusión que justifica su silencio. La institución parece ahora más atemorizada por el escrutinio católico que por la ofensa pública a Dios Todopoderoso, y cada nuevo tazón de hojas de coca dificulta aún más eludir ese juicio.