Por WMReview
“No podemos, mediante la obediencia servil, seguir la corriente de los cismáticos”
Entrevista concedida por el Arzobispo Marcel Lefebvre a Le Figaro el 2 de agosto de 1976
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Publicada el 4 de agosto de 1976.
(Le Figaro) – Tras la suspensión a divinis que sufrió (en 1976), el arzobispo Lefebvre no contempla en absoluto someterse. No cree en la posibilidad de una reconciliación con Roma y se arriesga a ser excomulgado junto con sus discípulos.
Le Figaro: Excelentísimo Señor, ¿no está usted al borde del cisma?
Arzobispo Marcel Lefebvre: ¡Esa es la pregunta que muchos católicos se hacen tras leer las últimas sanciones impuestas por Roma contra nosotros! Los católicos, en su mayoría, definen o imaginan el cisma como una ruptura con el Papa. No profundizan más en su análisis. Han roto con el Papa o el Papa ha roto con ustedes, por lo tanto, están en cisma.
¿Por qué una ruptura con el Papa provoca un cisma? Porque donde está el Papa, está la Iglesia Católica. Por lo tanto, en realidad, se trata de separarse de la Iglesia Católica. Ahora bien, la Iglesia Católica es una realidad mística que existe no solo en el espacio y en la superficie de la tierra, sino también en el tiempo y en la eternidad. Para que el Papa represente a la Iglesia y sea su imagen, debe estar unido a ella no solo en el espacio, sino también en el tiempo (a lo largo de la Historia), ya que la Iglesia es esencialmente una tradición viva.
En la medida en que el Papa se aparta de esta tradición, se convierte en cismático, rompe con la Iglesia. Teólogos como San Bellarmino, Cayetano, el Cardenal Journet y muchos otros han estudiado esta posibilidad. No es algo inconcebible.
Pero lo que nos preocupa más es el concilio Vaticano II y sus reformas, sus orientaciones oficiales y la actitud personal del Papa, que es difícil de discernir.
Este Concilio representa, tanto en opinión de las autoridades romanas como en la nuestra, UNA NUEVA IGLESIA que ellos llaman la “IGLESIA CONCILIAR”.
Creemos poder afirmar, considerando la crítica interna y externa (revisión) del concilio Vaticano II, es decir, analizando los textos y estudiando sus circunstancias y consecuencias, que el concilio, dando la espalda a la Tradición y rompiendo con la Iglesia del pasado, es un CONCILIO CISMÁTICO. El árbol se conoce por sus frutos. Desde el concilio, todos los principales periódicos del mundo, tanto estadounidenses como europeos, reconocen que está destruyendo la Iglesia Católica hasta tal punto que incluso los no creyentes y los gobiernos seculares están preocupados. Se ha llegado a un acuerdo de no agresión entre la Iglesia y la masonería. Se encubrió llamándolo aggiornamento, acercamiento al mundo, ecumenismo. Desde el concilio, la Iglesia ha aceptado no ser la única religión verdadera, el único camino a la salvación eterna. Reconoce a las demás religiones como religiones hermanas. Reconoce el derecho inherente a la naturaleza humana a ser libre de elegir su religión y que, en consecuencia, un Estado o gobierno católico ya no es aceptable.
Al aceptar este NUEVO PRINCIPIO, toda la doctrina de la Iglesia debe cambiar, así como su culto, su sacerdocio y sus instituciones, porque todo en la Iglesia hasta el concilio había demostrado que solo ella poseía el Camino, la Verdad y la Vida en Nuestro Señor Jesucristo, a quien conservaba en persona en la Sagrada Eucaristía y que está presente gracias a la continuidad de su sacrificio. Así, se ha producido una transformación radical de la Tradición y de la enseñanza de la Iglesia desde el concilio y a través de él.
Todos aquellos que cooperen en la aplicación de esta revocación aceptan y se adhieren a esta nueva “iglesia conciliar”, como la denominó Su Excelencia Mons. Benelli (1) en la carta que me envió en nombre del Santo Padre el pasado 25 de junio, y entran en el cisma. La adopción de las tesis liberales por un concilio solo pudo haber tenido lugar en un concilio pastoral que no era infalible y que no puede explicarse sino mediante una preparación secreta y meticulosa, que los historiadores acabarán descubriendo para gran asombro de los católicos que confunden la eterna Iglesia Católica Romana con la Roma humana, susceptible de ser invadida por enemigos vestidos de escarlata.
¿Cómo podríamos, mediante una obediencia servil y ciega, seguir el juego a estos cismáticos que exigen que colaboremos en su intento de DESTRUCCIÓN DE LA IGLESIA?
La autoridad delegada por Nuestro Señor al Papa, a los obispos y al sacerdocio en general está al servicio de la fe en su divinidad y de la transmisión de su propia vida divina. Todas las instituciones divinas o eclesiásticas tienen este fin. Todos los derechos, todas las leyes, no tienen otro propósito que este. Utilizar las leyes, las instituciones y la autoridad para aniquilar la fe católica y dejar de comunicar la vida es practicar un aborto o una anticoncepción espiritual. ¿Quién se atrevería a decir que un católico digno de su nombre podría cooperar en un crimen peor que el aborto?
Por eso nos sometemos y estamos dispuestos a aceptar todo aquello que esté de acuerdo con nuestra fe católica, tal como ella la ha enseñado durante dos mil años, pero rechazamos todo aquello que se oponga a ella.
Objetan: “Estás juzgando la fe católica”. Pero, ¿acaso no es el deber más serio de todos los católicos juzgar la fe (la doctrina) que se les enseña hoy a la luz de lo que se ha enseñado y creído durante veinte siglos y que está escrito en los catecismos oficiales, como el de Trento, el de San Pío X y todos los catecismos anteriores al concilio Vaticano II? ¿Cómo han actuado los verdaderos fieles ante las herejías? Han preferido derramar su sangre antes que traicionar su fe.
Que la herejía nos llegue de alguien de la más alta dignidad posible, el problema para la salvación de nuestras almas es el mismo. En este sentido, muchos fieles ignoran gravemente la naturaleza y el alcance de la infalibilidad del Papa. Muchos creen que toda palabra que sale de su boca es infalible.
Por otro lado, si bien nos parece seguro que la fe enseñada por la Iglesia durante veinte siglos no puede contener errores, nuestra certeza absoluta de que el Papa sea verdaderamente Papa es mucho menor. La herejía, el cisma, la excomunión automática y la elección inválida son algunas de las causas que podrían impedir que un Papa fuera Papa o que dejara de serlo. En este caso, obviamente muy excepcional, la Iglesia se encontraría en una situación similar a la que se produce tras la muerte de un sumo pontífice.
Porque, en efecto, desde el inicio del pontificado de Pablo VI se plantea un grave problema a la conciencia y a la fe de todos los católicos. ¿Cómo es posible que un Papa, el verdadero sucesor de Pedro, seguro de la ayuda del Espíritu Santo, pudiera presidir la destrucción de la Iglesia, la más profunda y generalizada de la historia que haya ocurrido en tan poco tiempo, algo que ningún hereje jamás ha logrado?
Esta pregunta tendrá que ser respondida algún día, pero dejando este problema a los teólogos y a los historiadores, la realidad nos obliga a una respuesta práctica, según el consejo de San Vicente de Lerins:
¿Qué debería hacer el cristiano católico si una parte de la Iglesia se separara de la comunión con la ley universal? ¿Qué otra opción le quedaría sino preferir, en lugar del miembro gangrenoso y corrupto, el cuerpo entero y sano? ¿Y si un nuevo contagio envenenara no solo a una pequeña parte de la Iglesia, sino a toda ella al mismo tiempo? Entonces, su mayor preocupación sería PERMANECER CON LA ANTIGÜEDAD, que, por supuesto, ya no se deja seducir por ninguna novedad engañosa.
Por lo tanto, hemos decidido firmemente continuar nuestra labor de restauración del sacerdocio católico, pase lo que pase, convencidos de que no podemos prestar mayor servicio a la Iglesia, al Papa, a los obispos y a los fieles. Que nos permitan poner a prueba o experimentar (como se suele decir) la Tradición.
Arzobispo Marcel Lefebvre, Écône, 2 de agosto de 1976.
Nota:
1) De hecho, el término “Iglesia conciliar” fue utilizado por primera vez por el propio Pablo VI en un discurso a los líderes laicos en 1966, cuando dijo:
“Porque no se trata solo de recoger y difundir las enseñanzas del concilio, sino de transformarse a imagen de la Iglesia conciliar”
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