Por el padre David Nix
Recientemente, mientras leía el Libro del Apocalipsis (el último libro de la Biblia que los protestantes llaman frecuentemente “Revelación”), noté las sorprendentes palabras griegas εὐαγγέλιον αἰώνιον (Apo 14:6), traducidas al latín como evangelium aeternum, que significa “El Evangelio Eterno”. Al leerlas, me di cuenta de que era la mejor definición del catolicismo, es decir, el Evangelio Eterno precisamente porque la Revelación Divina no puede cambiar (Mal 3:6).
Si buscamos la palabra “católico” en un diccionario, encontraremos que la palabra universal es una de las definiciones principales de la palabra. Esto se refiere a católico en general. (Obsérvese que no puse la palabra católico en mayúscula en las dos oraciones anteriores). Por lo tanto, es cierto que católico significa universal en un sentido general. Sin embargo, esto no es cierto en un sentido eclesiástico, al menos no en tiempos de una crisis sin precedentes en la Iglesia, cuando la mayoría de los bautizados en todo el mundo creen en muchos errores teológicos.
Hoy en día, los católicos suelen decir “católico significa universal”. Aunque intentan sonar globales, su alcance está muy limitado a los últimos cincuenta años de confusión. Por ejemplo, algunos de los católicos que dicen “católico significa universal” podrían muy bien querer decir que un laico podría recibir la Sagrada Comunión en la mano en un Novus Ordo Missae (NOM) en cualquier lugar, desde Tailandia hasta Sudáfrica, Guatemala o Canadá. Y esto es cierto. Cualquier laico podría encontrar fácilmente un NOM en cualquier lugar, desde Tailandia hasta Sudáfrica, donde podría recibir la Sagrada Comunión en la mano.
Sin embargo, lo que es común no es lo normal. O, mejor dicho: lo que es común durante una crisis de la Iglesia no es lo que es normal en toda la historia de la Iglesia. Por ejemplo: nunca en la historia de la Iglesia los laicos han recibido la Sagrada Comunión en las manos. Lo que se ha vuelto “universal” hoy no tiene nada que ver con el catolicismo del siglo II, el siglo VI, el siglo XI o incluso el siglo XIX.
En el siglo IV, en la masa continental que hoy llamamos “Turquía”, habría sido común encontrar un obispo que hubiera dicho algo como: “Aunque Jesús fue un gran hombre, fue simplemente una criatura sin pecado, no el Creador”. Por supuesto, el 99% de ustedes reconocen esto como la herejía arriana. La mayoría de los obispos de la Turquía del siglo IV negaban la Trinidad porque seguían al hereje Arrio. Pero ¿acaso eso hacía que el arrianismo fuera lo mismo que el catolicismo sólo porque era “universal” en ese momento en todo el Imperio Oriental? Por supuesto que no.
Un período aislado en la historia de la Iglesia, plagado de confusión, nunca puede compararse con la fe universal que se dio en un tiempo. Siempre hay que fijarse en lo que han creído los santos de todas las épocas y de todos los lugares, no sólo en un período de confusión como el mundo del Novus posterior al Vaticano II (una entidad a la que el arzobispo Viganó se refiere como la Contra-Iglesia y que el obispo Sheen puede haber predicho que se convertiría en el “mono de la Iglesia”).
Como veis, la verdadera Iglesia Católica nunca puede producir error, incluso si el 99% de la gente del mundo que fue bautizada como católica llegase a creer, por ejemplo, que “todas las religiones son un camino hacia Dios”. Si el 99% de los laicos bautizados y el 99% de la supuesta “jerarquía” llegase a la conclusión de que el hinduismo, el islam o el judaísmo podrían salvar a alguien sin Jesucristo, eso no sería verdad. Incluso si esa herejía del indiferentismo se volviera “universal” en todo el mundo (como ha sucedido), no sería católica. Por lo tanto, católico no significa “universal”, al menos no según la forma en que la mayoría de los católicos la utilizan hoy en día.
Universal es también una palabra inquietante para alguien como yo que predica una soteriología (la teología de la salvación) de Jesucristo crucificado en estos días oscuros. Si bien universal no necesariamente conlleva la connotación de unitarismo universal, vemos que la palabra universal ciertamente conlleva la connotación de unitarismo universal. Si analizamos en profundidad, la soteriología del Vaticano II no es diferente de la de una congregación unitaria universalista. (Traté de negar esa última frase durante buena parte de mi sacerdocio, pero finalmente tuve que rendirme a la verdad obvia).
¿Cómo deberíamos entonces definir católico? La palabra latina católico viene directamente del griego y significa Kata-Holos o Según el Todo. Creer en la Fe Católica es creer en la Fe Entera. Sí, eso es lo que significa verdaderamente católico: Según el Todo. Pero no sólo “el todo” de la encuesta de opinión de los católicos quebrantados desde Egipto hasta Francia en una época de anticatequesis sin precedentes como el año 2025. Más bien, católico tiene que ser “el todo” de lo que creía cada santo desde Egipto hasta Francia en el siglo XVII y el siglo XIII y el siglo VII y el siglo II.
San Vicente de Lerins también vivió una crisis en la Iglesia cuando la mayoría de los católicos bautizados desertaron y se convirtieron en herejes arrianos. Por lo tanto, ya no eran católicos. (Mi artículo de hace dos días intentaba refutar el mito moderno de “ una vez católico, siempre católico” . En resumen, la razón por la que esa frase es total y completamente errónea es porque una persona siempre tiene libre albedrío para convertirse en hereje o apóstata si así lo desea).
San Vicente de Lerins definió la universalidad en el siglo IV:
En la misma Iglesia Católica se debe tener todo el cuidado posible de mantener la fe que ha sido creída en todas partes, siempre y por todos. Porque es verdaderamente católica, y en el sentido más estricto, aquella que, como lo declara el nombre mismo y la razón de la cosa, abarca a todos universalmente. Esta regla la observaremos si seguimos la universalidad, la antigüedad, el consentimiento. Seguiremos la universalidad si confesamos como verdadera aquella fe que confiesa toda la Iglesia en todo el mundo; la antigüedad, si en nada nos apartamos de aquellas interpretaciones que es evidente que fueron sostenidas por nuestros santos antepasados y padres.Obsérvese que San Vicente vincula la universalidad no a una encuesta de opinión de los “católicos” quebrantados de su época, sino que más bien universalidad significa “toda la fe” como lo que era “creído en todas partes, siempre y por todos”. Nosotros, en la Iglesia Militante, debemos dejar de mirar a nuestro alrededor y ver lo que los católicos que practican la anticoncepción y tocan la Eucaristía con manos no consagradas tienen que decir sobre la fe y comenzar a estudiar a todos los santos de las épocas anteriores de la Iglesia, cuando abundaban los verdaderos milagros. Sólo entonces veremos que la doctrina salvadora dada por Jesucristo a los Apóstoles debe ser necesariamente lo que era “creído en todas partes, siempre y por todos”.
Las dos palabras claves de San Vicente que los herejes modernos omiten en su definición de lo católico hoy son: siempre y antigüedad. La verdadera fe católica como universal es exclusivamente lo que siempre se creyó, desde la antigüedad en adelante hasta un remanente de pocos creyentes en la actualidad. Por lo tanto, debemos esforzarnos todos los días por lo que San Juan declaró en el capítulo 14 del Apocalipsis como el Evangelio eterno o en latín Evangelium Æternum y en griego: εὐαγγέλιον αἰώνιον.
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