Por Eric Sammons
El incidente de la Pachamama en el Vaticano en octubre de 2019 fue el caso más atroz de idolatría que se haya presenciado en mucho tiempo. A la vista de todo el mundo, hombres y mujeres se inclinaron ante un ídolo literal de madera, sustituyendo al Dios Increado por la obra de las manos de los hombres. Sin embargo, la Pachamama no fue un caso singular.
Mientras que la idolatría "dura", como la de la Pachamama, regresa tras siglos de letargo en el mundo occidental, también existe la idolatría "blanda" que nos rodea. Idolatramos todo, desde las estrellas de cine hasta las figuras del deporte, pasando por objetos inanimados como nuestros teléfonos inteligentes. Estamos inundados de idolatría. ¿Qué ha hecho que el hombre moderno esté tan desesperado por hacer de cualquier cosa que no sea el Dios Todopoderoso nuestro dios? Comienza con algo que probablemente no sospeches: la gula generalizada.
¿Sigues leyendo? Si es así, probablemente estés en minoría: la gula es el pecado siempre omnipresente que nos gusta ignorar. ¿Cuántas homilías has escuchado contra la gula? ¿En cuántas conferencias de hombres o mujeres se habla de la gula? El único pecado menos mencionado que el control artificial de la natalidad en los círculos católicos es la gula. Sugerir que comer en exceso es un pecado puede llevar incluso a acusaciones de "vergüenza a los gordos" en algunos rincones de la sociedad.
San Juan Casiano, un padre de la Iglesia y monje influyente de finales del siglo IV y principios del V, escribió que los monjes (y todos los cristianos) necesitan superar ocho vicios: la gula, la fornicación, la avaricia, la ira, la tristeza, la acedia, la vanagloria y el orgullo. El orden en que enumeró estos vicios no fue arbitrario: descubrió que la conquista de un vicio dependía a menudo de la derrota de los vicios precedentes en la lista, por lo que el lugar de la gula a la cabeza de la lista es significativo.
En la Quinta Conferencia de Casiano, compara la superación de los vicios por parte de los cristianos con la superación por parte del Pueblo Elegido de los distintos habitantes de la Tierra Prometida. Sólo derrotando a estos enemigos podrían habitar la tierra. Concretamente, Casiano compara siete de los ocho vicios con las siete naciones que los israelitas tuvieron que derrotar. ¿Y el otro vicio?
Casiano escribe que el primer vicio -la gula- debe compararse con Egipto, del que los israelitas tuvieron que escapar primero, antes incluso de viajar a la Tierra Prometida. En otras palabras, si uno no supera la gula, ¡no puede ni siquiera emprender la batalla contra los otros vicios! Además, Casiano describe tres tipos de gula: comer antes de la hora señalada, comer en exceso y desear alimentos delicados.
¿Qué pensaría Casiano de los hombres modernos de una sociedad como la nuestra, con vientres abultados, consumiendo alimentos ricos todo el día, todos los días?
San Basilio el Grande, uno de los cuatro grandes doctores de la Iglesia Oriental, conecta además la gula directamente con la idolatría. En un sermón sobre el ayuno, señala que Moisés primero ayunó antes de subir al Monte Sinaí para estar lo suficientemente "fuerte" como para recibir los Diez Mandamientos (en contra de la sabiduría convencional actual, el ayuno hace que uno sea fuerte, no débil). Luego dice: "Pero abajo, al pie del monte, la gula fue el medio de llevar al pueblo a la adoración de los ídolos, y así contaminarlo... En un momento ese pueblo, que por medio de grandes maravillas había sido enseñado a adorar a Dios, cayó de cabeza por la gula en el pozo negro de la idolatría egipcia".
¿Por qué la gula fue vista como un vicio tan horrible, que lleva a más pecados, incluyendo la idolatría? Es porque la gula en sí misma es, en cierto sentido, idolatría, ya que se pone a uno mismo en el centro de la existencia. Pondré mi propia satisfacción física por encima de todo, haré de los deseos de mi cuerpo, mi ídolo. O, como decía San Pablo, para los glotones, "su dios es el vientre" (Filipenses 3,19). La gula es el primer vicio a vencer, porque comer es la primera y más necesaria actividad para todos nosotros (después de respirar, pero no es posible "respirar en exceso").
Ninguna sociedad ha estado más rodeada de alimentos que la del hombre moderno. En términos históricos, incluso los pobres de Estados Unidos tienen hoy en día muchos más alimentos a su disposición que los más ricos del pasado. La mayoría de los estadounidenses pueden acceder en menos de una hora a múltiples tiendas de comestibles con miles de alimentos y a docenas de restaurantes que ofrecen una variada selección de cocina.
Obviamente, tal disponibilidad es mejor que la inanición, pero nos ha llevado a uno de los pecados más peligrosos. Satisfacemos nuestro hambre con facilidad y rapidez. No nos lo pensamos dos veces a la hora de asaltar la despensa cuando tenemos el más mínimo ruido en el estómago. Comemos fuera de casa con regularidad, ingiriendo alimentos de los que los reyes y reinas de antaño habrían tenido envidia. Consumimos alimentos desde el momento en que nos levantamos por la mañana hasta el momento en que nuestras cabezas tocan la almohada por la noche.
Cuando hacemos esto, dejamos que nuestros cuerpos controlen nuestros espíritus en lugar de lo contrario. Hacemos de nuestros estómagos nuestros dioses, ofreciéndoles sacrificios regulares para mantenerlos saciados. Cuando vivimos esclavizados por esta pasión, ¿no es de extrañar que nos convirtamos en esclavos de todas nuestras pasiones, como la lujuria, la avaricia, la envidia e incluso la idolatría?
Una situación reciente con el calendario litúrgico ayudó a revelar cómo la gula impregna nuestras vidas. La solemnidad de la Anunciación (25 de marzo) cayó este año en un viernes de Cuaresma. El Derecho Canónico vigente establece que no hay que abstenerse de comer carne en una solemnidad, por lo que ese día se levantó la penitencia cuaresmal. En sí misma, no hay nada malo en esta jerarquía canónica de bienes; después de todo, las fiestas son para, bueno, festejar, no para ayunar. Sin embargo, hay que tener en cuenta el contexto.
En el calendario católico actual, sólo hay dos días de ayuno obligatorio y sólo ocho días de abstinencia de carne obligatoria. Dado que el Miércoles de Ceniza y el Viernes Santo son días de ayuno y abstinencia, esto significa que sólo ocho de los 365 días -sólo el 2%- del año obligan a los católicos a pensar siquiera en qué y cuánto comen. Ya ni siquiera mencionamos el ayuno en nuestras liturgias.
Entonces, si bien es cierto que está bien festejar en la Anunciación, ¿también está bien tratar todo el Tiempo Ordinario e incluso el Adviento (un tiempo penitencial) como tiempos para festejar también, que es esencialmente lo que hacemos con nuestras dietas occidentales regulares?
Para combatir la glotonería generalizada entre nosotros, los católicos necesitan restaurar un estilo de vida más equilibrado de ayuno y fiesta. El dos por ciento del calendario dedicado a controlar nuestros apetitos no es equilibrado. En épocas pasadas, todos los días de la Cuaresma y el Adviento se consideraban días de abstinencia y/o ayuno, y los días de vigilia antes de las fiestas mayores eran también de penitencia. Un calendario así puede parecer abrumadoramente estricto para muchos de nosotros hoy en día, pero eso es porque estamos acostumbrados a ser un 2% de católicos.
Nuestro mundo postcristiano se ha alejado mucho del ideal cristiano, y por eso tenemos que volver a lo básico. Antes de que podamos superar la idolatría generalizada (ya sea "dura" o "blanda") dentro de la Iglesia, o la perversión sexual que domina nuestra cultura, o la corrupción que infecta tanto a la Iglesia como al Estado, tenemos que mirar hacia donde los Padres de la Iglesia probablemente señalarían: nuestros estómagos. Hasta que no superemos nuestra gula, no podremos superar los demás problemas que nos aquejan.
Crisis Magazine
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