Carta de "Los Nueve" al Arzobispo Lefebvre (25 de marzo de 1983)
por Nueve Sacerdotes Americanos de la SSPX
Los graves problemas en la Sociedad de San Pío X
NOTA: Esta carta fue enviada al Arzobispo Lefebvre y al Consejo General de la SSPX. Los sacerdotes que la escribieron fueron expulsados al mes siguiente.
Su Gracia y Reverendos Padres:
Entendemos que la razón por la que se fundó la Sociedad de San Pío X fue la de promover la fidelidad a la Tradición, entendiendo por tal la lealtad a la Iglesia, su doctrina, enseñanza moral, culto, sacramentos y disciplina. La necesidad de tal organización se debió a que las reformas introducidas por el Papa Juan XXIII pusieron en marcha un proceso que ha dado lugar a un cambio radical, que constituye un rechazo sustancial de la doctrina, la moral y el culto católicos tradicionales.
La historia registra que Vuestra Gracia fue una de las voces de coraje y cordura en el Concilio, y en los años posteriores a éste se negó a cooperar en la destrucción de la Iglesia. Era natural que otros que amaban a la Iglesia y sus tradiciones se dirigieran a usted. No es exagerado decir que se convirtió en un símbolo de la lealtad a la tradición para millones de personas y muchas almas que de otro modo, podrían haberse perdido, y que pasarán la eternidad en el cielo gracias a lo que usted ha hecho.
Por lo tanto, a la luz de estos hechos, es necesariamente con gran tristeza que escribimos a Su Gracia y al Consejo General de la Sociedad sobre ciertos asuntos que creemos que son tan graves como para constituir una desviación sustancial del propósito para el que se estableció la Sociedad y que podrían llevar a su ruina final, si no se corrigen. Debemos hacerlo por lealtad a esa finalidad, pero sobre todo por lealtad a la Iglesia.
Por lo tanto, manifestamos respetuosamente nuestra grave preocupación por ciertos acontecimientos graves que han surgido en la Sociedad, con la esperanza de que estos asuntos se resuelvan. Os pedimos que consideréis seriamente estos puntos que os presentan sacerdotes que os han prestado años de fiel servicio.
1. El Seminario
Al principio del año escolar Su Gracia impuso reformas en la Misa en el seminario de Ridgefield, es decir, reformas litúrgicas impuestas por Juan XXIII. Como sabéis, estas reformas son una fase del proceso iniciado en los años 50, de la mano de Annibale Bugnini, el creador de la Nueva Misa, y llevado a término por Pablo VI. Dado que estas reformas condujeron finalmente a la Nueva Misa en la Iglesia, esto causó un gran escándalo en el seminario entre profesores y estudiantes.
Usted dijo que estas reformas eran necesarias para la "unidad". Pero estas primeras reformas no trajeron la unidad, que ya existía en el seminario. Por el contrario, estos cambios en la misa fueron el preludio de la destrucción de la paz y la unidad. Hasta ese momento el seminario de Ridgefield estaba prácticamente libre de problemas. Los conflictos y la controversia que eran tan característicos de Ecône eran desconocidos en el seminario americano. Aquí los seminaristas se formaban en la paz y la serenidad.
La búsqueda de la unidad por parte de Juan XXIII se tradujo en desunión. ¿Cómo podría su reforma impuesta en un seminario tradicional de la Compañía preparar el terreno para algo más que problemas? La imposición de estas reformas subvertía el principio sobre el que debía construirse la Compañía: la fidelidad a la tradición.
Además, es contrario a la recta razón intentar contrarrestar el desorden de la revolución litúrgica imponiendo en la Compañía una fase importante de esa revolución como la norma litúrgica que debemos seguir. ¿Por qué imponer reformas que contribuyen a atentar contra la tradición? La unidad no puede basarse en el desorden y la novedad.
Y así, como sucedió en la Iglesia al hilo de los cambios de Juan XXIII, siguió un espíritu de contención y división en el seminario, un espíritu que ha llevado al infeliz estado en el que hoy encontramos el seminario, un lugar no en paz, sino en controversia y malestar. Así como entró un demonio cuando Juan XXIII comenzó con sus reformas, también ha entrado uno en el seminario de Ridgefield desde que se impusieron esas mismas reformas. El nombre del diablo es legión.
2. Sacerdotes dudosos
En los últimos años, la Compañía ha aceptado el servicio de sacerdotes ordenados por versiones vernáculas del Nuevo Rito de Ordenación de 1968. El 30 de noviembre de 1947, el Papa Pío XII emitió su Constitución Apostólica Sacramentum Ordinis, que trataba el asunto del Sacramento del Orden. Su intención era "poner fin a toda controversia", como dijo. Lo hizo, entre otras cosas, decretando y determinando qué palabras del formulario para la ordenación de un sacerdote "son esenciales y, por lo tanto, requisito de validez".
Las palabras inglesas del formulario en el Nuevo Rito de ordenación difieren tanto de las que Pío XII dijo que eran esenciales para la validez, que introducen una duda positiva en cuanto a su validez. De hecho, la duda no es negativa, sino lo suficientemente positiva incluso en su propia mente, Su Gracia, como para justificar la ordenación condicional de los sacerdotes ordenados en el Nuevo Rito.
Y así, usted ha ordenado condicionalmente al menos a dos sacerdotes en América: El Padre Sullivan y el Padre [...]. De hecho, usted incluso pidió al Rev. Philip Stark que aceptara la ordenación condicional y él, como usted mismo nos dijo, se negó rotundamente. Y sin embargo, después de su negativa, usted permitió y sigue permitiendo que trabaje con la Sociedad; y no es el único sacerdote de dudosa ordenación al que usted permite hacerlo, es uno de muchos.
Así, bajo la égida de la Sociedad, se ofrecen misas dudosas, se dan absoluciones dudosas y se unge a los moribundos con una "Extremaunción" que puede ser inválida y no tener más valor que la unción con aceite hecha por un ministro protestante.
¿Cómo, hay que preguntar ante Dios, puede la Sociedad rechazar los dudosos sacramentos de la nueva Iglesia para sustituirlos por dudosos sacerdotes? ¡Qué pecado tan grave es éste! ¡Qué falsa pretensión! Además, la Sociedad en el Distrito Suroeste ha comenzado a importar a los Estados Unidos sacerdotes cuya formación teológica y forma de ordenación están bajo una nube similar. Como Su Gracia sabe, esto ha sido una fuente de escándalo.
El empleo de tales sacerdotes golpea el corazón de una de las razones de la existencia de la Sociedad: proporcionar sacramentos incuestionablemente válidos para los fieles - porque si existe una duda positiva en cuanto a la validez de la ordenación de un sacerdote, no sólo son dudosos los sacramentos que administra, sino que los fieles son puestos en una posición por la Sociedad de elegir entre los dudosos sacramentos de la nueva Iglesia y los dudosos sacerdotes de la Sociedad. Desde el punto de vista de la moral católica esto es inadmisible.
3. Cambios litúrgicos
El Primer Capítulo General de la Compañía, celebrado en Ecône en 1976, adoptó el principio de que los Distritos y las Casas de Formación debían seguir el Misal, el Breviario, el Calendario y las Rúbricas que eran habituales en aquella época. Esta decisión nunca fue revocada ni siquiera discutida en el Segundo Capítulo General celebrado el año pasado en el que se eligió a su sucesor.
En el caso de los Estados Unidos, siempre hemos seguido el Misal, el Breviario, el Calendario y las Rúbricas de nuestro santo patrón, el Papa San Pío X, cuya práctica fue sancionada por el Primer Capítulo General. Últimamente, sin embargo, se ha intentado forzar a todos los sacerdotes y seminaristas de los Estados Unidos a aceptar las reformas litúrgicas del Papa Juan XXIII sobre la base de la uniformidad y la lealtad a la Sociedad, implicando así que la adhesión a los Ritos tradicionales no reformados de San Pío X constituye una deslealtad.
¿Puede ser que la Sociedad haya llegado a considerar la lealtad a la tradición como deslealtad a la Sociedad?
Recientemente, para nuestra conmoción y consternación, a un sacerdote recién ordenado se le dio un ultimátum: o aceptaba las reformas de Juan XXIII y empezaba a decir la misa según el misal de Juan XXIII o dejaba la Sociedad.
¿Es posible que la Compañía, que ha sido perseguida por su fidelidad a la tradición, persiga ahora a los sacerdotes por su fidelidad a la tradición? ¿Qué ha ocurrido? ¿Es posible que la Compañía utilice ahora la misma táctica que la jerarquía reformadora utilizó para imponer la reforma que ha destruido a nuestro pueblo y nuestras iglesias? ¿No es esto, a la luz de la historia reciente, increíble? ¿No seríamos mucho más culpables al aceptar este primer paso que los sacerdotes de hace veinte años, que no tenían el precedente histórico que tenemos ante nuestros ojos?
Como usted bien sabe, Juan XXIII hizo sus cambios originales como pasos meramente temporales en la preparación del Vaticano II. El Padre Kelly le escribió sobre este asunto el año pasado, cuando se anunció que usted se esforzaría por introducir las reformas de Juan XXIII en los Estados Unidos. Citando la carta del Padre Kelly del 23 de marzo de 1982
Me parece que la naturaleza misma del Rubricarum Instructum es temporal y, por supuesto, sólo estuvo en vigor durante cuatro años. Así, en su texto, Juan XXIII dijo que su reforma del 25 de julio de 1960 se hizo en el entendimiento de que "los principios más importantes que rigen una reforma litúrgica general deberían ser expuestos a los miembros de la jerarquía en el próximo concilio ecuménico", que dijo que decidió convocar "bajo la inspiración de Dios". No es difícil, pues, que se vea como el tipo de gradualismo que finalmente abrazó la reforma.A nuestro pueblo le chocaría cualquier cambio litúrgico. Introducir un cambio en la dirección del Concilio sería visto como un paso hacia los cambios de los años 60. Simplemente no podríamos pararnos frente a nuestras congregaciones y decirles que estábamos abandonando el Misal, el Calendario y el Breviario de nuestro Santo Patrón, San Pío X, por el de Juan XXIII - uno, el más grande Papa del siglo, el otro, el originador del aggiornamento cuyos efectos permanecen con nosotros hoy.
En nuestra opinión, aceptar el Misal, el Breviario, el Calendario y las Rúbricas de Juan XXIII sería aceptar los primeros pasos hacia la "reforma litúrgica" del Vaticano II, pasos que conducen gradualmente a la Nueva Misa, y así lo interpretarían los laicos de América.
Además, y con todo respeto, los superiores religiosos no tienen, según los cánones y tradiciones de la Iglesia, ningún poder para legislar en materia litúrgica. Tal poder pertenece a los Pontífices romanos, que son en sí mismos limitados. Porque aunque el poder de un Papa es muy grande, no es arbitrario ni ilimitado. "El Papa", como dijo una vez el Cardenal Hergenroether, "está circunscrito por la conciencia de la necesidad de hacer un uso justo y beneficioso de los deberes vinculados a sus privilegios.... También está circunscrito por el espíritu y la práctica de la Iglesia, por el respeto debido a los Concilios Generales y a los antiguos estatutos y costumbres, por los derechos de los obispos, por su relación con los poderes civiles, por el tradicional tono suave del gobierno indicado por el objetivo de la institución del papado: 'alimentar'- ...." (Citado en The Catholic Encyclopedia (1913), vol. XII, “Papa”, pp. 269-270)
Por lo tanto, la obediencia en materia litúrgica pertenece a un superior religioso sólo en la medida en que lo que exige es demandado por la Iglesia y por las legítimas exigencias de un Pontífice romano.
4. Destitución de sacerdotes
En los últimos años, un número considerable de sacerdotes ha sido amenazado con la expulsión de la Compañía. Algunos han sido realmente expulsados. No se ha tomado ninguna medida para mantener a estos sacerdotes. Simplemente se les expulsó y la Compañía se lavó las manos.
Se trata, en efecto, de una violación flagrante de la tradición, del espíritu del Concilio de Trento y del Código de Derecho Canónico, y siempre ha dado lugar a innumerables abusos y al escándalo de las almas. Si bien es cierto que vivimos tiempos difíciles y que no siempre se puede seguir la letra de la ley, esto no es excusa para despreciar el espíritu de la ley en la creación de sacerdotes "sin título".
Como sabéis, "el título canónico es una garantía para el mantenimiento decente del clérigo a perpetuidad" (Ramstein, Manual de Derecho Canónico, [Terminal Pub., 1948], p. 432.)
El canon 979 §2 del Código de Derecho Canónico dice que "Este título debe ser a la vez seguro para toda la vida del candidato y plenamente adecuado para un sustento digno..."
Y el canon 980 §2 dice: "Si, sin indulto apostólico, alguien promueve o permite deliberadamente la promoción a las órdenes sagradas de un sujeto que carece de título canónico, él y sus sucesores están obligados a proporcionar este último...."
Alejandro III, en el Tercer Concilio de Letrán, condenó a los obispos que ordenaran diáconos y presbíteros sin título, a sostener a tales sacerdotes desde la mesa episcopal... El Concilio de Trento mantuvo la necesidad del "Título de Ordenación" (Sesión XXI, Capítulo 2), y "La Congregación de Propaganda en una respuesta al Obispo de Natchez, 4 de febrero de 1873, muestra claramente que el sacerdote no puede ser privado de sus medios de apoyo.... Las ofensas graves cometidas por él, que pueden incluso justificar su deposición del cargo, no justifican que el obispo le niegue los medios de subsistencia" (Enciclopedia Católica, vol. 1, "Alimentación", p. 313.)
Tan antigua es esta tradición del "título" que algunos la remontan al Concilio de Calcedonia del año 451. Todos admiten que desde el siglo XI tiene exactamente el mismo significado que en nuestros días. ¿Será la Sociedad la que abandone el espíritu de esta tradición?
Se trata de una práctica muy lamentable que contradice antiguas tradiciones y leyes de la Iglesia. Además, este modo de actuar de la Compañía implica que la conformidad con los estatutos es sustituida por la conformidad con los caprichos de los superiores como norma de comportamiento correcto.
Un ejemplo dramático de esto es el reciente ultimátum de Su Gracia a un sacerdote recién ordenado en el que le amenaza con la expulsión porque no quiso incorporar en sus misas las reformas de Juan XXIII. Uno bien podría preguntarse: "¿En qué parte de los estatutos de la Compañía dice que la norma litúrgica de la Compañía es la reforma de Juan XXIII?"
5. La autoridad magisterial
La situación actual de la Iglesia ha generado muchos problemas inéditos de carácter teológico y práctico, como por ejemplo la cuestión de la validez o invalidez in se de la Nueva Misa, frente a la cuestión de la asistencia a la Nueva Misa. Por un lado, la resolución definitiva de las cuestiones teológicas especulativas debe esperar al restablecimiento de la normalidad en la Iglesia. Por otro lado, debemos aplicar los principios morales y dogmáticos católicos a los problemas prácticos.
La Compañía no debe pretender resolver tales cuestiones especulativas de manera autorizada y definitiva, ya que no tiene absolutamente ninguna autoridad para hacerlo. Cualquier intento por parte de la Sociedad de enseñar e imponer sus conclusiones sobre cuestiones de teología especulativa como las únicas posiciones adecuadas para que un católico las adopte, es peligroso y abre la puerta a grandes males, ya que asume una autoridad magisterial que no le pertenece a ella, sino sólo a la Iglesia.
Ahora bien, aunque en teoría la Sociedad puede negar cualquier pretensión de tal autoridad docente, en la práctica ha actuado como si tuviera tal autoridad. Pues ha propuesto soluciones a cuestiones teológicas especulativas y ha amenazado con la expulsión o ha expulsado de hecho a sacerdotes y seminaristas que no estaban de acuerdo con sus enseñanzas.
Por ejemplo, el 8 de noviembre de 1982 un joven sacerdote recibió el siguiente ultimátum sobre la resolución de una cuestión de teología especulativa:
Si sigues en nuestra Sociedad, tienes que ir aclarando tu punto de vista interior y tienes que volver a la actitud de la Sociedad Sacerdotal, que nos parece la única correcta, dadas las circunstancias, como me ha vuelto a mostrar una charla con teólogos este pasado fin de semana. Piénsalo seriamente, porque con esta decisión está en juego tu bienestar temporal y mucho más tu bienestar eterno en grado sumo. Seguiré rezando por ti para que recibas la iluminación divina y una humilde sumisión.
¿Es esto una amenaza de excomunión por parte de un Papa a un sujeto que abraza la herejía? ¿Acaso la predicción y la amenaza de ruina temporal y eterna por una negativa a asentir internamente no indica la más alta enseñanza y autoridad gobernante?
Pero, por desgracia, no es un Papa el que habla. Son las palabras del Padre Franz Schmidberger, un joven sacerdote ordenado en 1975 por Vuestra Gracia, que le sucederá al frente de la Compañía, y que presume de enseñar y amenazar con tal autoridad. Esto es inadmisible.
Actuar así pone a la Compañía en la peligrosa posición de asumir para sí misma derechos y autoridad que sólo pertenecen al Magisterio. Crea el potencial para el cisma y algo peor. Es inaceptable desde el punto de vista católico. Lo católico sería que la Sociedad se abstuviera de intentar atar las conciencias de sus miembros sobre cuestiones teológicas especulativas que, de hecho, están abiertas a la discusión, y que sólo pueden ser resueltas definitivamente por la autoridad legítima cuando las tradiciones hayan sido restauradas.
6. Lealtad
La razón fundamental de la existencia de la Sociedad es promover la lealtad a la Iglesia y a sus enseñanzas. Desgraciadamente, parece que la distinción entre la lealtad primaria que debemos a la Iglesia y la lealtad subordinada que damos a la Compañía se ha difuminado un poco en el orden práctico.
Los sacerdotes, los seminaristas y los fieles se asocian a la Compañía en la medida en que ésta es leal a la Tradición; se asocian a ella porque quieren la Misa tradicional, los sacramentos tradicionales y las enseñanzas y prácticas tradicionales de la Iglesia. La confianza que hemos recibido de ellos se basa en esto. Es la confianza bajo la que hemos trabajado en los Estados Unidos estos últimos diez años. Hemos recibido esta confianza de ellos en un verdadero sentido contractual. El apoyo que les hemos pedido y recibido era un apoyo condicional. La condición era que fuéramos leales a la Tradición y que el pueblo fuera leal a nosotros. No es la lealtad a personas u organizaciones, sino la lealtad a la Iglesia y a sus tradiciones lo que cuenta a sus ojos.
Creemos que la práctica de la Sociedad debe ser evitar dar la impresión de que la lealtad a la Sociedad está al mismo nivel que la lealtad a las tradiciones de la Iglesia y a la propia Iglesia. Los sacerdotes no podemos proponer la lealtad a la Compañía como de igual valor que la lealtad a los ritos y doctrinas tradicionales. Por lo tanto, el motivo principal de todo lo que hacemos es la lealtad a la Iglesia.
En la medida en que cualquier organización, incluida la Compañía, haga cosas que entren en conflicto con las tradiciones y prácticas inmemoriales de la Iglesia, en esa medida rechazamos esas cosas sin vacilación ni reservas.
7. Anulaciones
La Sociedad ha enunciado recientemente una política general según la cual presumiría la validez de las nuevas anulaciones de la Iglesia sin investigación. El único resultado de seguir tal política será un serio escándalo público, un grave daño a la vida familiar y la complicidad con la nueva Iglesia en su ataque al santo sacramento del matrimonio.
En respuesta a la pregunta de un laico sobre la situación de su segundo matrimonio (que sabemos que es inválido), el Secretario General de la Sociedad respondió lo siguiente
En nombre de Su Gracia el Arzobispo Marcel Lefebvre le agradezco su carta del 23 de julio, a la que ha prestado la debida atención.Su Gracia piensa que, a pesar de todo, hay que adherirse a la decisión tomada por la Iglesia. Aunque se pueda deplorar que la Iglesia declare hoy en día la invalidez de los matrimonios con demasiada facilidad, no se puede afirmar en un caso especial, sin ninguna razón seria, que una declaración de invalidez no sea válida. Por lo tanto, usted puede seguir recibiendo los sacramentos y tener una vida familiar cristiana.
Puesto que ni Su Gracia ni el Secretario General hicieron ninguna investigación, y puesto que no se mencionó ningún motivo de anulación conciliar en la carta de investigación original, el significado está claro tanto por las palabras como por el contexto. Y ese significado es que se debe dar la presunción a favor de las anulaciones de la Iglesia Conciliar hasta que se demuestre lo contrario.
Se trata de un trágico error, ya que la Iglesia Conciliar ha demostrado con sus acciones su desprecio por el sacramento del matrimonio. Ante el mundo, la Iglesia es puesta en ridículo por las prácticas de anulación de la Iglesia Conciliar, que son más despreciables que las acciones tomadas contra el matrimonio por los tribunales seculares. La política de la Sociedad debe ser la de presumir la invalidez de todas las anulaciones de la Iglesia Conciliar hasta que se demuestre, según las normas católicas tradicionales, que el matrimonio anulado era claramente inválido desde el principio.
Tratar de otra manera cosas tan serias y sagradas atenta contra el sacramento, hace que uno de los procesos más serios y comprometidos de la Iglesia se convierta en un peligro para los matrimonios actuales, es un escándalo para las personas que sufren mucho por su respeto al sacramento y, muy especialmente, es una burla para quienes han vivido su vida en perfecta castidad en fidelidad a la doctrina de la indisolubilidad del matrimonio cristiano.
A la luz de lo anterior, solicitamos respetuosamente a Vuestra Gracia y al Consejo General de la Compañía que adopten las siguientes resoluciones por el bien de las almas y de la Compañía.
Resoluciones
1. Los sacerdotes dudosamente ordenados, es decir, según el Nuevo Rito de Ordenación, así como los sacerdotes u obispos cismáticos, y los sacerdotes de dudosa moralidad, serán excluidos de trabajar con la Compañía en cualquier parte del mundo.
2. La liturgia de San Pío X será restaurada en el Seminario de Santo Tomás de Aquino en Ridgefield, y se dará una garantía perpetua para su uso exclusivo allí y en las capillas asociadas a la Sociedad en todo Estados Unidos, garantía que se hará cumplir mediante pactos legales.
3. En cuanto a la disciplina que rige a los sacerdotes de la Sociedad: en la medida de lo posible, se seguirá la letra, y en todo caso el espíritu, de las tradiciones de la Iglesia, los decretos del Concilio de Trento y el Código de Derecho Canónico de 1917. Se pondrá fin a la práctica de la Compañía de crear, de hecho, sacerdotes sin título y sin adscripción. Y en caso de que sea imposible seguir la letra de la ley en estos asuntos, se cumplirá rigurosamente el espíritu de la ley.
4. Se respetará la autoridad magisterial de la Iglesia como único árbitro de las cuestiones teológicas. Por lo tanto, la Sociedad se adherirá fielmente a las enseñanzas de la Iglesia, pero nunca usurpará esa autoridad docente tratando de resolver definitivamente cuestiones de teología especulativa. Tampoco tratará de obtener, mediante amenazas de expulsión o cualquier otra, el asentimiento interno a las opiniones de sus superiores.
5. La Sociedad reconoce y acepta el principio de que nuestra lealtad a ella está subordinada a la lealtad a la Iglesia y a sus tradiciones.
6. Debido al temerario desprecio de la Iglesia Conciliar por la santidad del matrimonio y a su pecaminosa y escandalosa política de concesión de anulaciones, la Sociedad presume la invalidez de todas las anulaciones concedidas por la Iglesia Conciliar hasta que pueda demostrarse, más allá de toda duda razonable, que el vínculo matrimonial del matrimonio anulado no existía en primer lugar. Pues según el canon 1014 del Código de Derecho Canónico, "el matrimonio goza del favor de la ley; por consiguiente, en caso de duda, debe mantenerse la validez del matrimonio hasta que se demuestre lo contrario...."
Conclusión
En la Constitución Apostólica con la que convocó el Concilio, Juan XXIII habló de su expectativa de "un retorno de la unidad y de la paz". En cambio, su reforma trajo la ruina a la Iglesia.
Ojalá Juan XXIII hubiera tenido en cuenta las palabras de Gregorio XVI: "que toda novedad atenta contra la Iglesia Universal". En lugar de ello, instituyó una reforma que fue, usando palabras de Gregorio XVI, "el colmo del absurdo y del ultraje" hacia la Iglesia. Ya que era "pretender que una restauración y regeneración se han hecho necesarias para asegurar su existencia y su progreso; como si pudiera creerse que por ello estuviera sujeta a desmayos, tinieblas u otras alteraciones de este tipo" (Mirari vos)
La reforma de Juan XXIII no podía hacer otra cosa que traer la ruina porque se apartaba de la tradición. Con esto ante los ojos, no puede haber excusa si se repite el error de los católicos de los años sesenta. Para ellos se puede entender al menos cómo fueron conducidos lejos de la tradición hacia la nueva religión mediante un proceso de gradualismo y sumisión servil. Se les aseguró que estaban siendo niños obedientes que hacían caso a la voz de sus pastores y del propio pastor principal, el Papa. Era inconcebible que el Vicario de Cristo pusiera a la Iglesia en un camino que resultaría en la traición de la tradición y la ruina de millones. Y así los católicos se sometieron al proceso.
Escribimos por la preocupación por la salvación de las almas y la gloria de Dios. No puede haber ninguna duda sobre nuestros motivos. Usted es testigo del crecimiento del apostolado en los Estados Unidos durante los últimos diez años con un mero puñado de sacerdotes - desde decir misa en un garaje en Wantagh, N.Y., hasta las iglesias y capillas, centros de misa, y el aumento del número de fieles, escuelas, retiros, misiones, campamentos de verano, esfuerzos educativos, el seminario, etc.
Esto demuestra de manera concreta nuestra lealtad y fidelidad a la razón por la que la Sociedad fue fundada en un principio. Y esperamos y rezamos para que estos problemas se resuelvan, con el fin de asegurar que el floreciente crecimiento de la Sociedad en los Estados Unidos pueda continuar en paz y verdadera unidad.
Para nosotros, más de veinte años después, con la historia ante nuestros ojos, no puede haber excusa para aceptar los primeros pasos del proceso de reforma. Tampoco podemos sancionar prácticas que equivalen a un rechazo de las tradiciones sagradas. Tememos tanto por el futuro de la Compañía como por el bien de las almas. Por ello, aprovechamos esta oportunidad para presentar a Vuestra Gracia y al Consejo General nuestras preocupaciones y las resoluciones mencionadas.
Estamos decididos a continuar el trabajo para el que fuimos ordenados y para el que hemos recibido la confianza de los fieles. Esto es lo que pretendemos hacer con toda tranquilidad, aunque la Compañía nos abandone a nosotros o a esa confianza.
In Jesu et Maria,
Rev. Clarence Kelly Superior, N.E. District
Rev. Donald J. Sanborn Rector, St. Thomas Aquinas Seminary
Rev. Daniel L. Dolan
Rev. Anthony Cekada
Rev. William W. Jenkins
Rev. Eugene Berry
Rev. Martin P. Skierka
Rev. Joseph Collins
Rev. Thomas P. Zapp
(The Roman Catholic, May 1983)
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