Por el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira
En vista de los principios basados en el orden jerárquico de ángeles y hombres, ¿cómo deberían organizarse la sociedad y el Estado?
Consideremos primero el Estado y la sociedad en su estatus jurídico. Dado que es imposible organizar el Estado y la sociedad confiriendo el poder a los hombres más talentosos y competentes, ya que estos aparecen al azar y resultaría en un régimen muy inestable, ¿cómo debería configurarse el gobierno de la sociedad? ¿Cómo se manifiesta esta configuración en el gobierno de la sociedad?
Al estudiar esta organización y, posteriormente, la formación política de la Edad Media, comprendemos que existe una profunda relación entre ambas. En efecto, si bien no podemos necesariamente otorgar el poder a los más inteligentes y sabios, debemos atribuírselo a aquellos a quienes la interacción de circunstancias históricas legítimas les confiere dicho poder. El poder, por sí mismo, tiende a que los elementos sabios ocupen la dirección del Estado; pero no existe un termómetro que mida la sabiduría y asigne automáticamente valor a alguien.
El día en que las pruebas psicológicas alcancen un nivel de presunción suficiente, creerán que podrán detectarla. Le harán cinco o seis pruebas a un niño: le mostrarán tres bolas negras sobre un fondo rojo y, si dice que es un gato, lo proclamarán genio; si dice que son cuatro bolas, es un idiota. Después de esto, declararán que los genios detectados por la psiquiatría son capaces de gobernar…
Pero rechazamos este criterio. Por lo tanto, tenemos una sociedad civil compuesta como históricamente lo ha estado: tiene un jefe de Estado, agentes, ministros y funcionarios. Entonces, ¿cómo se aplica este esquema al Estado y a la sociedad civil?
En el Estado, no podemos aplicar sistemáticamente este esquema. Pero, si admitimos que los elementos que representan el pensamiento constituyen facultades cognitivas, podemos decir que aquellos que representan al Estado representan más la acción y están en consonancia con lo operacional. Y comprendemos bien a un Rey si lo imaginamos como alguien que, dentro de su esfera, ostenta simultáneamente dominio, virtud y poder.
Pondré como ejemplo no a un rey, sino a García Moreno, presidente de Ecuador (1821-1875). Debajo de él, como presidente, se encontraban los ministros y gobernadores provinciales. En cuanto a su poder en la dirección del gobierno central y no de sus diversas partes, su función principal era estar disponible para el pueblo ecuatoriano y todas sus partes para lograr los objetivos colectivos de Ecuador. Esta es, evidentemente, una función primordial del presidente de la República del Ecuador.
En segundo lugar, no solo debía tener un plan para articular las medidas que permitieran alcanzar sus objetivos, sino que también debía saber cómo dar los primeros impulsos para avanzar hacia ellos. El primer impulso de la maquinaria gubernamental lo debía dar claramente el jefe de Estado.
Por lo tanto, si bien este es un principio de dominación, también es una forma de mantener el poder, porque en el nivel más alto y eminente se opone a todo lo que atenta contra el bien común. El Presidente debe ser el combatiente por excelencia del Estado.
Luego, García Moreno contaba con los gobernadores de sus provincias, quienes velaban por el bien común de esas regiones particulares y nada más. Además, existían numerosos “Garcías ocultos” dentro de los bloques que conforman Ecuador. Estos también, en sus ámbitos más reducidos, desempeñaban sus funciones. Eran, por lo tanto, una extensión de la persona del Presidente, una versión en miniatura del Presidente presente en los diversos sectores de la sociedad.
Además de los gobernadores, el Presidente debe contar con ministros que se ocupen no de grupos humanos, sino de ciertos tipos de asuntos: economía, educación pública, guerra, marina, etc. Podríamos decir que los gobernadores pertenecen a la categoría angelical de los Principados. Se encargan de grandes grupos privados y comunidades. En contraste, los Ángeles que supervisan los asuntos, que son los Arcángeles, serían propiamente los ministros.
Aquí tenemos, pues, la imagen del Estado feudal:
En el ámbito espiritual también tendríamos una imagen paralela: el Papa como la máxima autoridad, el Episcopado bajo su autoridad como otra autoridad, y el Sacro Colegio como una más.
Después de describir la desigualdad existente en los diversos reinos de la Creación, es decir, la desigualdad entre ángeles, hombres, etc., afirmé que, según Santo Tomás, hay algunos coros de ángeles con una virtud cognitiva más desarrollada y otros coros inferiores con una virtud operativa predominante.
Entre quienes poseen la virtud cognitiva más desarrollada, existe una jerarquía de autoridad y mando determinada por la naturaleza misma de las cosas, lo que provoca que quienes poseen una virtud cognitiva superior dominen sobre quienes poseen una virtud cognitiva menos desarrollada.
Así, quienes poseen una virtud cognitiva predominante dominan sobre quienes poseen una virtud operativa predominante. Y dominan porque el conocimiento y el orden son intrínsecamente superiores a la acción y la operación.
Quienes poseen virtudes operativas tienen un dominio en la medida en que esta virtud es mayor. Esto se acompaña de una virtud cognitiva aún mayor; es decir, el ángel que posee una virtud operativa superior tiene, en relación con aquel que posee una virtud operativa inferior, un dominio mayor.
A continuación, se presenta la intercesión de los ángeles entre los hombres. Santo Tomás muestra que, debido a la fragilidad del intelecto humano, el hombre no puede siquiera vislumbrar su destino ni conocer las verdades que necesita saber sin la ayuda de los ángeles. La idea de un hombre perfectamente autosuficiente, que se dirige enteramente por su propia voluntad, que no recibe consejo de nadie, que es autosuficiente al menos dentro del orden natural —una idea tan apreciada por la Revolución Francesa— no es cierta.
La enseñanza directa de Santo Tomás de Aquino sobre este tema es: “Debido a la debilidad de la luz intelectual, los hombres son incapaces de adquirir un conocimiento perfecto de las cosas que les conciernen a menos que sean ayudados por espíritus superiores, que son los ángeles. Esto es necesario por disposición divina, para que los espíritus inferiores alcancen la perfección a través de los espíritus superiores” (Summa contra gentiles, Liber 3, Caput 8).
Por lo tanto, el hombre depende de los ángeles para gobernar su destino terrenal porque los necesita. Ellos ejercen autoridad real sobre él. Por consiguiente, los hombres deben obedecer a los ángeles.
1- Dos familias de almas: igualitarias y anti-igualitarias
2- Cómo evitar el falso antiigualitarismo
3- La ciencia contra el hombre como rey de la creación
4- Igualitarismo y vulgaridad
5. Un impulso igualitario en todos los ámbitos de la vida
6. La Iglesia Católica y el Igualitarismo
7. Justificación de la desigualdad según Santo Tomás
8. Argumentos falsos a favor de la igualdad
9. El universo debe glorificar a Dios
10. Las etapas que preparan la acción humana
11. Qué se necesita para que la acción tenga éxito
12. Cómo Dios gobierna el universo a través de seres intermediarios
13. Algunas almas están llamadas a mandar por su naturaleza
Al estudiar esta organización y, posteriormente, la formación política de la Edad Media, comprendemos que existe una profunda relación entre ambas. En efecto, si bien no podemos necesariamente otorgar el poder a los más inteligentes y sabios, debemos atribuírselo a aquellos a quienes la interacción de circunstancias históricas legítimas les confiere dicho poder. El poder, por sí mismo, tiende a que los elementos sabios ocupen la dirección del Estado; pero no existe un termómetro que mida la sabiduría y asigne automáticamente valor a alguien.
El día en que las pruebas psicológicas alcancen un nivel de presunción suficiente, creerán que podrán detectarla. Le harán cinco o seis pruebas a un niño: le mostrarán tres bolas negras sobre un fondo rojo y, si dice que es un gato, lo proclamarán genio; si dice que son cuatro bolas, es un idiota. Después de esto, declararán que los genios detectados por la psiquiatría son capaces de gobernar…
Pero rechazamos este criterio. Por lo tanto, tenemos una sociedad civil compuesta como históricamente lo ha estado: tiene un jefe de Estado, agentes, ministros y funcionarios. Entonces, ¿cómo se aplica este esquema al Estado y a la sociedad civil?
Quién debería ser el Rey o el Presidente
Pondré como ejemplo no a un rey, sino a García Moreno, presidente de Ecuador (1821-1875). Debajo de él, como presidente, se encontraban los ministros y gobernadores provinciales. En cuanto a su poder en la dirección del gobierno central y no de sus diversas partes, su función principal era estar disponible para el pueblo ecuatoriano y todas sus partes para lograr los objetivos colectivos de Ecuador. Esta es, evidentemente, una función primordial del presidente de la República del Ecuador.
En segundo lugar, no solo debía tener un plan para articular las medidas que permitieran alcanzar sus objetivos, sino que también debía saber cómo dar los primeros impulsos para avanzar hacia ellos. El primer impulso de la maquinaria gubernamental lo debía dar claramente el jefe de Estado.
Por lo tanto, si bien este es un principio de dominación, también es una forma de mantener el poder, porque en el nivel más alto y eminente se opone a todo lo que atenta contra el bien común. El Presidente debe ser el combatiente por excelencia del Estado.
Luego, García Moreno contaba con los gobernadores de sus provincias, quienes velaban por el bien común de esas regiones particulares y nada más. Además, existían numerosos “Garcías ocultos” dentro de los bloques que conforman Ecuador. Estos también, en sus ámbitos más reducidos, desempeñaban sus funciones. Eran, por lo tanto, una extensión de la persona del Presidente, una versión en miniatura del Presidente presente en los diversos sectores de la sociedad.
Además de los gobernadores, el Presidente debe contar con ministros que se ocupen no de grupos humanos, sino de ciertos tipos de asuntos: economía, educación pública, guerra, marina, etc. Podríamos decir que los gobernadores pertenecen a la categoría angelical de los Principados. Se encargan de grandes grupos privados y comunidades. En contraste, los Ángeles que supervisan los asuntos, que son los Arcángeles, serían propiamente los ministros.
Aquí tenemos, pues, la imagen del Estado feudal:
• El Rey, aquel que vela por el bien común y previene todo aquello que lo perjudica;
• Sus dos categorías de asistentes: los de mayor rango, que son los señores feudales, responsables de los grupos regionales que conforman el Reino, y
• Una categoría inferior de asistentes, que son sus ministros encargados de ciertas categorías de asuntos.
En el ámbito espiritual también tendríamos una imagen paralela: el Papa como la máxima autoridad, el Episcopado bajo su autoridad como otra autoridad, y el Sacro Colegio como una más.
Resumen
Entre quienes poseen la virtud cognitiva más desarrollada, existe una jerarquía de autoridad y mando determinada por la naturaleza misma de las cosas, lo que provoca que quienes poseen una virtud cognitiva superior dominen sobre quienes poseen una virtud cognitiva menos desarrollada.
Así, quienes poseen una virtud cognitiva predominante dominan sobre quienes poseen una virtud operativa predominante. Y dominan porque el conocimiento y el orden son intrínsecamente superiores a la acción y la operación.
Quienes poseen virtudes operativas tienen un dominio en la medida en que esta virtud es mayor. Esto se acompaña de una virtud cognitiva aún mayor; es decir, el ángel que posee una virtud operativa superior tiene, en relación con aquel que posee una virtud operativa inferior, un dominio mayor.
A continuación, se presenta la intercesión de los ángeles entre los hombres. Santo Tomás muestra que, debido a la fragilidad del intelecto humano, el hombre no puede siquiera vislumbrar su destino ni conocer las verdades que necesita saber sin la ayuda de los ángeles. La idea de un hombre perfectamente autosuficiente, que se dirige enteramente por su propia voluntad, que no recibe consejo de nadie, que es autosuficiente al menos dentro del orden natural —una idea tan apreciada por la Revolución Francesa— no es cierta.
La enseñanza directa de Santo Tomás de Aquino sobre este tema es: “Debido a la debilidad de la luz intelectual, los hombres son incapaces de adquirir un conocimiento perfecto de las cosas que les conciernen a menos que sean ayudados por espíritus superiores, que son los ángeles. Esto es necesario por disposición divina, para que los espíritus inferiores alcancen la perfección a través de los espíritus superiores” (Summa contra gentiles, Liber 3, Caput 8).
Por lo tanto, el hombre depende de los ángeles para gobernar su destino terrenal porque los necesita. Ellos ejercen autoridad real sobre él. Por consiguiente, los hombres deben obedecer a los ángeles.
Continúa...
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9. El universo debe glorificar a Dios
10. Las etapas que preparan la acción humana
11. Qué se necesita para que la acción tenga éxito
12. Cómo Dios gobierna el universo a través de seres intermediarios
13. Algunas almas están llamadas a mandar por su naturaleza
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