Por Einsicht
En el sitio web www.unamsanctam.org, un grupo de católicos publicó un llamamiento para preparar la elección papal, objetivo que nosotros —el P. Krier, el Sr. Jerrentrup y el Dr. Heller— también defendimos en nuestra declaración del año 2000. Porque el proceso de restauración de la Iglesia solo se completará cuando un papa legítimo vuelva a liderar la Iglesia Católica. Publicamos esta declaración en la revista EINSICHT (nº 3, agosto de 2000), editada por los Amigos de Una Voce. Los firmantes de esta declaración hicieron un llamamiento a la implementación de la siguiente afirmación:
“Tras la caída de la jerarquía después del Concilio Vaticano II, documentada por el obispo Thuc en su Declaración, la Iglesia como institución visible de salvación ha sido prácticamente destruida; ya no existe una “comunión visible de todos los creyentes”, aunque comunidades y grupos de todo el mundo sigan profesando la verdadera fe”. Cristo fundó la Iglesia como institución de salvación —y no meramente como comunidad de fe— para garantizar de manera fidedigna la transmisión íntegra de su enseñanza y de los medios de gracia. Por consiguiente, la restauración de la Iglesia como institución de salvación es un requisito de la voluntad de su divino fundador.
La restauración de la Iglesia como institución visible de salvación incluye:
– Asegurar los medios de gracia
– Preservar y transmitir la enseñanza de la Iglesia
– Garantizar la sucesión apostólica
– Restablecer la comunión de los fieles a nivel regional, suprarregional y universal
– Restablecer la jerarquía
– Restablecer la sede papal (como principio de unidad)
Sin embargo, esto plantea un dilema. Por un lado, actualmente falta la jurisdicción eclesiástica necesaria para cumplir con estas tareas, dado que la jerarquía se ha derrumbado; por otro lado, el cumplimiento de estas tareas es un requisito indispensable para restaurar precisamente dicha autoridad eclesiástica. La restauración de la autoridad eclesiástica, no obstante, es necesaria según la voluntad de Cristo para la salvación. En mi opinión, este dilema solo puede resolverse sometiendo todas las actividades previas a una legitimación posterior y definitiva por parte de la jerarquía restaurada. Así, por ejemplo, la celebración de la Misa y la administración de los sacramentos solo pueden justificarse, por el momento, en el contexto de la restauración general de la Iglesia como institución de salvación y sometiéndolas al juicio posterior de la autoridad legítima restaurada. Por consiguiente, la administración y recepción de los sacramentos (incluida la celebración y asistencia a la Santa Misa) serían ilícitas si se realizaran sin referencia a esta única justificación posible, independientemente de su validez sacramental. A partir de estas consideraciones, y bajo las circunstancias dadas, es posible determinar la pertenencia a la verdadera Iglesia como Cuerpo Místico de Cristo: los cuatro criterios presentados por Pío XII en la encíclica Mystici Corporis:
(1) recepción del Bautismo,
(2) profesión de la verdadera fe,
(3) sumisión a la legítima autoridad eclesiástica, y
(4) ausencia de las penas eclesiásticas más severas (DS 3802)
deben modificarse en el punto (3) de manera que, debido a la ausencia de la legítima autoridad eclesiástica, el esfuerzo por restaurarla sirva como criterio sustituto por el momento (es decir, hasta su restauración completa). Nosotros, los abajo firmantes, exhortamos encarecidamente a todo el clero y a los fieles a cooperar en esta tarea, que es de suma importancia para el bien de la Iglesia, para que esta pueda seguir existiendo para la salvación eterna de las almas. Esta declaración fue adoptada por todo el clero de la Unión de Trento en el año 2000.
He aquí la invitación de “Unam Sanctam” a este proyecto: “La Iglesia Católica (...) es una sociedad visible fundada por Cristo y, por lo tanto, debe ser gobernada visiblemente. El Papa no es una tradición decorativa, sino el principio de unidad divinamente instituido, el juez supremo que puede resolver disputas, preservar la doctrina y mantener a la Iglesia como un solo cuerpo. Cuando este cargo está efectivamente ausente, la unidad se desintegra en fragmentos. La jurisdicción se vuelve disputada, la disciplina degenera en improvisación y los católicos gradualmente se acostumbran a vivir como si una Iglesia sin cabeza fuera lo normal. Pero esto no es normal. Una vacante prolongada no es una solución estable, sino una herida que se profundiza. Si no hay un verdadero sucesor de San Pedro, la elección de un Papa sigue siendo un deber grave de la Iglesia. Siempre que la Iglesia se encuentra sin Papa, por ejemplo, después de la muerte de un Papa, está obligada a proveer un sucesor; es decir, sus miembros están obligados a asegurar que la Sede vuelva a ser ocupada. El objetivo de la asociación Unam Sanctam es...” El objetivo es abogar por la convocatoria de un Concilio General imperfecto para debatir este tema y considerar cómo resolver la crisis actual que afecta al liderazgo de la Iglesia.
El tono y el conocimiento teológico revelan que el autor o autores de este documento han cursado estudios teológicos. Sin embargo, lo que llama la atención de esta solicitud para unirse a este grupo es la ausencia de un portavoz de la iniciativa, de alguien responsable de este proyecto. Dada la importancia de esta iniciativa, que presupone tanta confianza en los responsables, es irresponsable lanzarla de forma anónima. Este anonimato se justifica con el argumento de que los promotores sufrirían persecución. En nuestra opinión, este temor es infundado: no vivimos en Corea del Norte, donde a los católicos practicantes se les prohíbe profesar públicamente su fe.
Hay que refutar otra afirmación. Supuestamente, la justificación para convocar un “concilio imperfecto” radica en la necesidad de declarar vacante la Sede. Sin embargo, el arzobispo Ngô-dinh Thuc ya afirmó este hecho en su declaración sobre la vacante de la Sede Romana (“Declaración” del 25 de febrero de 1982). Y nada ha cambiado al respecto hasta la fecha. ¿Por qué, entonces, se suprime esta declaración? ¿O se trata simplemente de un olvido de los hechos históricos? En cualquier caso, esto invalidaría la base para la convocatoria de los fieles.
El número de obispos y sacerdotes que supuestamente ya han firmado este documento, “Unam sanctam”, es sorprendentemente alto. Habría que aclarar específicamente cuáles de estas personas han recibido ordenaciones válidas y acreditadas —en el sentido antes descrito— y cuáles no. Esto también implicaría examinar las ordenaciones conferidas a los Écônes, ya que los primeros ocho obispos de la línea de Tuc debían someterse a una ordenación condicional debido a las dudas fundadas sobre las ordenaciones sacerdotales y episcopales conferidas por Monseñor Lefebvre.
El Dr. Heller añade algunos puntos clave sobre la elección de un posible papa: El papa es el obispo de Roma y, como tal, debe ser elegido. No es el líder de alguna organización (mundial) erigida en la cátedra por unos accionistas. El clero de Roma (y, si es necesario, los fieles) es el grupo que podría/debería elegir al papa. El método de elección del papa ha cambiado con frecuencia a lo largo de la historia de la Iglesia. Por ejemplo, antes de su exilio, el papa Ponciano designó al griego Antero como su sucesor. Pero la transferencia del derecho a voto a los cardenales también requería que, al ser nombrados, fueran incardinados en la diócesis de Roma y administraran una iglesia allí.
Nuestra participación, que desde el año 2000 ha abordado seriamente la cuestión de la elección papal, solo podrá concretarse si:
(1) se levanta el anonimato del proyecto,
(2) se verifica la condición del clero participante,
(3) la declaración del arzobispo Thuc recibe la consideración decisiva,
(4) se presenta un plan que detalle cómo se llevará a cabo la elección.
También debe considerarse cómo y de qué manera se presentará y justificará esta elección ante el público. Si contiene errores, dará pie a que el mundo ridiculice la fe. No debe repetirse una aventura como la de David Bawden (1990) y el Dr. Gerstner.
Estas son las reservas de la asociación Amigos de Una Voce e.V., de Münich, representada por:
el padre Courtney Krier,
el Sr. Christian Jerrentrup y
el Dr. Dr. Eberard Heller.
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