Compartimos la biografía de Miguel Ferreira da Costa (el actual obispo Thomas Aquinas).
Alrededor de los 13 años, asistió a una de las conferencias semanales que el escritor antimodernista Gustavo Corção impartía voluntariamente a un pequeño grupo de fieles que deseaban conocer mejor los tesoros de la fe católica:
“Regresé durante 7 años, animado por mi madre, que casi nunca faltaba a ninguna de estas conferencias. Mi padre siempre asistía cuando su trabajo se lo permitía. Fue en esa ocasión que tuve la oportunidad de conocer al Sr. Julio Fleichman y a su esposa” (1).
El joven Miguel Ferreira da Costa fue a ver a Gustavo Corção en 1972 para abrirle su corazón sobre su vocación y preguntarle a qué seminario debía ir. En ese momento, Gustavo Corção aún no conocía al arzobispo Lefebvre.
“¿Decirle adónde ir? -respondió Gustavo Corção- no puedo. Lo que sí puedo decirle es adónde no ir. Le costará encontrar un lugar donde no enseñen tonterías […]”. Fue entonces cuando la señora Pierotti, secretaria de Corção, me habló del arzobispo Lefebvre y de Ecône: “Si usted fuera mi hijo, allí lo enviaría”.
Miguel Ferreira da Costa escribió al arzobispo Lefebvre, quien le recomendó el seminario del obispo de Castro Mayer en Campos, ciudad del estado de Río de Janeiro. Fue allí, pero se sintió desanimado por la influencia del movimiento TFP (“Tradición, Familia, Propiedad”) en el seminario. Entonces, oyó hablar del priorato que Dom Gérard fundó en Bédoin, Provenza (Francia), al pie del Mont Ventoux. Gustavo Corção le dijo: “Ve allí. Si no te gusta, vuelve”.
“Sin darse cuenta, había hecho una profecía, pues así iba a terminar esta aventura, por designios divinos, tanto poderosos como sutiles, predestinados por la Divina Providencia. Mientras tanto, Dom Gérard me escribió para decirme que me aceptaba. También llegó una carta de Ecône. El director del seminario, el canónigo Berthod, también me abrió las puertas. En resumen, fui con Dom Gérard, lo cual no fue la mejor decisión”.
Miguel Ferreira da Costa llegó a Francia en mayo de 1974, al pequeño monasterio provenzal de Bédoin, donde Dom Gérard Calvet seguía la vida monástica benedictina tradicional desde 1971. El 2 de octubre recibió el hábito religioso junto con el nombre religioso de Thomas Aquinas, e inició su noviciado. Con motivo de sus votos en 1976, Gustavo Corção acudió al monasterio para asistir a la ceremonia. En aquel entonces, Dom Gérard y los monjes estaban unidos en corazón y pensamiento al arzobispo Lefebvre, quien les confirió las Sagradas Órdenes. En 1980, tras su ordenación en Ecône, el padre Thomas Aquinas y los monjes se trasladaron a Barroux, dejando con tristeza Bédoin, que se había quedado pequeño.
A pesar del entusiasmo que reinaba en el monasterio, el padre Thomas Aquinas percibió una falta de formación filosófica y teológica entre los monjes:
“Ya había algo muy inquietante que explica, en mi opinión, la deriva que nuestra comunidad habría conocido algunos años después. […] La formación impartida en Bedoin, cuando llegué y hasta mi ordenación, fue bastante informal. Dom Gérard, es cierto, invitó a algunos religiosos devotos y eruditos que vinieron a darnos algunos cursos.
[…] Pero estas conferencias, e incluso estos cursos, no conformaban un todo estructurado, capaz de brindarnos una formación verdadera y sólida. Los cursos, además, no se impartían en el orden correcto y, en su mayor parte, quedaban inconclusos. Dom Gérard improvisó entonces el papel de profesor para enseñarnos algunos tratados […] pero, lamentablemente, de una manera demasiado superficial. También pidió a los monjes que se impartieran algunos cursos entre sí cuando aún no teníamos la capacidad para hacerlo. Había muy pocas clases por semana y los exámenes eran muy escasos. Por lo tanto, muchos temas eran más o menos desconocidos o malinterpretados por la primera generación de bedoinos. […]
La manera de proceder de Dom Gérard era más artística que realista. Según él, Santo Tomás tenía su sistema, y los demás, otros. Esto generaba dudas sobre el verdadero valor de una formación puramente escolástica y su necesidad real, tal como la presenta San Pío X en la encíclica Pascendi y en el Código de Derecho Canónico. […] En consecuencia, todo lo que sabíamos del método escolástico era su nombre; y en cuanto a la Summa Theologica, aprendíamos las conclusiones sin comprender la argumentación. Contemplábamos desde fuera el hermoso edificio doctrinal de la Iglesia sin penetrar verdaderamente en su interior, y si a veces entrábamos un poco, era como laicos y no como profesionales. Podría decirse que la función de los monjes no es convertirse en teólogos, que los contemplativos no necesitan mucho conocimiento para dedicarse a la contemplación. Eso podría ser cierto en algunos casos, pero si estábamos destinados al sacerdocio, si éramos monjes y sacerdotes, si entre nosotros algunos estábamos destinados algún día a enseñar, entonces difícilmente se puede concebir no ser formados según el método de Santo Tomás, de acuerdo con las directrices de la Santa Sede, sobre todo en la crisis actual. […]
Sin caer en el exceso de afirmar que en Bédoin y Barroux éramos modernistas, es cierto que en Dom Gérard no encontramos la misma pureza, vigilancia y seguridad doctrinal que en el arzobispo Lefebvre. Si no éramos modernistas, el ambiente que allí reinaba no nos protegió lo suficiente ni contra sus doctrinas ni contra cierto liberalismo.
Fue en 1975 cuando el padre Tomás de Aquino vio por primera vez al arzobispo Lefebvre, quien llegó a Bedoín para impartir las órdenes menores a los hermanos Jean de Belleville y Joseph Vannier:
“La homilía del arzobispo Lefebvre me impresionó por su serenidad. Irradiaba paz, esa paz que es el lema de los benedictinos, y que él parecía poseer más que todos nosotros”.
El padre Thomas Aquinas asistió a las ordenaciones en Ecône en 1976, que fueron un preludio del “verano caluroso”. Sin embargo, no fue hasta el año de estudio y descanso que pasó en el seminario San Pío X en Ecône en 1984-1985, que tuvo contacto personal con el arzobispo Lefebvre:
“Aprovechando la presencia del arzobispo Lefebvre, pude verlo a menudo. Su bondad paternal hacía que nuestras conversaciones fueran fáciles. […] El 12 de marzo de 1985, el arzobispo Lefebvre me habló sobre la cuestión de un acuerdo con Roma.
Creo que el arzobispo Lefebvre sacó a colación este tema debido a Dom Gérard, quien, en aquel momento, […] estaba tratando de obtener el apoyo del arzobispo Lefebvre para lo que quería hacer.
Gracias a las notas que solía redactar después de cada reunión, el padre Thomas Aquinas nos revela algunas palabras esclarecedoras del arzobispo Lefebvre:
¿Someternos a hombres que no tienen la plenitud de la fe católica? ¿Someternos a hombres que proclaman principios contrarios a los de la Iglesia? O nos veremos obligados a romper con ellos una vez más y la situación empeorará, o seremos conducidos imperceptiblemente al debilitamiento y la pérdida de la fe. Existe también una tercera posibilidad: una vida muy difícil debido al contacto frecuente con hombres que no tienen la fe católica, lo que lleva a la desorientación y a la disminución del espíritu de lucha de los fieles. Nuestra posición actual nos permite permanecer unidos en la fe. Todos los que han querido transigir con los modernistas se han desviado del camino. Creo que no debemos someternos a ellos. Soy muy desconfiado. Paso noches enteras pensando en ello. No somos nosotros quienes debemos firmar algo; son ellos quienes deben firmar algo que garantice que aceptan la doctrina de la Iglesia. Quieren nuestra sumisión, pero no nos dan doctrina.
El reverendo padre Thomas Aquinas también señaló que ya en 1984 o 1985, Dom Gérard fue a Roma para negociar la regularización del monasterio de Le Barroux:
Fue a ver al Cardenal Ratzinger y regresó deslumbrado por él (2). El Cardenal, dijo, es alguien con quien se puede trabajar. El Arzobispo Lefebvre es demasiado retraído”. E imitó la actitud del Arzobispo como alguien que se enfurruña en su rincón. “Además, no es necesario que sea el Arzobispo Lefebvre quien ordene a nuestros sacerdotes. Otro obispo puede hacerlo igual de bien, siempre que sea con el rito antiguo”. Nos dio escalofrío cuando oímos todo eso. (…) A finales de 1986, partí hacia Brasil con el Padre Joseph Vannier para ver un terreno con vistas a una nueva fundación. Me sentí bastante aliviado de dejar Le Barroux, donde el ambiente se estaba volviendo cada vez más opresivo. Se podía sentir que el monasterio estaba en una pendiente resbaladiza.
El 3 de mayo de 1987 se fundó oficialmente el monasterio de Santa Cruz y el padre Thomas Aquinas se convirtió en prior. El monasterio está situado cerca de Nova Friburgo, una localidad ubicada en la zona centro-norte del estado de Río de Janeiro. Las relaciones entre la nueva fundación y Le Barroux se deterioraron rápidamente, como relata Dom Thomas Aquinas:
Luego vinieron los años de la fundación de Santa Cruz, durante los cuales el arzobispo Lefebvre nos ayudó con su valioso consejo. Mi conciencia estaba muy perturbada por las modificaciones litúrgicas introducidas en la Misa por Dom Gérard. […] Así que escribí al arzobispo Lefebvre, quien, aunque no aprobaba a Dom Gérard, me aconsejó mantener buenas relaciones con el monasterio de Le Barroux en Francia. Pero estas buenas relaciones con nuestro monasterio en Francia no iban a durar mucho. Dom Gérard, después de las consagraciones, iba a firmar un acuerdo que iba a someter a nuestros monasterios a la autoridad de los modernistas.
He aquí el juicio del padre Thomas Aquinas sobre Le Barroux y su fundador:
“De esta manera, Dom Gérard destruyó su obra. Esta obra, a pesar de sus deficiencias, era, en definitiva, una obra hermosa. Allí se rezaban los oficios con mucho cuidado, allí se honraban las virtudes monásticas y teníamos muy buenas vocaciones que nos llegaban de familias verdaderamente católicas y tradicionales. Dom Gérard había querido formar un monasterio tradicional, pero carecía de una comprensión profunda de la crisis actual. Dom Gérard vio la necesidad de mantener la Misa de todos los tiempos; de mantener las observancias monásticas, pero no vio con suficiente claridad los peligros del modernismo y el liberalismo. El aspecto más profundo de la crisis actual se le escapó. Todo esto nos permite medir con mayor precisión el valor del Arzobispo Lefebvre y su obra. Fue el Arzobispo quien vio correctamente, fue él quien discernió el mal, fue él quien comprendió toda la gravedad de la situación. El Arzobispo tenía una visión de la fe, una visión que era teológica en el sentido más preciso de la palabra. Esto faltaba en Dom Gérard, quien, como Jean Madiran, vio la deserción de los obispos diocesanos más que la de los Papas conciliares , ¡ay! […] Cuando nos llegaron las noticias de los acuerdos, ya lo esperábamos. Al principio pensamos en abandonar Santa Cruz y dejarlo todo en manos de Dom Gérard y de quienes quisieran seguirlo (2).
Una carta del arzobispo Lefebvre nos hizo cambiar de opinión y mantuvimos a Santa Cruz en el seno de la Tradición. […] Dom Gérard, al venir a Brasil, tuvo que marcharse de nuevo sin conseguir lo que esperaba. Tras estos dolorosos sucesos, perdimos todo contacto con él. Por otro lado, el arzobispo Lefebvre se convirtió cada vez más en lo que es para todos los católicos fieles: el fiel sucesor de los apóstoles que nos legaron la doctrina y los sacramentos de Nuestro Señor Jesucristo para la salvación de nuestras almas. A él le debemos nuestra eterna gratitud.
El 18 de agosto de 1988, el arzobispo Lefebvre escribió una carta al padre Tomás de Aquino en la que decía:
“¡Cuánto lamenté que te hubieras marchado antes de los acontecimientos en Le Barroux! (3). Hubiera sido más fácil considerar la situación provocada por la desastrosa decisión de Dom Gérard. […] Dom Gérard, en su declaración, informa de lo que se le ha dado y acepta someterse a la obediencia de la Roma modernista, que sigue siendo fundamentalmente antitradicional, lo cual fue la causa de mi distanciamiento. Al mismo tiempo, quiere mantener la amistad y el apoyo de los tradicionalistas, lo cual es inconcebible. Nos acusa de “resistencia”. Sin embargo, le advertí. Pero su decisión fue tomada hace mucho tiempo y ya no quiso escuchar razones. De ahora en adelante, las consecuencias son inevitables. No tendremos más vínculos con Le Barroux y advertiremos a todos nuestros fieles que no apoyen más una obra que ahora está en manos de nuestros enemigos, los enemigos de Nuestro Señor y de su Reinado universal.
Las monjas benedictinas están angustiadas. Vinieron a verme. Les aconsejé lo mismo que les aconsejo a ustedes: conserven su libertad y rechacen todo vínculo con esta Roma modernista. Dom Gérard utiliza todos los argumentos para apaciguar a los resistentes. […] Deberían reunirse con los padres Laurent y Juan de la Cruz, el argentino, así como con los novicios. Con ustedes tres y los novicios de Campos, pueden continuar y constituir un monasterio independiente de Roma. No duden en afirmarlo públicamente. Dios los bendiga. Y entonces, después de un tiempo, podrían fundar otro monasterio en Francia; contarían con un gran apoyo y tendrían vocaciones. Dom Gérard ha destruido su propia obra. El padre Tam les dirá personalmente lo que yo no he escrito. Le ruego a la Virgen María que los ayude en defensa del honor de su divino Hijo. Que Dios los bendiga a ustedes y a su monasterio”.
Continúa...
Notas:
1) Todas las citas provienen del Boletín de los Amigos del Monasterio de Santa Cruz (suplementos).
2) El obispo de Castro Mayer y sus sacerdotes sugirieron que abandonáramos Santa Cruz y nos estableciéramos en la diócesis de Campos.
3) El padre Thomas Aquinas partió de nuevo hacia Brasil antes de la conclusión, o al menos de la publicación, del acuerdo de Dom Gérard con Roma.
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