diario7-archivos: LAS ÓRDENES MENORES SUPRIMIDAS POR LA 'PARTICIPACIÓN ACTIVA' LAICA (CII)

Si Pío XII permitió a los reformadores estacionar sus tanques de guerra en el césped clerical, fue Pablo VI quien les dio la orden para que abrieran fuego contra las cuatro Órdenes Menores

Por la Dra. Carol Byrne

Si Pío XII permitió a los reformadores estacionar sus tanques de guerra en el césped clerical, fue Pablo VI quien les dio la orden en Ministeria quaedam (1972) (1) para que abrieran fuego contra las cuatro Órdenes Menores (2), más la Orden Mayor de Subdiácono (3). La intención era descontinuar la costumbre inmemorial de la Iglesia de conferir todos estos oficios clericales a los candidatos a la ordenación sacerdotal. Pablo VI declaró que solo dos de las antiguas Órdenes Menores, Lector y Acólito, se mantendrían y se renombrarían como “ministerios” que podrían ser realizados por laicos (4).

Cabe señalar que, antes de esta reforma, las Órdenes Menores y el Subdiaconado eran todos los grados de la jerarquía de la Iglesia y, desde los primeros siglos de la Iglesia, fueron considerados como oficios clericales. Eran conferidos en ritos no sacramentales de Ordenación a hombres seleccionados, en su mayor parte como etapas en secuencia ascendente hacia el sacerdocio. El factor crucial aquí es que los destinatarios de estas Órdenes eran clérigos en el sentido jurídico, específicamente separados del resto de los fieles para el servicio del altar. Por lo tanto, nunca hubo ningún reconocimiento de un “derecho de los laicos” a realizar funciones litúrgicas.

Es sólo cuando nos damos cuenta de esto que podemos ver qué ruptura monumental con siglos de ley y costumbre, Tradición y pensamiento fue provocada por Ministeria quaedam. Pues en ese documento Pablo VI, citando a Sacrosanctum Concilium, afirmó que la “participación activa” de los laicos en estos ministerios era su “derecho y deber por razón de su Bautismo”. En otras palabras, según la “nueva teología”, el bautismo conferiría ipso facto a los laicos, a través de su pertenencia al “sacerdocio común de todos los creyentes”, el derecho a la “participación activa” en la liturgia.

¿De dónde viene esto?

Esta idea, tomada del protestantismo, fue una completa novedad en la Iglesia Católica cuando fue introducida por primera vez por Dom Lambert Beauduin en 1909. Toda la base de su tesis descansaba sobre una premisa falsa. Nunca fue parte de la enseñanza católica, ni en Occidente ni en Oriente, que la pertenencia al “sacerdocio común” confiriera un derecho automático a cualquier papel activo en la liturgia. Esa era la prerrogativa de los Ordenados, ya sea en Órdenes Menores o Mayores. Más bien, las Órdenes Menores fueron consideradas como un subconjunto del Diaconado del cual extraían su razón de ser.

De una Iglesia Católica monárquica (arriba); a un 'sacerdocio de todos los creyentes' igualitario progresista (abajo)

El teólogo católico que más impulso dio a la teoría del “sacerdocio común” como catalizador de la “participación activa” de los laicos fue, sin duda, el padre Yves Congar. A lo largo de su carrera eclesiástica, realizó una incesante campaña en libros, artículos y conferencias contra las estructuras jurídicas de la Iglesia que defendían su carácter monárquico, reflejando la jerarquía establecida por Nuestro Señor de gobernantes espirituales (el clero) sobre los gobernados (los laicos). Rechazó esta constitución de dos estados de la Iglesia como “una sociedad desigual”, y la reemplazó con lo que llamó una “eclesiología total”, una comunión de todo el “Pueblo de Dios” con la corresponsabilidad de dirigir la Iglesia (5). En palabras de Congar, “todos hacen todo” en la comunidad eclesial, asumiendo la responsabilidad de las funciones litúrgicas, administrativas y de gobierno (6).

En particular, impugnó el sistema jurídico de derecho que separaba a los laicos del clero, excluyéndolos de la realización de los actos litúrgicos reservados a estos últimos. La dinamita de Congar se colocó estratégicamente para causar un daño estructural óptimo. Si se hiciera colapsar la estructura jerárquica de la Iglesia con un “sacerdocio de todos los creyentes” amorfo e igualitario, la Iglesia no podría sobrevivir a la pérdida de su constitución monárquica y simplemente se desintegraría, como, de hecho, está ocurriendo en muchas partes en el mundo de hoy. La influencia de Congar en el Vaticano II y su éxito en ganar adeptos entre la Jerarquía a su punto de vista antitradicional está bien documentada y es indiscutible.

Pablo VI adopta la agenda anticlerical de los progresistas

Cuando Ministeria quaedam fue publicado en 1972, era obvio que el documento había sido elaborado en el marco conceptual de la “nueva teología” y que Pablo VI simplemente había adoptado acríticamente las ideas de Congar sobre cómo debían ser las cosas en la Iglesia. La justificación de Pablo VI para la desaparición de las Órdenes Menores fue la siguiente:

“Dado que las órdenes menores no siempre han sido las mismas y muchas funciones relacionadas con ellas, como en la actualidad, también han sido ejercidas por los laicos, parece apropiado volver a examinar esta práctica y adaptarla a las necesidades contemporáneas”.

Sería prudente ser escéptico acerca de tomar este argumento al pie de la letra por dos razones.

Primero, porque nadie ha dado una explicación convincente de cómo las vicisitudes de la Historia que afectan a las Órdenes Menores constituyen un motivo para su abolición.

Segundo, debido a su circularidad: no hay razón para aceptar la premisa (que los acontecimientos históricos habían corrompido la integridad de las Órdenes Menores) a menos que uno ya haya aceptado la conclusión (que deben ser abolidas). Ese no fue el enfoque del Concilio de Trento, que trató de restaurarlas y mantenerlas. Como vamos a ver, Pablo VI se basó en el trabajo de los principales líderes del Movimiento Litúrgico, que ya estaban comprometidos con una reforma radical de la Constitución de la Iglesia para eliminar la división entre clero y laicado. Todos estaban de acuerdo en que las Órdenes Menores eran un impedimento para sus objetivos de “participación activa” de los laicos, por lo que Pablo VI no tuvo reparos en suprimirlas.

El Concilio de Trento confirmó las Órdenes Menores;
arriba, un obispo ordena nuevos acólitos

Monseñor Balthasar Fischer, co-fundador (1947) y profesor del Instituto Litúrgico Alemán en Trier (7), produjo una investigación sobre la historia de las Órdenes Menores (8) que proporcionó los puntos señalados por el Pablo VI. Pero la investigación se basó en datos selectivos que no dieron razones sólidas y convincentes para poner fin a una Tradición de Órdenes clericales menores que se remontaba, aunque con algunas modificaciones, al cristianismo primitivo.

En ausencia de un argumento intelectualmente satisfactorio, todo lo que Monseñor Fischer pudo ofrecer fue una burla de las antiguas costumbres. Denunció las Órdenes Menores como un apéndice inútil que convirtió a la Iglesia en “un ejército sin suboficiales” (9), es decir, “todos Generales y nada de Soldados”. El mensaje que transmitió fue que las Órdenes Menores eran un papel ficticio ejercido por clérigos que vestían los adornos externos del cargo pero que no lograban ningún propósito útil (10). La situación, insistía, clamaba por “una reforma largamente esperada” (11).

Dom Bernard Botte, OSB

No menos salvaje en su denuncia contra las Órdenes Menores fue Dom Bernard Botte, monje de Mont César, Lovaina, discípulo de Beauduin y primer Director (1956-1964) del Institut Supérieur de Liturgie de París. Fue consultor del Consilium y, como presidente de su subcomité para el Nuevo Pontificio, colaboró sustancialmente en la creación de los ritos protestantes de ordenación post-Vaticano II. Esto explica su actitud negativa hacia las Órdenes Menores, que eran pasos hacia el Sacerdocio. Recomendó que debían ser abolidas y entregadas a los laicos, que es exactamente lo que sucedió bajo Pablo VI.

Un Botte sublevado despreció las Órdenes Menores de la Iglesia

El padre Botte se burló de las Órdenes Menores como un anacronismo sin sentido que no tenía conexión con la realidad de la vida moderna fuera del seminario y, por lo tanto, carecía de un uso “pastoral”. Las denunció como una “ficción jurídica” porque, argumentó, “sólo quedaba el título sin función sustantiva” (12).

Lo que no supo apreciar, o malinterpretó deliberadamente, fue que no se trataba tanto de actividades como de recibir ciertos derechos y poderes en la Iglesia, que se ejercerían después de la Ordenación sacerdotal. Estos eran parte de la formación espiritual de un sacerdote, su “aprendizaje” a medida que subía la escalera jerárquica en etapas incrementales hacia su meta.

Simbolismo sobrenatural

La ordenación de porteros

El Portero ya no puede abrir la puerta de la iglesia y hacer guardia corporalmente para mantener alejados a los intrusos, como en los días de persecución, pero el símbolo de su oficio (una llave) significa un aspecto vital del sacerdocio al que aspira: que de abrir puertas espirituales, de proteger el Santísimo Sacramento de la profanación (incluyendo la recepción de la Sagrada Comunión por pecadores públicos), de proteger las ceremonias de perturbaciones irreverentes. Su Oficio ha sido superado por el mantra de “todos son bienvenidos” y la atmósfera permisiva del progresismo posterior al Vaticano II, que abrió la puerta a la profanación en el santuario y tiró la llave.

El exorcista

El padre Botte descartó la Orden del Exorcista como una sinecura inútil, alegando que confería un título y estatus pero no implicaba un servicio activo. El Exorcista, se burló, “no puede exorcizar a nadie ni a nada” (13). Pero eso es no entender nada. Porque el poder dado por Cristo a los Apóstoles para ahuyentar las influencias demoníacas fue conferido al Exorcista durante el rito de ordenación menor en preparación para cuando, como sacerdote, realizara rutinariamente un rito de exorcismo en niños y adultos durante el Bautismo, y también exorcizara aceite, agua y sal en la liturgia (14).

Nolite locum dare diabolo (Efesios 4:27) (15)

Por mandato de Pablo VI, la Orden del Exorcista fue eliminada de la liturgia – en el mismo año en que había expresado su sentimiento de que “por alguna grieta el humo de Satanás ha entrado en el templo de Dios” (16) – dejando a los sacerdotes del novus ordo en una posición de desventaja, ya que el nuevo Rito de "Exorcismo" que introdujo no ordenaba al Diablo que se fuera. (Es de suponer que sigue ahí). No puede ser una coincidencia que esta reforma diera rienda suelta a una avalancha de influencias demoníacas en la Iglesia, de las que el escándalo de los abusos del clero y el odio a la Tradición Católica son los principales ejemplos.

Continúa...

Notas:

1) Ministeria quaedam fue una Carta Apostólica de Pablo VI emitida para implementar las reformas del Vaticano II de la Constitución Sacrosanctum Concilium.

2) Órdenes Menores: acólitos, exorcistas, lectores y porteros u ostiarios

3) Ministeria quaedam §4: “Los ministerios que deben ser mantenidos en toda la Iglesia Latina, adaptándolos a las necesidades actuales, son dos, a saber: el de Lector y el de Acólito. Las funciones desempeñadas hasta ahora por el Subdiácono, quedan confiadas al Lector y al Acólito; deja de existir por tanto en la Iglesia Latina el Orden mayor del Subdiaconado”. Así, el papel del subdiácono se dividió y entregó a cualquier miembro de la congregación, incluido el papel de purificar los vasos sagrados.

4) Ministeria quaedam §3: “Los ministerios pueden ser confiados a seglares, de modo que no se consideren como algo reservado a los candidatos al sacramento del Orden”.

5) Yves Congar, Lay People in the Church: A Study for a Theology of Laity (Laicos en la Iglesia: un estudio para una teología de los laicos), Londres: Chapman, p. 436.

6) “Tous font tout, mais pas de la même façon”. Yves Congar, “Quelques problèmes touchant les ministères”, Nouvelle Revue Théologique, octubre de 1971, n. 8, pág. 792.

7) También participó en la elaboración de los ritos del Bautismo Infantil (1969) y la Iniciación de Adultos (1972), y fue Presidente del subcomité del Consilium, que elaboró el Directorio sobre Misas con Niños (1973) y las tres Plegarias Eucarísticas para niños (1974).

8) “Esquisse historique sur les orders mineurs”, La Maison-Dieu, vol. 61, núm. 1, 1960, págs. 58-69.

9) Ibid., pág. 69: “L'Église est toujours une armée sans sous-officiers”.

10) Ibid.: “ce n'est qu'une fiction” (Es sólo una ficción). Comparó a los clérigos menores en los seminarios con miembros de las fuerzas armadas que se ataviaban con insignias y galones pero que no desempeñaban ningún papel útil.

11) Ibid.: “Res clamat, ut reformetur”.

12) Bernard Botte, Le Mouveent Liturgique: Témoignage et Souvenirs, París: Desclée:, 1973, p. 165: “Il y a divorce entre les fonctions et les ordres” (Ya no hay conexión entre las funciones y las Órdenes); pág.. 173: “les ordres mineurs ne répondent plus aujourd'hui à une réalité et qu'ils ne sont plus qu'une fiction juridique” (Las Órdenes Menores ya no se corresponden con ninguna situación de la vida real hoy, y no son más que una ficción jurídica).

13) Ibid., pág. 165: “les exorcistes ne peuvent exorciser rien ni personne”.

14) Sin embargo, el poder de expulsar demonios de un alma poseída solo puede ejercerse en circunstancias estrictamente controladas y con el permiso de un obispo.

15) “No deis lugar al Diablo”.

16) Pablo VI, Sermón en la fiesta de los Ss. Pedro y Pablo, 29 de junio de 1972, Basílica de San Pedro.