Por Monseñor Richard C. Antall
Tengo muchas preguntas sobre la última ofensiva canónica de Francisco contra el Opus Dei. La primera de ellas es ¿qué había de malo en el status quo? Pensaría que un hombre tan interesado en nuevas ideas y en experimentar en el trabajo pastoral no sentiría la necesidad de arreglar lo que no estaba roto. ¿Había algún problema con el Opus Dei? ¿Algo que le llevara a dar tantos pasos para contradecir lo que su fundador consideraba clave para que siguiera siendo útil a la Iglesia? Lo dudo mucho.
En primer lugar, Francisco no ordenó obispo al nuevo prelado del Opus Dei en 2016. Esto era algo que tanto Juan Pablo II como Benedicto XVI habían concedido a la prelatura. Era, obviamente, un signo de lo que estaba por venir.
En segundo lugar, en la constitución apostólica Praedicate Evangelium, la prelatura pasó, en el elaborado organigrama pastoral del Vaticano, a depender del Dicasterio para el Clero en lugar del de la Congregación para los Obispos. Luego vino el motu proprio del 8 de agosto de este año, que establecía que el prelado del Opus Dei no sería definitivamente ordenado obispo. Se le permitió, como “premio consuelo”, “el uso del título de Protonotario Apostólico Supernumerario con el título de Reverendo Monseñor y, por lo tanto, podrá usar las insignias correspondientes a este título”. La mayoría de la gente ya sabe lo mucho que Francisco estima a los monseñores.
No hace falta ser un jurista canónico para darse cuenta de que estos pasos no pretenden promover la prelatura, sino más bien ponerla al nivel de otros institutos. Cuando se concedió el estatus de prelatura, recuerdo que hubo murmuraciones por parte de religiosos y clérigos críticos sobre “favores especiales” y conexiones políticas. Francisco dice que quitar el obispo a la prelatura “es reforzar la determinación de que, para la protección del don particular del Espíritu, es necesaria una forma de gobierno basada en el carisma más que en la autoridad jerárquica”.
Ese razonamiento me recuerda un libro de Leonardo Boff, supuestamente amigo de Francisco, titulado “Carisma y poder”. El tema del libro era que la institucionalidad de la Iglesia se interponía en el camino del Espíritu Santo. Tengo dos objeciones a que Francisco utilice esa idea: una es que Francisco ni siquiera mencionó que dos personas: San Josemaría Escrivá y Juan Pablo II, pensaban de manera diferente que él sobre la configuración de la prelatura. Está, una vez más -como cuando impuso restricciones sobre el rito Tradicional, llamado Tridentino, de la Eucaristía-, revirtiendo la decisión de papas recientes.
La segunda objeción que tengo es que suena extraño que Francisco hable casi líricamente de carisma frente a jerarquía cuando está imponiendo la ley con su típica contundencia jerárquica. Un libro que leí hace años describía a los papas como monarcas absolutos. Francisco no se avergüenza de su poder, tanto para legislar, como para imponer obediencia.
Utiliza el poder institucional para imponer su visión carismática. “Cuando encuentra un obstáculo burocrático, cambia las reglas”, me dijo un sacerdote. Hay suficientes anécdotas para asegurar que no es reacio a utilizar la intimidación incluso cuando trata con sus “hermanos obispos”. Eso no es lo que yo llamaría un liderazgo puramente carismático.
Ha habido pocos comentarios críticos con los nuevos ucases papales. Un obispo solitario dijo que consideraba las nuevas normas una interpretación incorrecta del Concilio Vaticano II. “Las prelaturas personales son una realidad jurídica, nacida del Concilio Vaticano II, para los fines que se especifican en Presbyterorum Ordinis, y no deben asimilarse a la categoría de asociación clerical”.
El Opus Dei no va a criticar una decisión papal, y la cuestión parece estrechamente canónica. Ha habido muy pocas protestas por estos movimientos. La “Obra” no va a defenderse contra una orden papal; sería oximorónico oír que el Opus Dei, dedicado a la obediencia, se opone a algo que hace el papa. No es probable que otros tomen las armas para oponerse a lo que parece aplicarse sólo a un grupo de personas.
Y, admitámoslo, el Opus Dei no tiene muchos amigos. La gente en la Iglesia suele utilizar el nombre como sustituto de todo lo que es reaccionario. Una estructura especial para el Opus Dei irrita a algunos por razones que no puedo descubrir. ¿Se trata de celos, de tensiones entre conservadores y liberales, o de otra cosa? Estoy bastante seguro de que rara vez se trata de la experiencia personal de los carismas o de la espiritualidad sincera de los miembros del Opus Dei.
La idea de San Josemaría sobre la prelatura se inspiró supuestamente en unas inscripciones latinas que leyó sobre la estructura canónica de las Ordenes Militares, que le ayudaron a pensar en una estructura única para el carisma que dedicó su vida a promover. La particularidad de la vocación de los laicos implicados en el Opus Dei se vio reforzada por el hecho de que el término “miembros” hacía referencia a un obispo. Ahora, la prelatura es un tipo de estructura única, y hay cierta discusión sobre si los laicos, incluidos los numerarios, son “miembros”. Pero la prelatura está ahora adscrita a un dicasterio sobre institutos sacerdotales y Francisco ha subrayado que el Opus Dei se rige por estructuras parroquiales y diocesanas.
Esto podría no parecer problemático. Al fin y al cabo, el Ordinariato Castrense cuenta con fieles que de facto suelen estar implicados en dos jurisdicciones canónicas. Sin embargo, ¿qué ocurre con los laicos que han dedicado su vida a la “Obra” y viven en comunidad? Tenían más estabilidad en la prelatura como se entendía antes.
Y hay un ejemplo estremecedor en España de lo que puede suponer esa afirmación de la autoridad del obispo local. San Josemaría soñaba con construir un santuario en honor de la Virgen. La iglesia de Torreciudad se construyó con donativos de simpatizantes y durante años estuvo atendida por sacerdotes del Opus Dei para atender a los cientos de miles de peregrinos que visitaban el santuario. Ahora, el obispo local ha hecho valer “sus derechos” sobre la iglesia y se ha hecho cargo de su administración. “Nada menos que la confiscación de un bien construido, administrado y atendido por la 'Obra'”, me dijo una fuente que prefiere (¡sorpresa!) permanecer anónima.
El Opus Dei (del que no soy miembro ni estoy afiliado en modo alguno) vive y respira una obediencia al oficio del santo padre casi mística. Monseñor Fernando Ocáriz, actual prelado del Opus Dei, escribió una carta en la que pide “sincera obediencia filial” a las “disposiciones” de Francisco y recuerda a todos en la prelatura el espíritu del Opus Dei respecto al papa. No obstante, pide “sugerencias” sobre cómo realizar los cambios necesarios para cumplir las exigencias de las órdenes pontificias. Creo que todos deberíamos rezar por los miembros del Opus Dei en lo que es prácticamente una crisis de estructura institucional de un carisma especial.
Toda esta historia me recuerda algo que ocurrió en 1773. En Dominus ac Redemptor, Clemente XIV disolvió la orden de los jesuitas. Hace poco releí el documento. Como monarca absoluto que era, Clemente no se anduvo con rodeos. Afirmó haber necesitado tiempo para consultar sobre la medida contra la Compañía de Jesús, que dijo era “materia de tanta gravedad e importancia”.
Dijo que “... de ninguna manera podía ser, que subsistiendo ella [la Compañía de Jesús] se restableciese la verdadera y durable paz de la Iglesia”. Las medidas eran draconianas:
“... suprimimos, y extinguimos la sobredicha Compañía, abolimos y anulamos todos y cada uno de sus oficios, ministerios y empleos, Casas, Escuelas, Colegios, Hospicios, Granjas, y cualesquiera posesiones sitas en cualquiera Provincia, Reino, ó Dominio, y que de cualquiera modo pertenezcan á ella...”
Obviamente, no estoy comparando lo que considero reformas canónicas que parecen ir en contra de la visión del Opus Dei, estructurada hasta ahora en el derecho y la vida de la Iglesia, con el decreto de Clemente contra la Orden de los Jesuitas. Sin embargo, debemos recordar que lo que un Papa derriba, otro lo puede reconstruir. Los jesuitas, irónicamente, sobrevivieron en países que no eran amigos del papado y no permitieron que se publicara el decreto, una condición sine qua non de la ley de la Iglesia antes de que se desarrollaran las comunicaciones modernas. El Papa Pío VII, en 1801, anuló la supresión decretada por su predecesor y restableció la Orden de los Jesuitas en la vida de la Iglesia.
El Opus Dei también sobrevivirá a lo que considero una injerencia injusta en su misión. Mi informante no era muy optimista sobre el futuro del Opus Dei, pero creo que no hemos visto lo último de este discernimiento entre carisma y ley. Jugarán a largo plazo, obedientemente, con la piedad y persistencia de su fundador, y las cosas saldrán bien.
Crisis Magazine
No hay comentarios:
Publicar un comentario