Por Sandro Magister
La Iglesia “no tiene puertas” y por lo tanto, todos pueden entrar, pero realmente “todos, todos, todos, sin ninguna exclusión”. Este es el mensaje en el que más insistió Francisco durante su viaje a Lisboa, en vísperas de un sínodo que -en su Instrumentum laboris- sitúa en la cabeza de la lista de invitados a entrar a “los divorciados vueltos a casar, personas en poligamia, ‘matrimonio’ de personas lgbtq+”.
Mientras tanto en Italia, donde Francisco es obispo de Roma y primado, las iglesias se están vaciando. Una encuesta en profundidad realizada para la revista Il Timone por Euromedia Research constató que hoy solo el 58,4 % de los ciudadanos italianos mayores de 18 años se identifican como “católicos”, frente al 37 % de los “no creyentes”. Y los que van a misa los domingos son solo el 13,8 % de la población, en su mayoría mayores de 45 años, con números aún más bajos en Lombardía y Véneto, las regiones que han sido el bastión histórico del “mundo católico italiano”.
No solo eso. Incluso entre los católicos “practicantes”, es decir, entre los que van a Misa una o más veces al mes, sólo uno de cada tres reconoce la Eucaristía como “el verdadero cuerpo de Cristo”, los demás lo reducen a un vago “símbolo” o un “recuerdo del pan de la última cena”. Y solo uno de cada tres son también los que se confiesan al menos una vez al año, convencidos todavía de que es un sacramento para la “remisión de los pecados”. No en vano, el teólogo benedictino Elmar Salmann dijo en una entrevista del 14 de junio con L'Osservatore Romano que está preocupado incluso más que por el número de fieles, por el declive de la práctica sacramental, que “está a punto de hundirse”.
Una decadencia que va acompañada de una notoria cesión al “espíritu de la época” en el campo doctrinal y moral. El 43,8 % de los católicos practicantes considera el aborto un derecho, el 41,6 % cree que es correcto permitir los “matrimonios” homosexuales, el 61,8 % niega que el divorcio sea un pecado, el 71,6 % aprueba la anticoncepción. Se registra una cierta resistencia sólo con respecto al alquiler de vientres, contra la cual toman partido dos de cada tres practicantes.
Pero si esta es la realidad de los hechos, ¿cuál podría ser el efecto de la persistente invitación a acoger en la Iglesia a “todos, todos, todos”, es decir, incluso a personas, como “los divorciados vueltos a casar, las personas en poligamia, los “matrimonios” de personas lgbtq+”, que según lo que siempre ha enseñado la Iglesia “no pueden recibir todos los sacramentos”?
Esta es la pregunta que Anita Hirschbeck, de la Katholische Nachrichten-Agentur, dirigió a Francisco en la rueda de prensa del vuelo de regreso de Lisboa el 6 de agosto.
Francisco respondió que sí, todos deben ser acogidos en la Iglesia, “feos y bellos, buenos y malos”, incluidos los homosexuales. Pero “la ministerialidad en la Iglesia es otra cosa, que es la forma de sacar adelante al rebaño, y una de las cosas importantes es, en la ministerialidad, es acompañar a las personas paso a paso en su camino de maduración... La Iglesia es madre, acoge a todos, y cada uno hace su propio camino dentro de la Iglesia”.
Dicho así, esta respuesta de Francisco da oxígeno a la carrera del “camino sinodal” en Alemania, pero no sólo allí, sino hacia una revolución de la doctrina de la Iglesia sobre la sexualidad.
Y es una respuesta totalmente en línea, más bien, con lo que está escrito en la mucho más sólida Carta Pastoral sobre la sexualidad humana publicada por los obispos de Escandinavia la última Cuaresma: “Puede suceder que las circunstancias hagan imposible que un católico reciba los sacramentos por un período determinado. No por eso deja de ser miembro de la Iglesia. La experiencia del exilio interior abrazado en la fe puede conducir a un sentido de pertenencia más profundo” .
Pero cabe señalar que Francisco no siempre habla y actúa de manera coherente sobre estos temas.
La bendición de parejas del mismo sexo, por ejemplo, aunque prohibida -con el consentimiento por escrito de Francisco- por el dicasterio para la doctrina de la fe presidido por el cardenal Luis Francisco Ladaria Ferrer, fue de hecho aprobada por el mismo Francisco en varias ocasiones.
Y ahora que Ladaria será sucedido por Víctor Manuel Fernández, el polémico teólogo argentino favorecido por Jorge Mario Bergoglio, se puede suponer que se acabó el tiempo de los guardianes de la doctrina “que señalan y condenan”, y serán sustituidos por un nuevo e irénico programa de “crecimiento armonioso” entre “las diferentes líneas de pensamiento filosófico, teológico y pastoral”, que “preservará la doctrina cristiana más eficazmente que cualquier mecanismo de control”, como se afirma en la insólita carta con la que Bergoglio acompañó el nombramiento del “nuevo prefecto”.
Un golpe decisivo en esta dirección es la entrevista que L'Osservatore Romano publicó el 27 de julio con Piero Coda, de 68 años, secretario general de la comisión teológica internacional, miembro de la comisión teológica del sínodo y profesor del Instituto Universitario Sophia de Loppiano, del movimiento de los Focolares del que es miembro dirigente.
La entrevista se titula: Non c’è riforma della Chiesa senza riforma della teologia (No hay reforma de la Iglesia sin reforma de la teología). Y en él, además de las respuestas, son reveladoras las preguntas del director del diario vaticano Andrea Monda y Roberto Cetera, ambos ya profesores de religión en institutos.
La suposición de partida es que la teología que aún se enseña en las facultades y seminarios “es anticuada”. Y es que “el hombre cambia”, incluso en las “relaciones entre los géneros”, y “corremos el riesgo de hablar con un hombre y una mujer que ya no existen”, cuando en cambio “una renovación de la teología debe comenzar precisamente con una revisión del pensamiento antropológico”.
Así también el hombre Jesús debe ser repensado en una forma nueva, sin la “fijación” adoptada hasta ahora. Coda dice: “La antropología teológica, tal como la representamos a menudo, debe ser archivada en gran medida: ciertamente no en sustancia, sino en la interpretación que se le da. Porque es abstracto e idealista. Presenta una visión escultórica del mundo y del hombre. Necesitamos revivirlo y repensarlo y proponerlo de nuevo” .
De ahí una serie de propuestas de reforma, que los entrevistadores enumeraron así al final de la entrevista: “Rebobinando la cinta de esta conversación, empezamos con el pecado original: debe ser repensado; luego la gracia: debe ser repensada; luego la libertad: debe ser repensada; luego los sacramentos: deben ser repensados. Si estuviéramos en su lugar, monseñor Coda, pensando en el trabajo que hay que hacer -partiendo de la base de que no hay reforma de la Iglesia sin reforma de la teología-, nos temblarían las muñecas...”.
Si ésta es la obra abierta, en la que todo se puede cambiar, es difícil imaginar un ocaso pontifical más revolucionario que el actual. O más bien, más confuso.
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