martes, 19 de julio de 2022

¿QUÉ ES EL “CONSEJO PARA EL CAPITALISMO INCLUSIVO”? ES EL NUEVO ORDEN MUNDIAL

¿Realmente crees que esta gente va a construir un nuevo sistema que no les siga beneficiando?

Por Brandon Smith


La idea de que existe una agenda de gobierno global entre las élites financieras y políticas del mundo ha sido calificada durante mucho tiempo como una "teoría de la conspiración" dentro de la corriente principal y los medios de comunicación del establishment. Y tristemente, incluso cuando se puede convencer a la gente de que mire y acepte la evidencia de que las instituciones bancarias y ciertos políticos trabajan juntos para sus propios propósitos, mucha gente todavía no considerará la noción de que el objetivo final de estos traficantes de poder es un imperio mundial. Simplemente no pueden entender tal cosa.

La gente dirá que el establishment se mueve sólo por la codicia y que sus asociaciones son frágiles y se basan sólo en el interés individual. Dirán que los acontecimientos de la crisis y los cambios en las tendencias sociales y políticas son aleatorios, no el producto de una ingeniería deliberada. Dirán que los elitistas nunca podrán trabajar juntos porque son demasiado narcisistas, etc.

Todos estos argumentos son un mecanismo de supervivencia para que el público pueda hacer frente a las pruebas que no puede refutar de otra manera. Cuando los hechos se concreten y el poder admita abiertamente sus planes, algunas personas volverán a la negación confusa. No quieren creer que el mal organizado a tal escala pueda realmente existir. Si así fuera, todo lo que creían saber sobre el mundo podría estar equivocado.

Durante muchos años, la agenda de la gobernanza global sólo se susurraba dentro de los círculos elitistas, pero de vez en cuando uno de ellos hablaba en voz alta en público sobre ella. Tal vez por arrogancia o porque consideraban que era el momento adecuado para facilitar que la población aceptara la posibilidad. Siempre que lo mencionaban, lo llamaban el "Nuevo Orden Mundial". Los líderes mundiales, desde George HW Bush hasta Barack Obama, pasando por Joe Biden, Gordon Brown y Tony Blair, han pronunciado discursos sobre el "Nuevo Orden Mundial". El dinero y las élites políticas como George Soros y Henry Kissinger han mencionado el NWO incesantemente a lo largo de los años.


Una de las citas más reveladoras de la agenda proviene del Subsecretario de Estado de la Administración Clinton, Strobe Talbot, quien declaró en la revista Time que:

- "En el próximo siglo, las naciones tal y como las conocemos serán obsoletas; todos los estados reconocerán una autoridad única y global... La soberanía nacional no era una idea tan buena después de todo".

Añade en el mismo artículo una cita menos conocida

- "...El mundo libre formó instituciones financieras multilaterales que dependen de la voluntad de los estados miembros de renunciar a cierto grado de soberanía. El Fondo Monetario Internacional puede prácticamente dictar las políticas fiscales, incluso la cantidad de impuestos que un gobierno debe cobrar a sus ciudadanos. El Acuerdo General sobre Aranceles y Comercio regula cuántos derechos puede cobrar una nación sobre las importaciones. Estas organizaciones pueden considerarse como los protoministerios del comercio, las finanzas y el desarrollo para un mundo unido".

Para entender cómo funciona la agenda, ofrezco una cita del globalista y miembro del Consejo de Relaciones Exteriores Richard Gardner en un artículo de la revista Foreign Affairs de 1974 titulado "The Hard Road To World Order":

- "En resumen, la "casa del orden mundial" tendrá que construirse de abajo a arriba y no de arriba a abajo. Parecerá una gran "confusión retumbante y zumbante", para usar la famosa descripción de la realidad de William James, pero un recorrido final alrededor de la soberanía nacional, erosionándola pieza por pieza, logrará mucho más que el anticuado asalto frontal".

El "NWO" ha cambiado de nombre varias veces desde entonces, a medida que el público se hace cada vez más consciente de la conspiración. Se le ha llamado el Orden Mundial Multilateral, la 4ª Revolución Industrial, el "Gran Reset", etc. Los nombres cambian pero el significado es siempre el mismo.

En los últimos dos años, ante los amplios acontecimientos de la crisis mundial, el "nuevo orden" del que han estado hablando los globalistas del establishment ha llegado, y casi sin fanfarria o mención en los medios de comunicación. Los inicios del gobierno global ya existen, y se llama "Consejo para el Capitalismo Inclusivo".

Últimamente, muchos analistas, entre los que me incluyo, se han centrado mucho en el Foro Económico Mundial y su papel en la agenda del gobierno global. Principalmente porque el jefe del FEM, Klaus Schwab, es un bocazas y no puede evitar hablar de los futuros planes de centralización.

Klaus Schwab

Como he señalado en artículos anteriores, las élites del Foro Económico Mundial se entusiasmaron demasiado con la pandemia de coronαv1rus, pensando que tenían la crisis perfecta para aplicar numerosas políticas globalistas en forma de Gran Reseteo. Pero resultó que el cov1d no era ni de lejos tan "mortal" como predijeron inicialmente durante el Evento 201, y el público no era tan sumiso y obediente como esperaban que fuera. El Foro Económico Mundial dejó salir el gato de la bolsa demasiado pronto.

Así que seguimos adelante, con crisis tras crisis como fichas de dominó que caen hasta llegar al evento que creen que llevará a las masas a aceptar la gobernanza mundial. Y mientras que al Foro Económico Mundial asisten regularmente globalistas de alto nivel, que son más bien un grupo de reflexión de alto nivel, el Consejo para el Capitalismo Inclusivo parece ocuparse de la implementación más que de la teoría.

La fundadora del grupo es Lynn Forester de Rothschild, miembro de la infame dinastía Rothschild que ha estado involucrada monetariamente en la influencia de los gobiernos durante generaciones. El papa Francisco y el Vaticano se alinearon públicamente con el consejo en 2020, y una de las principales narrativas del CIC es que todas las religiones deben unirse con los líderes del capital para construir una sociedad y una economía que sea "justa para todos."

Esta declaración de intenciones resulta bastante familiar, ya que se hace eco de los objetivos del Foro Económico Mundial y de su concepto de "economía compartida": Un sistema en el que no tendrás nada, no tendrás privacidad, lo pedirás todo prestado, dependerás completamente del Estado para tu supervivencia y “serás feliz”.

En otras palabras, el propósito del "capitalismo inclusivo" es embaucar a las masas para que acepten una versión renombrada del comunismo. La promesa será que no tendrás que preocuparte más por tu futuro económico, pero el precio será tu libertad.

El Consejo para el Capitalismo Inclusivo está dirigido por un grupo central de líderes globales que se refieren a sí mismos como "Los Guardianes" (No, no estoy bromeando, esto es real).

Entre los miembros del Consejo para el Capitalismo Inclusivo se encuentran: Mastercard, Allianz, Dupont, la ONU, la Teachers Insurance and Annuity Association of America (TIAA), CalPERS, BP, Bank of America, Johnson & Johnson, Visa, la Fundación Rockefeller, la Fundación Ford, Mark Carney, el Tesorero del Estado de California y muchas más empresas de todo el mundo. 

Algunas de las empresas afiliadas al Consejo para el Capitalismo Inclusivo

La lista es extensa, pero lo que representa es una especie de gobierno dirigido por las empresas con un congreso de representantes corporativos mezclados con líderes políticos flexibles.

Una de las principales misiones del Consejo para el Capitalismo Inclusivo ha sido cambiar nuestros modelos económicos para "promover la equidad y la inclusión". De forma hilarante, los defensores del Consejo para el Capitalismo Inclusivo argumentan que "se ha acumulado demasiada riqueza en manos de muy pocas personas y esto demuestra que el capitalismo existente no funciona", sin embargo, son ELLOS mismos los que amañaron el sistema para centralizar esa riqueza en SUS MANOS. No son "capitalistas", son una aristocracia. ¿Realmente crees que esta gente va a construir un nuevo sistema que no les siga beneficiando?

Si alguna vez te has preguntado por qué el papa ha estado impulsando la ideología woke (despertar), el alarmismo climático y la retórica de una religión mundial en conflicto con la doctrina cristiana tradicional, esta es la razón: está siguiendo los dictados del Consejo para el Capitalismo Inclusivo.

Otra misión del Consejo para el Capitalismo Inclusivo es imponer controles e impuestos sobre el carbono en nombre del "cambio climático" con el propósito de alcanzar las emisiones "netas cero". Como todos sabemos, el carbono neto cero será imposible sin un trastorno completo de nuestra economía e industria, junto con la muerte de miles de millones de personas en el proceso. Es un escenario inalcanzable, por lo que es perfecto para los globalistas. “Los seres humanos son el enemigo de la Tierra”, afirman, así que tenemos que dejar que las élites controlen todas nuestras acciones para que no destruyamos el planeta y a nosotros mismos, y el proceso nunca terminará porque siempre habrá emisiones de carbono con las que lidiar.

Los miembros del Consejo para el Capitalismo Inclusivo, incluido el director del Bank of America, sugieren abiertamente que no necesitan que los gobiernos cooperen para alcanzar sus objetivos. Dicen que las empresas pueden aplicar la mayor parte de la ingeniería social sin ayuda política. En otras palabras, es la definición completa de "gobierno en la sombra": una cábala corporativa masiva que trabaja en conjunto para implementar cambios sociales sin ninguna supervisión. Como se ha señalado, ya hemos visto esto con la difusión de la ideología woke por cientos, si no miles, de corporaciones que trabajan como una colmena.

¿Es el Consejo para el Capitalismo Inclusivo la forma definitiva de gobierno mundial? No, probablemente no. Pero es el principio de la misma: un gobierno de las corporaciones y las élites del dinero para las corporaciones y las élites del dinero. Se salta toda la representación política, todos los controles y equilibrios y toda la participación de los votantes. Son los conglomerados y sus socios los que toman las decisiones de nuestra sociedad de forma unilateral y centralizada. Y, dado que las grandes empresas actúan como si estuvieran separadas del gobierno en lugar de ser socios del mismo, pueden afirmar que se les permite hacer lo que les plazca.

Sin embargo, dado que las empresas y los globalistas muestran cada vez más su verdadera cara y actúan como si debieran estar al mando, el público debe exigirles responsabilidades como si fueran parte del gobierno. Y si se descubre que son autoritarios y corruptos, deben ser derrocados como cualquier otra dictadura política.

 

CARDENAL CORRUPTO, PONTIFICADO CORRUPTO

La estructura jerárquica de la Iglesia católica es parcialmente responsable de que los obispos, incluido el papa, no sean investigados ni rindan cuentas a ningún organismo de supervisión externo

Por Monseñor Gene Thomas Gomulka


En consecuencia, no debería sorprender que sólo 7 de los 150 obispos acusados de forma creíble de abusar de menores o adultos vulnerables hayan sido realmente laicizados. En Estados Unidos, con menos de 200 diócesis, más de 130 obispos estadounidenses han sido acusados de no responder adecuadamente a la mala conducta sexual en sus diócesis.

La cuestión de responsabilizar a los obispos que cometen o encubren abusos se ha hecho más acuciante en las últimas semanas tras el anuncio de que el obispo de San Diego, Robert McElroy, ha sido elegido por el papa Francisco para recibir el sombrero rojo a pesar de su escandaloso historial. Este acontecimiento y la respuesta desde su anuncio nos permite reflexionar sobre el legado de este pontificado en el manejo de este tema tan importante.


El encubrimiento de McElroy

Además de haber sido denunciado hace años por encubrir la violación de Rachel Mastrogiacomo por parte del sacerdote de San Diego, el padre Jacob Bertrand, McElroy también habría encubierto la depredación sexual del ex cardenal Theodore McCarrick sobre seminaristas y jóvenes sacerdotes que fue denunciada por el fallecido psicoterapeuta e investigador, Richard Sipe. En una carta fechada el 28 de julio de 2016 que hizo entregar legalmente a McElroy, Sipe informó: "He entrevistado a doce seminaristas y sacerdotes que atestiguan proposiciones, acoso o sexo con McCarrick". Ahora bien, si un obispo recibió informes, no una ni de dos; sino doce víctimas que afirmaban haber sido abusadas por uno de sus sacerdotes, ¿no podría ese obispo ser declarado culpable de "omisión criminal" si no llevó a cabo una investigación exhaustiva e imparcial de esas acusaciones de abuso?

La mayoría de los periodistas que informan sobre el nombramiento de McElroy han pasado por alto cómo la conexión entre McElroy y McCarrick, quien se cree que ayudó a orquestar el nombramiento de McElroy en San Diego, es muy similar a la relación entre el papa Francisco y el difunto cardenal británico Cormac Murphy-O'Connor

Bergoglio abraza a su mentor Cormac Murphy-O'Connor

Como miembro de la "mafia de San Gallen", Murphy-O'Connor fue visto como un personaje fundamental para que Jorge Bergoglio fuera elegido “papa” en 2013. Se informó de que Bergoglio no quería que el cardenal Gerhard Müller investigara las acusaciones de abuso que involucraban a Murphy-O'Connor más de lo que parece que McElroy quería una investigación sobre las acusaciones de abuso que involucraban a McCarrick que recibió de Sipe.

Desde que se anunció la lista de nuevos cardenales, la mayoría de los medios de comunicación católicos y locales han evitado informar del profundo daño emocional y psicológico que el próximo nombramiento de McElroy está causando a las víctimas de abusos sexuales del clero. Una víctima de abusos escribió que la promoción del obispo McElroy por parte del papa Francisco "me llena de miedo" (en inglés aquí). Otra víctima de abuso local, consciente del esfuerzo fallido de McElroy como Presidente de la Conferencia Católica de California para anular la Ley AB 218 de California (en inglés aquí) que creó una ventana de tres años para que los sobrevivientes de abuso presenten demandas contra los presuntos perpetradores, me dijo:
El obispo McElroy no quiere cargar con ninguna responsabilidad por los horribles crímenes perpetrados contra cada uno de nosotros con esta oportunidad de mirar hacia atrás porque no quiere tener una 'mancha' en su historial con ningún acuerdo mientras procede a conseguir su 'sombrero rojo'.
El editor católico, J.D. Flynn de The Pillar, defendió el manejo de McElroy de las acusaciones de abuso que recibió de Sipe argumentando: "...si McElroy transmitió la carta de Sipe a Roma, no está claro qué más podría haber hecho el obispo". Si McElroy estaba realmente preocupado por el impacto que los escándalos de McCarrick estaban teniendo "en los corazones y las almas de los católicos", debería haberse asegurado de que las acusaciones de Sipe sobre McCarrick y otros prelados acusados fueran investigadas a fondo y juzgadas por el papa, que es el único que tiene autoridad para disciplinar a un cardenal de la Iglesia.

Las acusaciones contra McCarrick podrían seguir estando encubiertas hasta el día de hoy si no fuera por el Testimonio del Arzobispo Carlo Maria Viganò del 22 de agosto de 2018. Incluso entonces, no fue hasta febrero de 2019 cuando McCarrick fue laicizado, tres años después de que McElroy recibiera el informe de Sipe.


El encubrimiento de Francisco

McElroy y Francisco no sufrieron ninguna consecuencia por encubrir las acusaciones de abuso de McCarrick. Pero si hubiera un "consejo de administración" que investigara a McElroy y Francisco por encubrir los abusos de McCarrick, tanto McElroy como Francisco podrían ser condenados y laicizados no sólo por encubrir a McCarrick, sino quizás a otras innumerables víctimas de abusos en otros lugares del mundo. Lamentablemente, como en la mayoría de los casos de abuso que se manejan dentro de la Iglesia, una "investigación interna" fue convocada por Francisco quien, en este caso, resultó ser el acusado de encubrir la depredación sexual de McCarrick. Francisco se aseguró de ser declarado inocente debido al hecho de que su propio abogado defensor, Jeffrey Stanley Lena, investigó y escribió el informe final blanqueado sin haber depuesto al demandante, el arzobispo Viganò. El resultado habría sido el mismo para Bill Clinton si se le hubiera permitido que su propio abogado defensor investigara las acusaciones de que estaba cometiendo adulterio con una becaria de la Casa Blanca.

Basándose en la cobertura unilateral de la carrera de McElroy por parte de los medios de comunicación locales, los "corredores de apuestas de la Iglesia" le darían probabilidades favorables de no sufrir un destino similar al del arzobispo polaco Stanisław Wielgus, quien apenas una hora antes de su investidura como Primado de Polonia en la catedral de San Juan de Varsovia, anunció su dimisión debido a las informaciones de los medios de comunicación de que había cooperado con los servicios de seguridad polacos, conocidos por haber detenido y torturado a varios sacerdotes. El papa Benedicto XVI aceptó la dimisión de Wielgus a sabiendas de que la gente nunca aceptaría a un arzobispo que cooperara con la policía secreta, que incluía a tres agentes que fueron declarados culpables del asesinato del padre Jerzy Popiełuszko, un carismático sacerdote anticomunista implicado en el sindicato Solidaridad.

Tal vez por temor a ser expuesto en los medios de comunicación como Wielgus, el obispo de Gante, Luc Van Looy, declinó ser nombrado cardenal en agosto debido a su historial de encubrimiento de abusos sexuales. A pesar de las decisiones tomadas por Wielgus y Van Looy para evitar el escrutinio de los medios de comunicación sobre sus antecedentes, McElroy apuesta a que los medios de comunicación "católicos" y de la corriente principal seguirán callando sobre cómo encubrió la depredación sexual de McCarrick, la violación de Rachel Mastrogiacomo y los abusos de otras víctimas en la diócesis de San Diego.


"Una vida de oración y penitencia"

La confianza de McElroy en poder evitar el escrutinio de los medios de comunicación proviene en parte de cómo la mayoría de los medios de comunicación de todo el mundo nunca informaron sobre cómo el papa Francisco encubrió miles de casos de abuso en Buenos Aires a pesar de haber dicho: "Eso [los abusos sexuales] nunca ocurrió en mi diócesis". El cardenal de Chicago, Blase Cupich, que respalda a McElroy en la Congregación para los Obispos, probablemente ya ha planeado qué arquidiócesis dirigirá McElroy en el futuro. Entre las posibilidades que se barajan están Washington, Chicago o incluso Nueva York, si Cupich o el cardenal Timothy Dolan obtuvieran un puesto en la Curia romana.

Puede que Rachel Mastrogiacomo no haya sido asesinada como el padre Popiełuszko, pero su violación y los abusos de otras personas en todo el mundo claman por justicia. Cuando se le preguntó si creía que McElroy debía dimitir antes del consistorio del 27 de agosto de 2022 en Roma, Mastrogiacomo respondió: "Creo que tanto McElroy como Francisco deberían retirarse a una vida de oración y penitencia". Al igual que la mayoría del clero sabía del comportamiento del "tío Ted" (McCarrick) con sus "sobrinos" (sus víctimas) durante años pero, a diferencia del padre Boniface Ramsey, Richard Sipe y el arzobispo Viganò, no dijeron ni hicieron nada; todos los obispos del mundo, incluyendo la mayoría de los sacerdotes y muchos seminaristas, saben que Francisco encubrió los abusos en Argentina, así como el historial depredador de McCarrick mientras era papa. Si McElroy y Francisco fueran hombres honorables, ellos, como Van Loy, no esperarían hasta la hora 11 como Wielgus para renunciar. McElroy y Francisco tienen que darse cuenta de que la gente, a menos que no esté informada de sus encubrimientos documentados de abusos, nunca los respetará, y siempre los considerará prelados comprometidos, sin importar cuánto intenten sus asesores mediáticos hacer girar su historia.


One Peter Five


LOS PELIGROS ESPIRITUALES DEL SEDEVACANTISMO

En este artículo no pretendo refutar el sedevacantismo o su primo el Benepapismo. Mi intención es señalar lo espiritualmente peligrosas que son estas posiciones

Por Eric Sammons


Mucha gente ha observado que el catolicismo en la vida real a menudo se parece poco al catolicismo on line. Si, por ejemplo, usted fuera a una típica parroquia católica y realizara una encuesta preguntando: "¿Es Francisco el papa?", probablemente obtendría un 100% de respuestas positivas (así como algunas miradas extrañas). Sin embargo, si pasas aunque sea un poco de tiempo interactuando con católicos en las redes sociales (particularmente en Twitter), no tardarás en encontrarte con alguien que insiste en que "Jorge Bergoglio no es realmente el papa".

Aunque esta opinión puede parecer una locura para el católico medio, es al menos algo comprensible para aquellos que están prestando atención a la crisis de la Iglesia hoy en día. El problemático pontificado de Francisco deja a los católicos con algunas opciones incómodas. Algunos católicos actúan como si nada estuviera mal, negándose a reconocer la dolorosa verdad de que Francisco no está haciendo un buen trabajo como papa. Otros reconocen, con razón, que a veces la Iglesia tiene malos papas, y esta, por desgracia, resulta ser una de esas veces. Pero un pequeño (y creciente) grupo de católicos niega que Francisco sea el papa, decidiendo que esto resuelve el problema de un mal papa. Aunque esa tercera opción puede ser tentadora, es increíblemente peligrosa para el alma.

Negar la legitimidad del papado de Jorge Bergoglio adopta dos formas principales. La primera es creer que no hay un papa actualmente válido. Esto se llama "sedevacantismo", que significa "la sede (de Roma) está vacante". La segunda forma afirma que no Francisco sino Benedicto XVI es (todavía) el papa. Este punto de vista tiene varios nombres, pero aquí lo llamaré "Benepapismo".

En este artículo no pretendo refutar el sedevacantismo o su primo el Benepapismo. Tales refutaciones se pueden encontrar en otra parte. Mi intención es señalar lo espiritualmente peligrosas que son estas posiciones. Comparo estos puntos de vista con un hombre que entra en una cocina y ve que el horno está claramente puesto a 450 grados. Pero se dice a sí mismo: "No he visto a nadie poner el horno y no creo que esté realmente a 450 grados". Así que mete la mano en el horno y coge la olla sin usar guantes de cocina. Claro, es teóricamente posible que el indicador del horno fuera incorrecto y que el horno no estuviera realmente encendido. Pero es mucho más probable que se queme.

¿Por qué es tan peligroso rechazar que Francisco sea papa? Porque en su raíz esto es diametralmente opuesto a los fundamentos del catolicismo. Es esencialmente una posición gnóstica, una creencia de que unas pocas almas han descubierto un conocimiento especial ("Gnosis" es "conocimiento" en griego) que la mayoría de los católicos no tienen.

Una verdad fundamental del catolicismo es que es una religión visible y física. Creemos que la revelación es pública, que todos y cada uno pueden saber quién es Dios porque se ha revelado a sí mismo, y a su plan de salvación, a todo el mundo. Creemos que Dios se hizo hombre, un ser físico, para salvarnos. Creemos que el principal medio para recibir la gracia es a través de objetos físicos: los Sacramentos. Creemos que la Iglesia es visible, que podemos ver su jerarquía y, por lo tanto, conocer a los hombres -los obispos y los papas- que Dios ha puesto en la autoridad de la Iglesia.

Como dijo el obispo del siglo II San Ireneo, al refutar a los gnósticos de su tiempo:
Por lo tanto, está al alcance de todos, en cada Iglesia, que quieran ver la verdad, contemplar claramente la tradición de los apóstoles manifestada en todo el mundo; y estamos en condiciones de contar a los que fueron instituidos por los apóstoles como obispos en las Iglesias, y [demostrar] la sucesión de estos hombres hasta nuestros días. (Contra las herejías, libro III, capítulo 3)
Inmediatamente después de esto, San Ireneo relata la sucesión de papas desde San Pedro hasta su propio tiempo. En otras palabras, el santo estaba dejando claro que la Iglesia Católica era visible y estaba disponible para todos, a diferencia del gnosticismo. Esto incluye saber quién es el papa actual.

Ahora bien, algunos podrían objetar que ha habido momentos en los que el ocupante de la Silla de San Pedro estaba en disputa. Después de todo, en un momento de la Edad Media tres hombres reclamaron ser el Papa, y cada uno de ellos tenía un considerable contingente de obispos detrás de él. Sin embargo, se trataba de un debate entre aquellos que tienen la autoridad para determinar quién es el Papa: los obispos. La posición sedevacantista y benepapista de hoy sostiene que todos los obispos católicos activos están equivocados sobre quién es el papa. En lugar de señalar a los obispos, y particularmente al obispo de Roma, como un medio visible de refutar el "conocimiento oculto" de los gnósticos, como hizo San Ireneo, los sedevacantistas/benepapistas de hoy declaran su "conocimiento oculto" de que no podemos confiar en los obispos para conocer la identidad del verdadero obispo de Roma.

Si pasas algún tiempo explorando el sedevacantismo o el benepapismo, esta tendencia gnóstica es lo que encontrarás. Sus defensores afirmarán con confianza que si usted ve este video o escucha este argumento, entonces verá que Francisco no es realmente el papa. (Y el corolario: si no aceptas esta conclusión, entonces tienes el corazón endurecido). No puedo contar el número de veces que me han dicho que porque no suscribo uno de estos puntos de vista, es porque me niego a considerar los argumentos (por cobardía o miedo a perder mis ingresos o lo que sea). En otras palabras, no es posible pensar que el argumento -el "conocimiento"- no es convincente, simplemente debo estar ignorándolo.

Como católicos, conocemos la verdad a través de la revelación pública, que se nos da a través de su Iglesia visible. No la conocemos pasando 60 horas estudiando videos de YouTube y blogs católicos. Incluso si uno está justamente preocupado por el pontificado de Francisco, los católicos individuales no pueden decidir que no es el verdadero papa. La Iglesia no funciona así.

Un futuro papa o concilio puede posiblemente un día anular y/o condenar el pontificado de Francisco. Sin embargo, si toma esa decisión por su cuenta ahora mismo en oposición a todos los obispos del mundo, entonces se coloca por encima -y fuera- de la Iglesia visible de Cristo.

Uno simpatiza ciertamente con los sedevacantistas y los benepapistas. A diferencia de los papólatras que dominan la Iglesia hoy, se toman en serio los problemas del pontificado de Francisco. No tratan de blanquear cuestiones que han llevado a la pérdida de muchas almas. Sin embargo, en última instancia, sus puntos de vista son un callejón sin salida espiritual.

Porque, ¿a dónde conduce el sedevacantismo/benepapismo? ¿Cómo se resolverá la cuestión del papado? ¿Cómo va a elegir la Iglesia a un Papa legítimo, si todos los electores papales están equivocados sobre el actual ocupante de la Silla de San Pedro (y muchos de ellos, si no todos, fueron nombrados por un papa "inválido")? Esperar una intervención divina milagrosa -que funcione al margen de cómo Dios mismo estableció la Iglesia jerárquica- se acerca peligrosamente al pecado de presunción. Al final, tanto el sedevacantismo como el benepapismo conducen a un rechazo de la Iglesia y a la formación de una religión hecha por el hombre.

Está bien tener dificultades con el papa Francisco. De hecho, deberíamos. Pero como dijo San John Henry Newman: "Diez mil dificultades no hacen dudar". Debemos tener fe en que esas dificultades se resolverán en el tiempo de Dios. La Iglesia ha visto más que unos cuantos papas malos, y a menudo los problemas que plantearon no se resolvieron hasta décadas después. Puede que pase un tiempo hasta que la Iglesia resuelva los problemas de hoy, pues no trabaja en días, ni siquiera en años, sino en siglos.

En última instancia, tener serias preocupaciones sobre Francisco sin dejar de aceptar la legitimidad de su pontificado exige humildad. Reconocer que nosotros, como católicos individuales, no tenemos la autoridad para decir quién es o quién no es el papa. Reconocemos, en cambio, que Cristo fundó una Iglesia visible -con hombres falibles a cargo- y que debemos permanecer en esa Iglesia, reconociendo a sus líderes visibles, corremos el riesgo de ser quemados.

lunes, 18 de julio de 2022

BUGNINI, ROCHE, GRILLO Y EL CAMINO HACIA LA INCULTURACIÓN

Los modernistas ahora están obsesionados con implementar la "inculturación"... ¿Que significa eso?

Por Peter Kwasniewski


El término "inculturación" es sin duda una de las palabras de moda favoritas de los progresistas. Lo hemos oído mencionar durante décadas. Fue la razón original para actualizar o modernizar la liturgia: los antiguos ritos litúrgicos (así se decía) están excesivamente apegados a épocas pasadas y tienen reminiscencias de ellas, y la gente moderna necesita claramente un conjunto de ritos reconociblemente modernos, elegantes, directos, patentes, sencillos, comprensibles, orientados a la acción, etc. El hecho de que no pidieran tales ritos fue sólo un signo de su habitual modestia y pasividad, pero los eruditos fueron capaces de adivinar intenciones ocultas que un laicado agradecido reconocería y acogería posteriormente como si hubieran salido de sus propios pechos. También se afirmaba que estas cualidades modernas eran las mismas que los primeros cristianos apreciaban en sus ritos, de los que casi no tenemos registros pero de los que las reconstrucciones de los eruditos alemanes podían alcanzar la mayor verosimilitud.

Durante un tiempo, esas fantasías futuristas pasaron a un segundo plano cuando la Iglesia, bajo el mandato de Benedicto XVI, se empeñó en devolver un mínimo de dignidad a los nuevos ritos y comenzó a restaurar los antiguos, al principio sólo aquí y allá, y con el tiempo, en casi todas partes. El latido del tambor de la inculturación se apagó durante un tiempo, y uno podría haber pensado que se había extinguido. Pero, como una rara especie de rana venenosa avistada en lo más recóndito de una selva tropical, ha regresado con fuerza en la forma del que pronto será cardenal Arthur Roche, un improbable defensor de la flexibilidad y el exotismo.


En una entrevista concedida a la revista católica española Omnes, dijo lo siguiente:
Sobre este tema, he dicho muchas veces a los obispos que hemos pasado los últimos cincuenta años preparando la traducción de los textos litúrgicos; y ahora debemos pasar a la segunda fase, que ya está prevista por Sacrosanctum Concilium, y es la inculturación o adaptación de la Liturgia a las otras culturas diferentes, manteniendo la unidad. Pienso que habría que comenzar con este trabajo en este momento. Pero quiero precisar que hoy existe solamente un “uso” litúrgico, no un “rito”, y es en el Zaire, en África.
Es importante entender lo que significa que Jesús haya compartido nuestra naturaleza, y en un momento histórico. Tenemos que considerar la importancia de la Encarnación y, si podemos decirlo así, de la acción de la gracia que se encarna en otras culturas, con varias expresiones que son completamente diversas de lo que hemos visto y apreciado en Europa durante tantos años.
¿Nos sorprende, entonces, escuchar un lenguaje similar, aunque menos diplomático y más agresivo, en el autoproclamado zar de los reformistas, Andrea Grillo? 

Andrea Grillo

En una reflexión que publicó con motivo del primer aniversario de Traditionis Custodes, Grillo escribe (en italiano aquí)
Se trata de liberar las verdaderas energías del lenguaje ritual (verbal y no verbal) como culmen et fons [cumbre y fuente] de toda la acción de la Iglesia. Hoy en día, esto ya no ocurre principalmente en latín y en un rito de los sacerdotes y no de la asamblea, sino en muchas lenguas cuyas culturas han entrado, desde hace 60 años, en el patrimonio común de la gran tradición eclesial. Una Iglesia que quiere "custodiar la tradición" no debe tener miedo de las diferentes culturas con las que podemos vivir la fe y expresar nuestro credo. Esta "mesa comunitaria" podrá permitir evaluar los límites de lo que se ha hecho hasta ahora y emprender con audacia el camino a seguir en el plano de los lenguajes verbales y no verbales. Se puede abrir una gran obra de construcción: porque la tradición se conserva caminando hacia adelante, no retrocediendo..
Cuando leo este tipo de cosas, mi mente se remonta unos años atrás a una intrigante conversación que mantuve una vez con un sacerdote mayor que había realizado sus estudios litúrgicos en Sant'Anselmo, en Roma, en la década de 1970. Tuvo la rara suerte de poder salir a comer un día con Annibale Bugnini poco antes de la caída en desgracia de éste. Mi amigo me contó que Bugnini, un habitual de las tertulias en la mesa, abordó por fin el tema de la reforma litúrgica.

El cerebro del Consilium le dijo esencialmente lo siguiente:
Lo que tienes que ver es que la nueva liturgia implica tres etapas. En primer lugar, hay que eliminar la antigua forma de hacer las cosas. Esto fue principalmente obra de los años 60, y dentro de treinta años todo el mundo habrá olvidado lo que había antes. En segundo lugar, había que crear algo nuevo por el momento: es lo que se llama el "Novus Ordo". Pero incluso esto debe desaparecer, dando paso a... la inculturación completa: cada liturgia debe ser hecha por la comunidad, para sus propias necesidades inmediatas. Sin libros litúrgicos, ¡como en la Iglesia antigua! Incluso mi misa desaparecerá, hacia el año 2000.
Los lectores familiarizados con la literatura postconciliar inmediata reconocerán, en esta visión, el punto de vista expresado con elocuencia por Joseph Gelineau, SJ: que la liturgia es un "taller permanente" (la "gran obra" de Grillo). Sin dejarse engañar por el canto de sirena de la inculturación, el padre Hugh Somerville Knapman pone el dedo en la llaga señalando el resultado inevitable:
El elemento progresista entre los liturgistas reformistas vio el misal de 1969 sólo como una etapa -una significativa, eso sí- en el nuevo proyecto de reconstituir la liturgia como algo que se adapta continuamente a la época en que se celebra. Como hemos visto, el resultado es que la liturgia degenera generalmente en un reflejo de la época en lugar de hablarle y santificarla. O más aún, las deformaciones radicales de la liturgia no reflejan el rostro de Cristo, sino el de la persona o camarilla dominante que las impone, y así se convierten en vehículos no de culto, sino de narcisismo, el culto al yo que es el credo de facto de la sociedad occidental posmoderna.... Estamos desarraigados y, por lo tanto, sin corazón, sustituyendo el autosacrificio por el autoservicio, con el yo como único absoluto moral.
Aquí podemos ver que Bugnini no fue un profeta. En el año 2000, el Novus Ordo seguía avanzando a duras penas en sus mil lenguas vernáculas, sujeto a un abuso generalizado y a débiles intentos de personalización comunitaria que nunca llegaron a ser mucho más que las ideas vagas y a menudo tontas de un presidente o un comité sobre cómo debería ser una celebración "para nosotros". En resumen, podríamos llamarlo mediocridad creativa o creatividad mediocre, pero estuvo muy lejos de su pronóstico.

En la entretenida obra de Roger Buck The Gentle Traditionalist Returns(Vuelve el Tradicionalista Gentil), hay un punto en la conversación imaginaria en el que una persona completamente modernista objeta que un GT (es decir, un Gentil Traditionalista) no es más que un medievalista, un escapista, un nostálgico. En respuesta, un GT explica por qué ama la tradición en su totalidad -en todas las etapas, en todos los lugares, en todos los períodos, en todas las culturas por las que ha pasado la religión católica-, sin limitarse a la época medieval, pero sin querer limitarse tampoco a la modernidad, sobre todo porque parece operar bajo una mentalidad extrañamente reaccionaria que lo atrapa en una cajita llamada "Ahora":
Bueno, la época medieval es una etapa importante en la tradición católica. Pero es sólo una etapa. La tradición católica abarca 3.000 años, ¡no sólo la cultura mediática moderna! Comienza con el Antiguo Testamento, se enriquece infinitamente con el Evangelio, recoge el pensamiento griego con la época patrística, se desarrolla a través de la llamada "Edad Media". Luego viene la época medieval. Finalmente, la tradición se desarrolla significativamente también en la época moderna. Esto, mi querido amigo, es todo el punto de la Tradición: respetar tres mil años de Revelación Divina y el esfuerzo humano dedicado a comprometer esa Revelación. Tres mil años de oración, de reflexión, de estudio, de sacrificio, de sangre, de sudor y de lágrimas. Pero todo eso, lo sé, son sólo tres mil años de incrustaciones patriarcales para ti (p. 126).

Ya ves por qué me molesta la destrucción de la tradición. Uno se esclaviza muy fácilmente al momento presente. Todo eso del "poder del ahora" es peligroso, en mi opinión. También es arrogante. Miles de años de conocimiento humano, de investigación humana, de esfuerzo intelectual y espiritual humano -por no hablar de la Revelación Divina- arrojados a los vientos. ¿Y por qué? ¿Porque no les gustó el incremento de la natalidad después del "Verano del Amor"? (pp. 129-30)
La liturgia tan apreciada por Roche y compañía es -en contra de sus afirmaciones descabelladas sobre la amplitud de la inclusión y la profundidad de las fuentes- asombrosamente provinciana en el tiempo y el espacio, y refleja las preocupaciones de los liturgistas de mediados del siglo XX de la Europa "ilustrada" de la posguerra, a través de cuyos dispositivos de filtración tenía que pasar cada elemento del ritual y la rúbrica.

Al futuro cardenal le expresamos nuestra modesta y humilde opinión: no queremos este taller futurista indígena/cosmopolita autoinculturado. Su primera iteración fracasó, y la actual moda geriátrica de intentar revivir el programa mimeografiado de los reformadores no sólo no entusiasma, sino que da náuseas a la mayoría de los que todavía frecuentamos los bancos, estudiamos en los seminarios o nos acercamos al altar de Dios, a Dios que da alegría a nuestra juventud.


New Liturgical Movement

BERGOGLIO PARTICIPARÁ EN RITUAL DE 'PURIFICACIÓN' CON INDÍGENAS DURANTE SU VISITA A CANADÁ

Durante su visita de julio a Canadá, Bergoglio tiene programado participar en ceremonias paganas con los pueblos indígenas

Por Clare Marie Merkowsky


Según Crux, el padre Cristino Bouvette de la Arquidiócesis de Calgary planea que el papa Francisco participe en una ceremonia pagana de "manchado" y ore mirando hacia las cuatro direcciones, según las tradiciones indígenas.

Durante la visita de Bergoglio a la Iglesia del Sagrado Corazón de los Primeros Pueblos, un anciano entrará en procesión a la iglesia sosteniendo un cuenco de cedro humeante, salvia, hierba dulce y tabaco para supuestamente “purificar la iglesia”.

“La mancha que se propone en el Sagrado Corazón tiene un doble propósito: 1) mostrar el reconocimiento del ritual de una manera observable/pública; y 2) Como un ritual de purificación en el espacio mismo como un gesto de hacer el espacio 'más hospitalario' para recibir al Santo Padre cuando llegue”, escribió Bouvette en un correo electrónico a Crux.

Bouvette reconoció que "manchar" no es una tradición católica, pero sostuvo que "ciertamente no es contrario a ella".

“Para los católicos indígenas, ver al Santo Padre bienvenido en un lugar como la Iglesia del Sagrado Corazón al haber "manchado" primero el espacio, o mirando las cuatro direcciones para ofrecer su bendición, por simples que parezcan esos gestos, demuestra claramente una sensibilidad de su parte para sus tradiciones que, aunque fuera de cualquier expresión católica particular de fe, ciertamente no son contrarias a ella, escribió a Crux.

“Ciertas prácticas 'paganas' serían 'sacrílegas' porque se burlan de nuestra fe o abren peligrosamente un orden espiritual donde uno no tiene control sobre lo que entra o se adhiere”, admitió. “Hay una variedad de rituales indígenas como este que intencionalmente he dejado fuera de la mesa desde el principio”.

“En un contexto católico, podríamos ver el ritual de "manchar" como algo similar al uso de algunos de nuestros sacramentales que se llevan con fines personales y espirituales, como usar el escapulario o ungir con el aceite del Oratorio de San José”, añadió.

“El cedro, la salvia, la hierba dulce y el tabaco son regalos del Creador y, por lo tanto, son devueltos al Creador”, afirmó.

“La purificación personal o la purificación del espacio donde está ocurriendo la "mancha" son los propósitos exclusivos del ritual”, dijo, sin explicar de qué se estaba purificando a la gente o cómo la quema de hierbas podía purificar espiritualmente a una persona.

“Por lo general, la persona que realiza el "manchado" usa una pluma o una rama para dirigir el humo hacia los participantes que usan sus manos para recibirlo como una señal de su deseo de limpiar sus mentes y corazones. Sin embargo, en el Sagrado Corazón el anciano "manchará" la iglesia pero no dirigirá el humo hacia el papa”, informó Crux.


Además de ser una tradición indígena, la ceremonia de “manchar” se practica en la brujería y la wicca.

Según Bouvette, el papa Francisco también podría orar mirando hacia las cuatro direcciones, que es otra “práctica indígena”.

“No rezamos 'a' las cuatro direcciones, rezamos solo a Dios, el creador”, aclaró, argumentando que el movimientoes similar a la ‘antigua apreciación cristiana’ de la orientación direccional, como mirar hacia el este en el altar mientras esperamos el segunda venida de Cristo o mirando al norte para proclamar el Evangelio en dirección a las tinieblas por donde no pasa la luz del sol”.

Sin embargo, la tradición indígena no es rezar de cara a las cuatro direcciones sino rezar en cada dirección, honrándolos como deidades o dioses en sí mismos.

Bouvette justificó aún más su afirmación con comentarios que no tienen historia como tradición católica, diciendo que “orar en todas direcciones sirve como un recordatorio de la omnipresencia del Creador y que toda la creación le pertenece”.

“Cada dirección también está alineada con las etapas de la vida humana: infantes y niños al este; adolescentes y jóvenes al sur; padres y de mediana edad al oeste; y nuestros mayores al norte”, agregó.

“Además de reconocer la dignidad de toda vida humana, también demuestra una humilde sumisión al paso del tiempo, siguiendo la dirección del sol en el cielo, al que todos debemos someternos si buscamos vivir en armonía y paz
, afirmó Bouvette.


Escándalo de la Pachamama

Esta no es la primera vez que Francisco participará en prácticas paganas. Durante el Sínodo Amazónico de 2019, Bergoglio participó en una ceremonia en la que se veneraron las estatuas de la “Pachamama”, cuyo nombre significa literalmente “Madre Tierra”, la cual es la diosa pagana de la fertilidad que exige el sacrificio de niños. Su culto aún se practica dentro de los Andes de América del Sur.


La idolatría tuvo lugar en los Jardines del Vaticano en presencia de Bergoglio durante una “ceremonia de plantación de árboles”, en la que los chamanes paganos llevaron a los participantes a bailar alrededor de una estatua de la Pachamama, luego ofrecieron incienso, se arrodillaron y se inclinaron hasta el suelo en homenaje a esta deidad pagana.

Posteriormente, la estatua fue llevada en procesión durante una oración pública de las Estaciones de la Cruz en Roma, se le otorgó un lugar destacado en la sala de conferencias oficial de los Padres sinodales y se colocaron copias en los altares de Santa Maria en Transpontina.

Además, en Laudato Si, Bergoglio pretendió un nuevo paganismo ambiental al introducir una nueva categoría de “pecados contra la tierra” para ser introducidos en la teología moral.

Tales “pecados” a su vez dan lugar a una aparente necesidad de conversión ecológica y “reparación a la tierra”. Los críticos dicen que, en el mejor de los casos, estos son eufemismos piadosos por aceptar la propaganda sobre el “cambio climático” que proclaman los globalistas y que incluyen en su agenda de aborto y control de la población; en el peor de los casos, son una divinización pagana absoluta de la naturaleza.

Bergoglio dijo en su entrevista con Télam que se planeó escribir Laudato Si para la conferencia climática de París, alegando que “la naturaleza nos está pagando” por “golpearla”.


Polémica por próxima visita papal a Canadá

Bergoglio ha descrito su próxima visita a Canadá como una “peregrinación penitencial”. Sus reuniones recientes con líderes indígenas se han centrado principalmente en la participación de la Iglesia en el sistema nacional de escuelas residenciales de Canadá en los siglos XIX y XX, en el que los niños indígenas fueron separados de sus familias y llevados a las escuelas con el propósito de educarlos y asimilarlos a la cultura no indígena.

Las escuelas estaban en gran parte dirigidas por la Iglesia Católica, aunque de ninguna manera estaban exclusivamente bajo el cuidado católico, ya que otras denominaciones cristianas también dirigían algunas de las escuelas.

En mayo de 2021, los medios de comunicación comenzaron a publicar historias sobre el presunto descubrimiento de tumbas sin marcar en las antiguas escuelas. Sin embargo, investigaciones más recientes en enero de 2022 encontraron que, a pesar de las acusaciones de “genocidio físico” por parte de la Iglesia, en realidad no se encontró ninguna tumba.

Se han presentado acusaciones de “asesinato y genocidio” contra la Iglesia por su papel en las escuelas residenciales, particularmente desde el comienzo de la cobertura mediática de mayo de 2021 de las supuestas “tumbas sin nombre”. Esa mentira orquestada por los enemigos de la Iglesia dio lugar a que comenzaran una serie de incendios de iglesias católicas  en todo Canadá como “represalia” contra la Iglesia Católica.


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LO QUE NECESITAS SABER SOBRE LAS ENSEÑANZAS FUNDAMENTALES DE LA MASONERÍA

¿Qué es exactamente la masonería? En particular, ¿constituye una religión real? Si es así, lo lógico sería que ningún cristiano pudiera ser miembro de la logia masónica y seguir siendo cristiano, al igual que no podría unirse al Islam y seguir siendo fiel a Cristo

Por Raymund Maria


La mayoría de los masones, cuando se les pregunta si la logia es una religión, lo niegan rotundamente y afirman que la masonería está abierta a cualquier persona de cualquier religión. Incluso pueden señalar que muchos cristianos, católicos y protestantes, son miembros de varias logias. Sin embargo, hay varios hechos sobre la masonería, atestiguados tanto en sus propios documentos como en las palabras de sus propios miembros, que indican que la masonería no sólo tiene una inclinación religiosa, sino que es una religión de pleno derecho.

La cuestión de si la masonería es una religión puede reducirse a unas cuantas preguntas más concretas sobre algunos de los elementos esenciales de la religión: ¿Tiene la masonería su propia doctrina teológica sobre Dios o sobre sí misma como religión? ¿Tiene su propio sistema moral? ¿Tiene sus propios rituales de culto, sus propios misterios o ceremonias sagradas? ¿Promete a sus miembros la felicidad, la salvación o la recompensa en esta vida y después de la muerte?

La masonería, en efecto, tiene todas estas cosas. A continuación examinaré más de cerca algunos de estos elementos: La doctrina de la masonería sobre Dios, su comprensión de sí misma como religión y sus rituales sagrados.


La doctrina de la Logia sobre Dios y sobre sí misma como religión

El primer punto a destacar en cuanto a la doctrina teológica de la masonería es que desde sus primeros documentos la masonería reclama la prerrogativa de ser una religión universal por encima de toda secta particular, denominación o persuasión personal.

El documento de 1723 titulado Constitutions of the Freemasons. Containing the History, Charges, Regulations, &c. of that most Ancient and Right Worshipful Fraternity. For the Use of the Lodges, (Constituciones de los Francmasones. Conteniendo la Historia, Cargos, Regulaciones, &c. de aquella Antiquísima y Justa Venerable Fraternidad. Para el Uso de las Logias) (también llamada Anderson's Constitution) escrita por el Reverendo James Anderson de la Iglesia de Escocia, contiene dos artículos que llaman a la Masonería su propia religión, Artículos I y VI.2.
1. Con respecto a DIOS y la RELIGIÓN

... Aunque en los tiempos antiguos los masones estaban obligados en cada país a ser de la religión de ese país o nación, cualquiera que fuera, sin embargo, ahora se piensa que es más conveniente obligarlos a esa religión en la que todos los hombres están de acuerdo, dejando a un lado sus opiniones particulares; es decir, a ser hombres buenos y verdaderos, u hombres de honor y honestidad, cualquiera que sea la denominación o persuasión por la que se distingan; por lo que la masonería se convierte en el centro de la unión, y en el medio de conciliar la verdadera amistad entre personas que debían permanecer en perpetua distancia. (La cursiva es mía).
Según la Constitución de Anderson, considerada por los propios masones como uno de sus documentos fundadores y rectores, se supone que la masonería es "aquella religión en la que todos los hombres están de acuerdo, dejando de lado sus opiniones particulares para sí mismos", y "el Centro de la Unión". En otras palabras, la afirmación masónica de que la Logia es una hermandad universal es precisamente una afirmación de que es una religión universal.

El segundo artículo de la Constitución de Anderson que califica a la masonería de religión se encuentra en una prohibición de las disputas internas: Artículo VI.2.
1. Del COMPORTAMIENTO

2. Del COMPORTAMIENTO después de que la LOGIA ha terminado y los HERMANOS no se han IDO

... No se deben introducir en la puerta de la Logia discusiones privadas sobre la religión, las naciones o la política del Estado, ya que, como masones, sólo somos de la religión universal mencionada anteriormente... (La cursiva es mía).
La masonería se ve a sí misma como una especie de religión sincrética y universal que mantiene sólo lo que se cree comúnmente sobre Dios, inspirándose en otras religiones pero diferenciándose de todas ellas. Al exigir a sus miembros que dejen de lado sus opiniones particulares en favor de esta religión universal, la masonería ha hecho varias cosas. En primer lugar, ha relegado las religiones de las que proceden sus miembros -en su mayoría, el catolicismo y el protestantismo- al nivel de mera opinión (una condición previa necesaria para el establecimiento de un estado puramente laico). En segundo lugar, ha colocado estas religiones bajo el juicio de la razón humana natural, haciendo de la razón el árbitro de las cosas divinas. Tercero, ha juzgado que estas religiones deben ser dejadas de lado en favor de algo nuevo, algo supuestamente "en lo que todos los hombres están de acuerdo". En cuarto lugar, al subordinar todas las demás religiones a la masonería, ha establecido la masonería como una religión por derecho propio.

Que la masonería sea y se llame a sí misma una religión no debería ser del todo sorprendente, ya que las logias masónicas se derivan históricamente de los gremios católicos medievales de albañiles. En los gremios medievales confluían tanto la asociación económica como la piedad religiosa. La intención de los gremios incluía: la formación profesional en algún oficio, la protección de los derechos de los trabajadores, la ayuda en la búsqueda de empleo, la obtención de un salario adecuado y el ascenso en la profesión, así como el fomento de la práctica de la virtud y la piedad cristianas, con indulgencias y privilegios especiales vinculados a las devociones y fiestas de los distintos gremios.

Entre la síntesis de la piedad cristiana y el trabajo que encontramos en los gremios medievales, por un lado, y el surgimiento de la masonería como religión naturalista y universal con ostensibles ventajas económicas, por otro, se produjeron en Europa dos hechos que darían forma a la nueva religión: la Reforma Protestante y la Ilustración.

Con la Reforma Protestante del siglo XVI, la unidad teológica de la cristiandad se hizo añicos. El principio protestante de que cada hombre puede interpretar con autoridad las Escrituras por sí mismo condujo rápidamente a la multiplicación de denominaciones disidentes, cada una de las cuales se distinguía de las demás por las diferencias en la doctrina teológica.

La Ilustración del siglo XVII subordinó entonces todas las cuestiones de fe de cualquier denominación cristiana, católica o protestante, a los juicios de la razón humana natural. Las verdades de fe, que durante mucho tiempo fueron consideradas por la cristiandad como no demostrables por la razón, ni sujetas a ella, sino por encima de la capacidad de la razón para comprender o juzgar plenamente, fueron ahora consideradas como asuntos de mera opinión. De hecho, los desacuerdos entre las diversas iglesias y denominaciones de la cristiandad se consideraban en gran medida la causa de las interminables disputas y guerras de Europa. Las crisis políticas y el derramamiento de sangre causados por los amargos desacuerdos teológicos de la Reforma Protestante condujeron al rechazo total de la fe en la Ilustración.

Estos antecedentes allanaron el camino para el surgimiento de la masonería en el siglo XVIII. Con el colapso de los gremios medievales católicos, la logia se estableció como el nuevo lugar de estabilidad y progreso económico. Tras la fragmentación de la Europa cristiana en iglesias y sectas que se multiplicaban sin cesar, con todos sus desacuerdos teológicos, la masonería se estableció como "esa Religión en la que todos los hombres están de acuerdo". Incorporando los principios naturalistas de los filósofos de la Ilustración, la masonería rechazó toda revelación sobrenatural y subordinó todas las cuestiones de religión al juicio de la razón natural.

Todas las influencias mencionadas anteriormente pueden verse en la insistencia masónica de que, sean cuales sean los nombres de Dios por los que los miembros están acostumbrados a dirigirse a él en su propia religión, en la Logia deben llamarlo por el nombre de "Gran Arquitecto del Universo". La referencia a Dios como constructor -un masón de masones, por así decirlo- prescinde de cualquier título particularmente cristiano, como la bendita Trinidad, y surge de algo que la razón natural puede reconocer fácilmente, que Dios ha hecho el mundo, sin necesidad de confesar a Cristo como Hijo de Dios, o de reconocer que Dios ha revelado algo sobrenatural.


Los ritos sagrados de la Logia

Puesto que toda religión tiene que ver con el culto a Dios, si la masonería fuera realmente una religión, deberíamos encontrar en ella alguna forma de culto divino. Resulta que la Logia tiene sus propios altares, un sacerdocio jerárquico, vestimentas sagradas, ritos y juramentos.

Según el testimonio de David Gray, católico converso de la masonería, que llegó al "Grado Sublime de Maestro Masón" y ocupó el cargo de "Sumo Sacerdote de un Capítulo del Arco Real", "Los Sacramentos de la Masonería son los tres grados de Aprendiz, Compañero de Oficio y Maestro Masón. Es a través de estos ritos y misterios que el iniciado es iluminado y se le dan las herramientas de trabajo que le permitirán progresar en el oficio y hacerse digno de un mayor avance" (De The Catholic Catechism on Freemasonry, A Theological and Historical Treatment on the Catholic Church's Prohibitions'Against Freemasonry and Its Appendant Masonic Bodies).

Gray critica estos ritos sagrados de la Logia como un camino naturalista de salvación, una forma de "pelagianismo revisitado".

"Lo que la religión fraternal de la masonería ofrece a través de sus sacramentos", argumenta, "es un camino de salvación personal y autodeterminado. Esta enseñanza de que el hombre puede salvar al hombre, no a través de medios sobrenaturales, sino, más bien, a través de métodos naturalistas y el esfuerzo personal es la herejía del pelagianismo revisitado. A través de sus Sacramentos, la Masonería está ofreciendo a sus iniciados el método autosoterico de liberación de la inmoralidad a través de la libertad personal y la debida atención a la disciplina moral, que es lo opuesto al método de entrega hetrosoterico cristiano de que el hombre debe ser salvado por otro (a saber, Jesucristo)"

En cuanto a las prendas simbólicas de los iniciados, Gray revela que en la masonería un "delantal blanco de piel de cordero representa 'la pureza de la vida y la rectitud de la conducta que es esencial y necesaria para ganar la admisión en esa Logia celestial en lo Alto donde el Arquitecto Supremo del Universo preside por siempre'. La idea de una nueva vestimenta blanca que cubre el cuerpo de un iniciado no es un concepto perdido en ninguna religión y es algo que los albañiles habrían conocido a partir del Sacramento del Bautismo tanto en las iglesias católicas como en las anglicanas, donde los candidatos al bautismo son vestidos con túnicas blancas".

Al conferir un grado masónico, entre otras cosas, el ritual consiste en la asunción de las obligaciones correspondientes a ese grado, y un juramento de sangre de secreto hecho a Dios ante un altar iluminado con velas, con la escuadra y el compás del albañil puestos sobre una Biblia abierta.

Se podría decir mucho más sobre los rituales masónicos, ya que son muchos y variados, pero dejemos que esto sea suficiente por ahora. Según admite su propio documento de gobierno, es una "religión universal" que se eleva por encima de las "opiniones particulares" que arrojaron a protestantes y católicos a siglos de conflicto, una religión perfectamente disponible para el hombre de razón que se niega a someter su razón a las improbables pretensiones de la fe.

Siendo su propia religión universal, la francmasonería ha establecido durante mucho tiempo su hostilidad contra el cristianismo, y la Iglesia católica, en particular. Como señala Gray, a pesar de las diferencias que existen entre las distintas logias masónicas y sus rituales y costumbres, "el hecho es que toda la masonería comparte los mismos principios y son esos principios los que conspiran contra la Iglesia. Que unos masones expresen esos principios en la esfera pública y otros masones los expresen sólo en sus relaciones privadas es sólo una distancia en los accidentes o la articulación, pero no en la sustancia".


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domingo, 17 de julio de 2022

CÓMO INFLUYÓ EL PENSAMIENTO GRUPAL EN PÍO XII (XXIII)

En un intento de trascender tanto las antiguas tradiciones como las reformas progresistas, el Papa afirmó: "Hay que evitar dos actitudes extremas con respecto al pasado: un apego ciego y un desprecio total"

Por la Dra. Carol Byrne


A menudo se afirma que Pío XII sucumbió a las maquinaciones de los reformadores de la liturgia a causa de la enfermedad y la dolencia. Si bien es cierto que esto contribuyó a debilitar su resistencia, hubo otro factor aún mayor: el insidioso poder del "pensamiento de grupo", que había comenzado a ejercer su maligna influencia en sus decisiones políticas ya en 1948, cuando creó su Comisión para la Reforma General de la Liturgia, con Bugnini a la cabeza.

El "pensamiento de grupo" es un término que se aplica a una situación en la que un líder de una nación o de una organización toma decisiones erróneas cuando la presión de sus asesores más cercanos afecta negativamente a su capacidad de razonamiento, a su capacidad de evaluar la realidad de una situación, e incluso a su juicio moral. Desde el principio de su pontificado, Pío XII fue prisionero precisamente de ese pensamiento. Los signos son claros de que su perspectiva era consistente con los síntomas habituales del pensamiento de grupo:

● Incluso las afirmaciones más extravagantes eran aceptadas como un hecho porque coincidían con el prejuicio imperante, por ejemplo, que el Espíritu Santo estaba inspirando un Movimiento cuya razón de ser era primero desestabilizar y luego destruir la Sagrada Liturgia de la Iglesia, la fuente viva de la vida espiritual católica.

● Pío XII sobrestimó enormemente la integridad de los reformadores, para quienes las tradiciones católicas eran algo que había que despreciar, gritar e ignorar, y no algo que había que respetar, comprender o incluso considerar. En su discurso al Congreso de Asís, dijo a los participantes que era "un consuelo y una alegría para nosotros saber que podemos contar con vuestra ayuda y vuestra comprensión en estos asuntos."

● Como veía su Movimiento con excesivo optimismo, estaba dispuesto a ignorar los riesgos de alterar la liturgia y el posible fracaso de sus políticas.

● Parecía confiar ingenuamente en que podría manipular y controlar la lex orandi para obtener una ventaja "pastoral" sin dañar la lex credendi. Pero no era más que una ilusión imaginar que las inevitables malas consecuencias podrían evitarse añadiendo restricciones, condiciones y explicaciones (1).

● Separado de la realidad por su entorno, promovió la ilusión de que los fieles aceptaban alegremente las reformas, y pasó por alto el alto grado de selectividad en la recopilación de información realizada por Bugnini.

● No consultó a expertos (Mons. Léon Gromier, por ejemplo) que pudieran ofrecer perspectivas diferentes, ni examinó la integridad intelectual de la investigación histórica realizada por los reformadores.

● De hecho, respaldó la orientación general del Movimiento: "La actitud actual de los medios litúrgicos hacia el pasado nos parece, en general, totalmente acertada: Hay investigación, estudio serio, apego a lo que verdaderamente lo merece, sin caer, además, en el exceso".

● Aunque no se vio obligado a innovar ni a realizar los cambios que autorizó, permitió que el Movimiento Litúrgico se convirtiera en un arma importante en la campaña para desafiar los valores tradicionales, lo que no es una razón menor para la incoherencia y el desmoronamiento gradual de su gobierno.


El efecto del pensamiento de grupo en la legislación papal

Pío XII concedió a los reformadores una influencia sin precedentes sobre el modo en que los fieles debían participar en la liturgia. Los líderes litúrgicos eran los que decidían no sólo lo que supuestamente quería el pueblo, sino, lo que es más importante, lo que debía querer. Roma, por lo tanto, autorizó políticas opresivas para cambiar su forma de participar en la liturgia de modo que se ajustaran a la noción del Movimiento Litúrgico de lo que era aceptable y lo que no.

En la medida en que la regla de la oración fue sustituida por la regla de los liturgistas, los obispos conservadores se vieron obligados a hacer lo que la Comisión Litúrgica de Pío XII decidió colectivamente. Es incomprensible que el Papa pudiera prestar su apoyo a un grupo de liturgistas cuya flagrante falta de respeto por las tradiciones católicas traicionaba un desprecio equivalente por los fieles católicos.


El discurso de Asís presentó una falsa "tercera vía"

Pío XII ayudó a reposicionar el Movimiento Litúrgico desde su estatus originalmente marginal, incluso clandestino, permitiendo a los reformistas litúrgicos progresistas apropiarse del centro del terreno y empujar a los católicos de mentalidad tradicional hacia un territorio que podría ser etiquetado como "extremista". Lo consiguió mediante la técnica de la "triangulación", una estrategia que suelen practicar los políticos (2) cuando se enfrentan a dilemas difíciles: Adoptan una posición tanto por encima como entre dos "extremos".

En un intento de trascender tanto las antiguas tradiciones como las reformas progresistas, el Papa afirmó: "Hay que evitar dos actitudes extremas con respecto al pasado: un apego ciego y un desprecio total".

Y: "Por parte de la Iglesia, la liturgia admite hoy una preocupación por el progreso, pero también por la conservación y la defensa". Esto tiene un eco inquietante en la Constitución sobre la Liturgia del Vaticano II, § 23, donde se afirma: "Para conservar la sana tradición y abrir, con todo, el camino a un progreso legítimo..."


Un ventrílocuo en acción

No se sabe que Bugnini hablaba realmente, porque ya había articulado precisamente esta estrategia en 1948, cuando, como secretario de la Comisión Litúrgica, y con el consentimiento expreso de Pío XII, publicó la Memoria Sulla Riforma Liturgica, (3) un documento que establecía los principios fundamentales por los que debía discurrir la pretendida reforma.

Annibale Bugnini

El primer principio de la lista era que "las pretensiones opuestas de la tendencia conservadora y de la tendencia innovadora deben equilibrarse".

La dinámica de este proceso triangulado es fácil de comprender. En la base del "triángulo", ocupando vértices opuestos, se encontraban el deseo de "anticuariado" (una vuelta a la liturgia de los primeros tiempos del cristianismo) y el deseo de innovación (una preferencia por tener sólo vestimentas, música, lenguaje, arquitectura y ritos modernos) .

Y en el vértice se situaba la "solución" de Bugnini, que trascendería esta polarización al lograr una "síntesis" basada en lo que él llamaba "principios superiores".


Donde comenzó la hermenéutica de la ruptura

Pero, ¿qué pasa con los principios tradicionales del desarrollo litúrgico, que se habían observado fielmente a lo largo de la historia de la Iglesia? Estos ni siquiera entraron en el cálculo. Simplemente fueron desechados para que Bugnini pudiera proceder con su "síntesis" para producir algo esencialmente diferente de la Tradición Católica.

El hecho de que la Memoria se publicara con el permiso de Pío XII indica que el Papa permitió a Bugnini dictar los términos de la reforma desde el principio. Se trataba de una reforma en la que, por primera vez en la historia de la Iglesia, la "tendencia conservadora" esencial de la liturgia -símbolo de una identidad católica a lo largo de los tiempos- se perdería gradualmente en una fusión con la "tendencia innovadora" en la que el "cambio" desempeñaba un papel importante. Esto fue lo que ocurrió en la reforma de la Semana Santa de 1951-1955. Fue, por lo tanto, un abandono de los principios tradicionales por parte de todos los implicados.


La retórica de la Memoria era hueca y su cinismo era manifiesto. Por un lado, el "anticuarismo" desempeñó un papel en algunas de las reformas de Pío XII, como pretendía Bugnini. Por otro lado, la liturgia de la Semana Santa se ajustó a la cultura contemporánea tanto como era posible hacerlo en aquella época.

Además, los progresistas se alzarían en muy poco tiempo para ocupar las posiciones dominantes dentro de las estructuras de gobierno eclesiástico. De este modo, se preparó el camino para que la Tradición fuera pronto sustituida por una nueva alternativa, hecha por el hombre y centrada en Bugnini.

El discurso de Pío XII dejó a los fieles católicos completamente ignorantes de que el Congreso de Asís era en realidad una hoja de parra para los reformistas radicales a los que les importaban poco las normas que regían el resto de la Iglesia. Presentó su campaña como si realmente se tratara (como siempre afirmaron) de la salvación de las almas y de las necesidades pastorales de los fieles (4) en lugar de lo que realmente era: una campaña de hostilidad hacia la Tradición. De hecho, si hubiera dicho la verdad sobre ellos, difícilmente podría haberlos invitado a Roma para una recepción cordial.



1) Un ejemplo típico es el permiso que dio a la Conferencia Episcopal Alemana en 1943 para cantar en lengua vernácula en la misa mayor, siempre que se limitara estrictamente a Alemania. Pero el cardenal Josef Frings, arzobispo de Colonia y presidente del episcopado alemán, demostró a Pío XII lo que pensaba de la autoridad papal cuando cantó parte de la misa en alemán en el Congreso de Asís de 1956. También en el mismo Congreso, el arzobispo Albert Stohr de Maguncia, jefe de la Comisión Litúrgica Alemana, lanzó el guante a Pío XII cuando declaró desafiantemente que los obispos alemanes nunca prescindirían del canto en lengua vernácula en la misa y, además, que debería extenderse a la Iglesia universal.

2) Algunos de los más famosos practicantes de la triangulación fueron los presidentes de EE.UU. Bill Clinton y Barack Obama, la ex senadora Hilary Clinton y el primer ministro del Reino Unido, Tony Blair con su "Nuevo Laborismo".
Bugnini mencionó que sólo se publicó un número limitado de ejemplares de la Memoria para su circulación privada entre un grupo seleccionado al que deseaba consultar. Véase A. Bugnini, Reform of the Liturgy, p. 7. Aparte de los miembros de la Comisión Litúrgica, los primeros en recibir un ejemplar de la Memoria fueron Dom Bernard Capelle, OSB, abad de Mont-César, el padre Josef Jungmann, SJ, profesor de la Universidad de Innsbruck y Mons. Mario Righetti, historiador de la liturgia. La Memoria no se publicó para el público en general hasta 2003. Véase Carlo Braga, ed., La Riforma Liturgica di Pio XII: Documenti: I. La Memoria sulla Riforma Liturgica, 1948, Roma: Edizioni Liturgiche, 2003.

3) El Papa declaró: "El Congreso que acaba de concluir estaba dirigido a este objeto particular, para mostrar el valor inestimable de la liturgia en la santificación de las almas y, por consiguiente, en la actividad pastoral de la Iglesia".


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12ª Parte: Los obispos alemanes atacan, Pío XII capitula
13ª Parte: El proceso de apaciguamiento: Alimentar al cocodrilo alemán 
14ª Parte: 1951-1955: El Vaticano inicia la reforma litúrgica




DON DOLINDO RUOTOLO: ¡LA CAÍDA DEL MUNDO SE DEBE PRINCIPALMENTE A LA MISA MAL CELEBRADA!

La Misa, bien celebrada, es el mayor apostolado. Mal celebrada, es la ruina del mundo


Don Dolindo Ruotolo escribe:

“La Misa es un tesoro inefable, mil veces mayor que la creación (…). No hay apostolado más hermoso que una Misa bien celebrada y santa. ¡La caída del mundo se debe principalmente a la Misa mal celebrada! Es un horror que no destruye la esencia de la Misa, pero arrasa su florecimiento”.

Por otro lado, solo puede ser así. Don Dolindo dice que “la Misa es mil veces más que creación”. En realidad, el santo sacerdote napolitano nos quiere decir que la Misa, toda Misa, es infinitamente más grande que el universo entero.

Y entonces, si esto es así (y lo es), ¿por qué extrañarse de que todo dependa de la Misa?


El Camino de los Tres Caminos