martes, 5 de julio de 2022

JUNÍPERO SERRA: UN SANTO ENTRE LOS INDIOS CALUMNIADO POR LA IZQUIERDA

Cada vez que Fray Junípero conocía a un nuevo indio, rezaba: "¡Dios, hazlo santo!" Enseñó a los indios a saludarse con esta fórmula: "¡Ama a Dios! Ama a Dios!"

Por el Dr. Bartomeu Font Obrador


Mallorca: Cuna y raíces

Los honores que con razón se rinden a Fray Junípero Serra en todos los continentes no deben eclipsar las raíces mallorquinas y el alma de este esbelto franciscano de alma gigantesca. Nació el 24 de noviembre de 1713 en la isla española de Mallorca, en el mar Mediterráneo.

La vitalidad de sus raíces proviene de la tierra bendita de la isla dorada, al igual que sus olivos milenarios besados por el sol mediterráneo. Junípero no improvisó al desarrollar su ministerio. Maduró a lo largo de toda una vida, absorbiendo lentamente las virtudes domésticas, la sabiduría campesina, la intensa religiosidad, la frugalidad, la inquebrantable paciencia en el trabajo, la honestidad de conducta, la serena tranquilidad, el sentido práctico y la confianza en la Providencia. Todos estos rasgos son características del pueblo mallorquín.

Los habitantes llaman a su isla "sa Roqueta", concepto al que se aferraron incluso después de cruzar el océano. Así es como el entonces administrador de las Misiones de Baja California y discípulo de Junípero, Fray Francisco Palou, se refería con nostalgia a Mallorca en una carta de 1773 a su maestro.

Sobre esta piedra fundacional, Junípero añadió la espiritualidad franciscana. Largos años de disciplina ascética formaron su personalidad para reflejar el espíritu del seráfico padre San Francisco. Luego vino la formación intelectual y la enseñanza universitaria. Siendo ya profesor de filosofía a los 31 años en el Real Convento de San Francisco de Palma de Mallorca, fue nombrado profesor titular de filosofía escotista en la Universidad Lulliana.

Fray Junípero alternó la docencia universitaria con la labor pastoral. Fue un predicador muy solicitado en las parroquias y conventos de Mallorca. En la catedral local pronunció dos destacados sermones con motivo de la festividad del Corpus Christi. También pronunció cuatro sermones en mallorquín, el dialecto de la lengua catalana de Mallorca, en el convento de Santa Clara. Uno de estos sermones se tituló: "Dios es bondadoso cuando perdona".


El alma de un poeta

La gracia no borra la naturaleza, sino que la perfecciona. En el apogeo de su ministerio académico y pastoral, Junípero comprendió que el amor de Cristo le impulsaba a compartir ese ardor con todos los seres humanos, especialmente con los más necesitados. Así, partió hacia América, donde se identificó cada vez más con San Francisco, abrazando la Cruz con creciente fuerza. En los restantes treinta y cinco años de su vida, el antiguo profesor enseñaría a los más desfavorecidos de los hijos de Dios: los indios.


Llevó a cabo esta misión con un alma poética franciscana ligada a la naturaleza. Ninguna preocupación pastoral le impedía exaltar las estrellas de la Sierra Gorda, admirar el paisaje agreste de la Alta California, cantar la belleza de las rosas castellanas plantadas a lo largo del Camino Real o agradecer a Dios la abundancia de frutos silvestres. Fray Junípero siempre encontraba tiempo para maravillarse ante la delicada agilidad de los ciervos, el suave vuelo de las gaviotas y los torpes andares de los terribles osos pardos. Con exquisita sensibilidad eclesial, dio nombres de santos a las misiones que fundó y a los valles, montañas y ríos. Así, la diversa geografía de la costa californiana está adornada por una encantadora letanía franciscana.

Sin embargo, lo primero que deseaba era la salvación de las almas de los indios, esos desnudos pero hermosos y bien proporcionados hijos de Dios que vagaban por las inmensas extensiones del desierto. Nacían en un agujero en la tierra, donde la madre se acostaba en un lecho de brasas cubierto de hierbas para calentarse. Contaban los días con bellotas y consideraban a los frailes jinetes hijos de sus mulas, como un cachorro llevado por su madre.

Cada vez que Fray Junípero conocía a un nuevo indio, rezaba: "¡Dios, hazlo santo!" Enseñó a los indios a saludarse con esta fórmula: "¡Ama a Dios! Ama a Dios!". Sabía cuánto habían costado estas criaturas a Jesucristo y no escatimaba esfuerzos, sudor y sufrimiento para atraerlos a Dios. Cuando pedía nuevos misioneros, no ocultaba la extrema dificultad de la tarea. Quería que estuvieran "enamorados de Cristo". Como escribió a sus superiores en México, "todo es fácil para los que aman". También era muy frugal: "Mientras tengamos buena salud y tengamos una tortilla de hierbas silvestres, ¿qué más podemos desear?"

Su tarea consistió en aprender lenguas difíciles y extrañas, amar a los indios con ternura, compartir sus sufrimientos, exponerse a mil peligros e incluso enfrentarse a flechas envenenadas. En resumen, enseñó a estas tribus a vivir civilmente, sumándolas así a los fieles de la Iglesia Católica y a los súbditos del Rey de España. Todo esto lo hizo con un espíritu franciscano, con la sencillez y la alegría del abandono total en la Providencia. Esta fue la fórmula de su éxito.


Predicador apostólico

Para llevar a cabo su misión, Fray Junípero fue nombrado Predicador Apostólico. Se embarcó en Cádiz hacia México el 20 de agosto de 1749. En una carta a su amigo el padre Francisco Serra, del convento de San Bernardino, expresaba así su alegría: "Es lo mejor que me ha podido pasar. Supera el deseo de mis padres de verme bien establecido". Explicó que el motivo de este gesto no era otro que el amor de Dios: "El amor de Dios es lo primero. Lo más importante es hacer la voluntad de Dios. Es por su amor que dejé a mis padres". Su propósito: "Sabed que me he embarcado en este viaje porque me gustaría ser un buen religioso".

Su biógrafo Francisco Palou explica que este drástico giro "se debió a una repentina y grave pena". Sobre esta tragedia, nada se sabe. Sin embargo, Dios siempre está presente en esos momentos. Así ocurrió con los santos Pablo, Francisco de Asís, Ignacio de Loyola y muchos otros. Junípero no fue una excepción.


Como buen hijo, dirigió un pensamiento a su madre, Margarita, que siempre había rezado por él: "Así que, madre mía, quizá sea precisamente por tus oraciones por lo que Dios me ha puesto en este camino. Confórmate con la voluntad de Dios y di continuamente: Bendito seas, oh Dios, y que se haga tu voluntad". Esta hermosa jaculatoria contiene toda la espiritualidad de Fray Junípero.

Dejó atrás su tierra natal, sus padres, su hermana, su cuñado, su sobrino (el futuro Miguel de Petra, celoso capuchino y distinguido arquitecto y matemático), su primo, sus tíos, sus amigos y sus conocidos. Dejó a sus hermanos religiosos, a sus superiores, a sus maestros, a sus discípulos y a su prometedora carrera docente. Doce años como profesor le habían confirmado como un destacado intelectual y un distinguido orador. Comentando su sermón del 25 de enero de 1749, un profesor no amigo exclamó "¡Este discurso merece ser impreso en letras de oro!".

Junípero se despidió de su ciudad natal, predicando los sermones de Cuaresma del 19 de marzo al 6 de abril en la Iglesia de San Pedro de Petra. El siguiente Martes Santo, predicó en el santuario de la Virgen de Bonany, patrona de la isla, a la que dedicó su último pensamiento antes de partir.


Defensa de la Inmaculada Concepción

La devoción de Fray Junípero a la Virgen tiene su origen en el Ave María que su madre le hacía rezar cada mañana y cada noche. Desarrolló esta devoción asistiendo a las fiestas marianas en la cercana iglesia de San Bernardino, donde se unió al coro. Tenía una voz agradable y melodiosa que conservó hasta la vejez.

Nuestra Señora de Bonany (imagen tallada del siglo VIII) situada en el Santuario de Nuestra Señora del Buen Año, en la isla de Mallorca

Tenía una especial devoción por la Virgen de Bonany. Cinco días antes de emprender su viaje sin retorno, pronunció en su presencia un sermón sobre el tema "Anunciad al pueblo las maravillas del Señor", una auténtica predicción de los hechos apostólicos que le esperaban en el Nuevo Mundo. La primera niña indígena que bautizó se llamaba María Bonany.

Fray Junípero tenía un extraordinario amor por la Virgen de Guadalupe. El barco que le llevó al Nuevo Mundo se llamaba Nuestra Señora la Virgen de Guadalupe. A su llegada a México, el 31 de diciembre de 1749, se dirigió inmediatamente a su santuario del Tepeyac para darle las gracias. Más tarde, entronizó su imagen en la iglesia de la misión de Santiago de Jalpan e hizo que el artista indígena José Páez pintara su cuadro para la misión de San Juan Capistrano.

Predicó fervientemente la Inmaculada Concepción con el título de Purissima Prelata y le dedicó una letanía que se publicó en 1765. Nunca olvidó su promesa de defender el misterio de la Inmaculada Concepción. Incluso atrajo la atención de la Inquisición al publicar un tratado titulado Novena de alabanza para honrar a la Purísima Concepción de María Santísima. He aquí algunos pasajes que muestran la elegancia expresiva del autor:
"Sé, oh Señora, la aurora que anuncia nuestras alegrías; el ancla con la que amarramos para no ser abrumados por la vida; un arma para defendernos de nuestros enemigos; el alimento, para que no desfallezcamos en el servicio de tu Hijo; nuestra abogada para obtener la felicidad final, de modo que nuestro último aleluya en la tierra se junte con el primer aleluya en tu admirable compañía por toda la eternidad. Amén".
En 1770, Fray Junípero fundó la Misión de San Carlos Borromeo, para lo cual obtuvo del Visitador General una estatua de Nuestra Señora de Belén. La entronizó bajo un gran roble con el título de Conquistadora.


Fiesta de los Segadores

Desde la altura de su trono inmortal, Fray Junípero verá con buenos ojos la mención de algunos de sus compañeros que compartieron sus labores apostólicas en California. La luz de la fama no cayó sobre ellos como sobre su maestro. Sin embargo, también ellos son dignos de gloria como grandes misioneros que evangelizaron la costa del Pacífico en Norteamérica.

Su discípulo y biógrafo, el padre Francisco Palou, fue el cronista de la época californiana. Sus escritos dan la impresión de que los Hechos de los Apóstoles no terminaron con la narración de San Lucas, sino que continúan a lo largo de la historia con los sucesivos apóstoles que el Espíritu Santo suscita en la Iglesia y envía a predicar el Evangelio a toda criatura. El padre Palou fue el primero en recibir la confianza de Junípero sobre su decisión de partir a las misiones del Nuevo Mundo. Embarcado con él, Palou compartió todos sus esfuerzos hasta que expiró en el Carmelo.

Nada da mayor fruto para el apostolado que la sangre de los mártires. Los campos de California están regados con sangre mallorquina. El padre Luis Jaume fue el primero en pagar el precio de la vida. El 5 de noviembre de 1775, en una noche de luna, seiscientos indios atacaron la misión de San Diego, causando grandes daños, destruyendo imágenes e incendiando casas. El padre Jaume trató de calmarlos con un crucifijo en la mano, diciendo: "¡Hijos míos, amad a Dios!" Pero fue en vano. Los indios lo ataron y lo masacraron con palos y flechas, causando estragos en su cuerpo. Era el protomártir de aquellas tierras vírgenes, y su sangre alentó a Frair Junipero, que comentó al oír las ominosas noticias: "¡Esa tierra ya está regada! Ahora podemos esperar que los indios de San Diego se conviertan!". Fray Junípero ordenó que se rindieran los más altos honores al mártir y pidió a todos los misioneros que aplicaran en sufragio de su alma las veinte misas prescritas por el ritual franciscano.


Su programa de vida

La vida de Fray Junípero estuvo enteramente dedicada a sus hijos espirituales, neófitos, catecúmenos y compañeros de misión, a los que mantuvo constantemente ocupados. Por ejemplo, en la Misión de San Carlos, un fraile iba a trabajar el campo con los hombres, otro enseñaba a las mujeres, un tercero educaba a los niños y otro cuidaba la huerta. Se reunían tres veces al día para rezar juntos y dedicaban la tarde a instruir a los catecúmenos. En una carta al virrey Bucarelli en 1775, Frair Junipero escribió: "El santo propósito con el que realizamos estos trabajos manuales, a primera vista ajenos a nuestra condición de vida, los hace ciertamente agradables a Dios, a los ángeles y a los hombres."


Prestó atención a todos los aspectos de la vida de la misión: indios, soldados, colonos, cosechas, edificios, ganado, suministros, etc. Nunca dejó de fomentar las buenas relaciones con el gobernador militar, el virrey y el Colegio de San Fernando, sede de las misiones. Todas estas actividades requerían mucho tiempo. Al ser nombrado superior de las misiones, también tenía que escribir cartas e informes, lo que le consumía casi la mitad de su tiempo. Su preocupación apostólica por las iglesias también implicaba el uso frecuente de la pluma y el papel. Más de una vez se quejó en confianza de que se había convertido en un escribiente más que en un misionero. A menudo escribía en condiciones incómodas, sentado en el suelo, sin mesa ni silla, utilizando una simple pluma de gaviota. A menudo luchaba contra el tiempo porque el correo estaba a punto de zarpar. Este tipo de esfuerzo, raramente considerado en la historia oficial, no debe ser subestimado.


Vestir a los indios

La desnudez de los indios era un grave problema en las misiones de California. Fray Junípero se lo explicó al virrey:
"Cubrir la desnudez de muchas niñas y niños, hombres y mujeres, aunque sea en parte, no sólo para protegerlos del frío (que es muy severo en esta zona durante gran parte del año) sino sobre todo para fomentar la decencia y la urbanidad, especialmente entre las mujeres, es una dificultad colosal con la que tengo que lidiar diariamente".
En la misma carta, el misionero explicaba que hasta ahora había conseguido vestir a los indios consumiendo los sueldos de los frailes, recogiendo ropa vieja de aquí y de allá y reciclando cien mantas militares. Sin embargo, en el momento de escribir la carta, no le quedaba nada:
"En la iglesia, sin otra ropa, los nativos recurren a usar las pieles ásperas que abandonaron en su bautismo. Ni siquiera tenemos un rebaño de ovejas para hacer lana. . . . Tal vez estas lamentaciones lleguen a alguna reunión de gente rica y devota en contacto con Su Excelencia. Espero que puedan abrir sus almas a esta obra de misericordia de vestir al desnudo, tan importante como alimentar al hambriento. Por Dios, perdóneme si me he atrevido a molestar a Su Excelencia".
La carta tuvo el efecto deseado y muchas limosnas, tanto en dinero como en especie, llegaron a las misiones desde Ciudad de México.


Charlas en los albores de los nuevos tiempos

No todo eran sufrimientos en las misiones de Fray Junípero. También hubo muchos consuelos. Por ejemplo, hizo un viaje a la capital en 1773 acompañado del indio Juan Evangelista, a quien había bautizado y confirmado. Fue una excelente oportunidad para conversar largamente con el neófito, penetrando en su alma y comprendiendo cómo podía abrirse tanto a la fe católica como a la civilización europea. Por primera vez, Fray Junípero pudo analizar en profundidad tanto el mundo español como el indígena.


Fray Junípero le preguntó a Juan Evangelista si, al ver a los monjes y soldados españoles, los indígenas habían llegado a la conclusión de que existía una tierra lejana donde todos eran como ellos. Respondió que no. Los nativos, dijo, pensaban que todos los hombres eran como ellos. Al ver a estas personas extrañas, imaginaron que habían surgido del vientre de la tierra.

Juan Evangelista se quedó atónito cuando llegaron a Ciudad de México, que era tan rica que merecía el título de "la Roma de América". Se maravilló con sus palacios, carruajes, iglesias y damas elegantemente vestidas. Su creencia de que los españoles eran hijos de las mulas o un degüello del abismo se desvaneció con el tiempo, y reconoció que había otro mundo mucho más hermoso. Dijo que trataría de convencer a su pueblo de que se convirtiera cuando regresara a su tierra.


Una descripción de Fray Serra

En un momento dado, Fray Junípero, de 60 años de edad, permaneció en el Colegio de San Fernando de la Ciudad de México durante seis meses. Un joven fraile escribió a un cofrade en Cataluña una carta que bien podría ser el retrato más auténtico del misionero mallorquín:
"Es el Padre Presidente [de las misiones], hombre de venerable antigüedad, antiguo catedrático de la Universidad de Palma. En veinticuatro años de trabajo misionero, nunca escatimó esfuerzos para convertir a los infieles. En su atribulada vejez, conserva la fuerza de un león, rindiéndose sólo a la fiebre alta. Ninguna dolencia, especialmente las dificultades respiratorias sofocantes, ni las llagas en los pies y las piernas logran frenar su ímpetu apostólico.

"Nos sorprendió durante su estancia entre nosotros. Cuando estaba gravemente enfermo, nunca dejó de venir al coro de día y de noche, salvo cuando la fiebre era demasiado alta. Muchas veces lo dimos por muerto, y siempre resucitó. Sólo por obediencia acudía a la enfermería. Durante sus viajes entre los infieles, a menudo se encontraba tan enfermo por las heridas y otras dolencias que había que llevarlo en una litera antes que detenerse a curar su cuerpo medio muerto. Para asombro de todos, siempre se recuperaba gracias a la Divina Providencia. Por todo ello, por su austeridad de vida, por su humildad, por su caridad y por otras virtudes, merece ser contado entre los imitadores de los Apóstoles.

"Pronto estará de vuelta en Monterrey, a mil millas de distancia por tierra y mar, como si nada hubiera pasado. Visitará las misiones, las alegrará con su presencia y establecerá otras nuevas hasta su muerte. ¡Que Dios le conceda muchos años de vida! Podría decir muchas cosas sobre este santo hombre".


Un rosario de misiones

Según se desprende de su correspondencia, Serra trató de erigir todas las misiones necesarias para convertir a los indios. Fundó cuatro misiones a lo largo del Camino Real entre la bahía del Carmelo y el puerto de San Diego. Las misiones de San Francisco, San Juan Capistrano y Santa Clara siguieron en orden cronológico. Más al sur estaban las misiones de San Antonio, San Luis Obispo y San Gabriel. Formaban una cadena de misiones a no más de cuarenta y cinco millas de distancia unas de otras.


Sin embargo, la palabra "cadena" es un término demasiado frío, quizá adecuado para los coches y las autopistas, pero no para designar las misiones. Quizá sea mejor hablar de un "rosario", cuyas cuentas serían las misiones, y la cadena, el camino que las une. Fray Junípero hablaba de sus fundaciones como de una "escalera" que subía y bajaba por la costa norte del Pacífico.

Quería fundar once misiones, quizá para emular los once monasterios franciscanos de la Provincia Seráfica de Mallorca.


La muerte del beato

Como San Francisco, Junípero había mortificado demasiado su cuerpo. Al cumplir los setenta años estaba agotado. En 1784, se encontró débil y con la respiración agitada. Ya ni siquiera notaba el dolor en la pierna, que le atormentaba desde hacía tiempo. A mediados de agosto, un médico le examinó y le propuso una cauterización para liberar sus pulmones. Por desgracia, fue inútil. El siervo de Dios comprendió que había llegado el momento de ponerse en manos del Padre.

El 27 de agosto, sus fuerzas empezaron a flaquear. Inmediatamente le dijo al padre Palou, su confesor, que quería ir a la capilla para comulgar y prepararse para su fallecimiento. Fue valientemente a pie, acompañado por una procesión de frailes, oficiales reales, soldados e indios. Cantó por última vez el Tantum ergo de rodillas y en voz alta. Con lágrimas en los ojos, recibió la absolución y luego la Santa Comunión. Al volver a su celda, sintió que le fallaban las fuerzas, pidió la extremaunción y después recitó las letanías de los santos y los salmos penitenciales.

Mejoró ligeramente al día siguiente, fiesta de San Agustín. Sentado en una austera silla de bambú, sintió que la muerte era como una compañera. Pidió a su confesor ser enterrado junto al difunto hermano, Fray Juan Crespi. Todavía pudo rezar el Breviario y tomar una taza de caldo. Tumbado en una tosca cama de madera, se quedó dormido, para no volver a despertar. Su discípulo y biógrafo, el padre Palou, lo encontró abrazado a un gran crucifijo que siempre le había acompañado en sus labores apostólicas. Conscientes de la pérdida de un padre benigno, los indios le ofrecieron hermosas flores silvestres. Mientras todos lloraban, algunos pensaron que lo mejor era tallar trozos de su vestimenta para conservarlos como preciosas y veneradas reliquias.


Beatificación

En la misa solemne del 25 de septiembre de 1988, Mons. Thaddeus Shubsda, obispo de Monterey-Fresno, presentó al Papa un relato de la vida del misionero acompañado de abundante documentación y pidió oficialmente la beatificación de Fray Junípero. Entre esos documentos destacaba la Representación, también conocida como Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas.

La hermana Bonifacia Dyrda, de Saint Louis, Missouri, curada de una enfermedad por la intercesión del Venerable, estuvo presente en la misa, y su testimonio despertó gran entusiasmo entre los fieles.

Juan Pablo II proclamó beato al padre Serra el 25 de septiembre de 1988. El 23 de septiembre de 2015 fue canonizado en la Basílica del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción en Washington, D.C. En California, su fiesta se celebra el 1 de julio en recuerdo de su llegada a San Diego; en Mallorca, se celebra el 26 de agosto.


El Dr. Font Obrador está considerado como uno de los mayores expertos en San Junípero Serra. Este artículo es un resumen y una adaptación de su intervención en el Congreso Internacional de Serrano del 5 de junio de 2004. Extractos de su conferencia en Génova el 5 de junio de 2004, en la Conferencia Internacional de Serrano. Reproducido con autorización. Ver "Atti del Convegno 'Il Beato Junípero Serra e l'Evangelizzazione delle Americhe'", Génova, Serra Internacional, 2005. El Dr. Font Obrador (1932-2005) fue presidente de la Asociación de Amigos del Hermano Junípero Serra de Palma de Mallorca.


Tradition, Family & Property


SUSPENDEN TODAS LAS AUDIENCIAS GENERALES DE BERGOGLIO DURANTE JULIO Y HAY DUDAS SOBRE SU SALUD

El papa Francisco redujo parte de sus compromisos programados de julio y no participará durante este mes de las tradicionales audiencias generales de los miércoles, abiertas al público


"Las Audiencias Generales del miércoles, como es habitual, están suspendidas por todo el mes de julio. Volverán el 3 de agosto", comunicó este viernes la Sala de prensa vaticana.

El papa sufre desde hace meses por una gonalgia: un dolor generalizado de la articulación de la rodilla. En el caso de Francisco, la rodilla aquejada es la derecha.

Aunque parecía que estaba mejorando de esa dolencia, después de que se lo vio hace unos días andando ayudado con un bastón y sin la silla de ruedas que había empezado a usar, esta nueva cancelación de actividades pone dudas sobre la salud papal.

Dudas que se habían reavivado el jueves, cuando Francisco suspendió la audiencia que tenía prevista con el Comité Judío para las Consultas interreligiosas al agudizarse el dolor en su rodilla derecha, luego de haber recibido más temprano a la delegación del patriarcado ecuménico.

Algunas fuentes vaticanas especularon que la reaparición del dolor podría deberse a que Bergoglio ha participado de algunos eventos últimamente -como la misa de San Pedro y Pablo- en los que estuvo mucho tiempo de pie.

Los problemas en la rodilla derecha ya habían obligado al líder religioso a suspender el viaje a la República Democrática del Congo y Sudán del Sur previsto para principios de este mes.

Las últimas novedades sobre la actividad papal hacen temer ahora por lo que podrá ocurrir con la visita programada a Canadá, confirmada por el Vaticano del 24 al 30 de este mes.

El papa Francisco cumplirá 86 años el 17 de diciembre próximo, y el 13 de marzo de 2023 celebrará una década de pontificado.




lunes, 4 de julio de 2022

¿CÓMO RESUELVES UN PROBLEMA COMO ZANCHETTA? (ASÍ NO)

Bergoglio ha enviado al abogado canónico que representó a Gustavo Zanchetta para que investigue a algunos de los mismos clérigos que denunciaron a su antiguo obispo ante el Vaticano y testificaron en su contra en el juicio por delitos sexuales

Por Christopher R. Altieri


El papa Francisco ha enviado al abogado canónico que representó a su amigo y antiguo colega en la Conferencia Episcopal Argentina, Gustavo Zanchetta (que ahora es un delincuente sexual convicto que cumple condena en prisión), para que investigue a algunos de los mismos clérigos que denunciaron a su antiguo obispo ante el Vaticano y testificaron en su contra en el juicio penal secular que le condenó por delitos sexuales contra seminaristas a cuatro años y medio de prisión.

El Vaticano está haciendo una investigación sobre la presunta conducta de ciertos personajes eclesiásticos en Orán, Argentina, como amministrazione normale, pero los periódicos locales no se lo creen.

Según el abogado, una cosa -lo que sea o pueda ser- no tiene nada que ver con la otra. "Realizo tareas de defensor en algunos casos", dijo Javier Belda Iniesta, "y en otros desempeño el papel de investigador, notario o incluso juez".

"No hay nada extraño en ello", dijo. "En este caso, ya conocía el lugar". Belda Iniesta no abundó en detalles en declaraciones a los medios locales, pero sí escatimó palabras sobre lo que, según él, no es la investigación: "No tiene nada que ver con Zanchetta, son hechos ajenos a él". Además, se trata sólo de una investigación "preliminar" apta "para determinar si ciertos hechos poseen verosimilitud", y si dichos hechos pueden ser imputados a "alguien" -¿quién? - tras lo cual el asunto podría ir a otra parte o no.

Los investigadores de la Iglesia, Belda Iniesta entre ellos, ya han citado a algunos testigos implicados en los procesos civiles y canónicos contra el obispo Zanchetta. Otros testigos esperan recibir una citación de la Iglesia en estos días. Belda Iniesta, por su parte, no dice quién le ha enviado ni a quién o qué está investigando. "Puedo asegurar que no he revelado absolutamente a nadie lo que estoy investigando ni a quién, para no poner en riesgo el buen nombre de nadie", dijo a un medio. "Es una cuestión de prudencia", explicó Belda Iniesta.

Belda Iniesta también confirmó a los medios locales que el proceso canónico contra el obispo Zanchetta "sigue abierto."

Así pues, el tipo que representa a un obispo (uno ya condenado por delitos sexuales en un tribunal secular) en un proceso canónico "todavía abierto" que trata de los mismos cargos, también está llevando a cabo una investigación no definida sobre supuestas conductas indebidas no especificadas posiblemente cometidas por algunas de las mismas personas que denunciaron a dicho obispo -su cliente- y que han sido testigos contra dicho obispo, su cliente, tanto en la jurisdicción eclesiástica como en la civil.

"Cualquiera que se comporte con rectitud tiene poco que temer", dijo Belda. Vaya, vaya. Sin duda, los denunciantes ya se sienten mejor.

Cualquiera que esté vagamente familiarizado con la trama de la investigación y las fiscalías, tanto en el ámbito civil como en el eclesiástico, sabe que los encargos de este tipo pueden recaer en cualquiera, y también que a veces van a parar al peor tipo posible si se tiene en cuenta la "óptica" del asunto. Entonces, no sería necesariamente que alguien pensara que esto era una buena idea, sino que nadie se dio cuenta de cuán terrible era la idea de darle esta tarea a este tipo.

Sin embargo, para que el juez eclesiástico lo diga, este encargo vino directamente del papa Francisco. "El nombramiento" [de Belda Iniesta], dijo la juez Loyola Pinto y Sancristóval, "fue directo del santo padre". Bueno, ahí lo tienen.

A veces, la pregunta no es: "¿Quién pensó que esto era una buena idea?". A veces, la pregunta es: "¿Quién no se dio cuenta de que era una idea terrible?". En este caso, parece que "el jefe" pensó que era una idea estupenda, así que no importaba en absoluto lo que los demás pudieran o no pensar en ella.

El papa Francisco ha falseado lo que sabía sobre el obispo Zanchetta y desde cuándo lo sabía.

El papa Francisco permitió que Zanchetta dimitiera bajo el pretexto de su "mala salud" en lugar de enfrentarlo a una investigación y a su destitución.

El papa Francisco creó una sinecura para Zanchetta en el banco central del Vaticano a pesar de la sospecha de que Zanchetta se había involucrado en irregularidades financieras.

El papa Francisco suspendió a Zanchetta de su trabajo en el Vaticano y luego lo invitó a un retiro con el resto de la Curia Romana.

El papa Francisco dejó que su jefe de gabinete dijera a un tribunal penal argentino que Zanchetta era necesario en el Vaticano "para realizar sus tareas diarias" a pesar de la supuesta suspensión de Zanchetta de sus funciones en el Vaticano.

Uno supone que Bergoglio no tiene realmente la intención de arruinar la salud psicológica y espiritual del clero en Orán, Argentina. Uno supone que a Bergoglio no le importa destruir la poca confianza en su propio liderazgo que pueda quedar entre los fieles de ese lugar. Uno supone que Bergoglio no pretende burlarse de la ley, del gobierno y del sentido común.

Uno supone todo eso por encima y en contra de mucho de lo que sabemos sobre la conducta de Bergoglio en el caso del obispo Zanchetta, inexplicablemente "emérito" de Orán en Argentina.


Catholic World Report

UNA ACADEMIA PONTIFICIA SIN VIDA

Ante el final del aborto como un “derecho” en EEUU, uno podría pensar que las campanas de las iglesias estarían sonando por todas partes. Pero nos llega este mensaje de la Academia Pontificia para la Vida...

Por Anthony Esolen


Los católicos estadounidenses que hemos estado luchando por la vida del niño por nacer tuvimos mucho que celebrar cuando el Tribunal Supremo se retractó por fin de su larga usurpación del poder legislativo, y declaró que el desmembramiento de un niño en el vientre materno ya no es un “derecho” garantizado por la Constitución. Uno podría pensar que las campanas de las iglesias estarían sonando por todas partes. Nos llega este mensaje de la organización vaticana más preocupada por el asunto. Merece ser mostrado en su totalidad:
La Academia Pontificia para la Vida se une a la declaración de los Obispos de Estados Unidos sobre la decisión del Tribunal Supremo de Estados Unidos. Como declararon el Arzobispo H. Gómez y el Arzobispo Lori:

"Es un momento para sanar las heridas y reparar las divisiones sociales; es un momento para la reflexión razonada y el diálogo civil, y para unirnos para construir una sociedad y una economía que apoye a los matrimonios y a las familias, y donde cada mujer tenga el apoyo y los recursos que necesita para traer a su hijo a este mundo con amor."

El dictamen del Tribunal muestra cómo la cuestión del aborto sigue suscitando un acalorado debate. El hecho de que un gran país con una larga tradición democrática haya cambiado su posición sobre esta cuestión también interpela al mundo entero. No es justo que el problema se deje de lado sin una consideración global adecuada. La protección y defensa de la vida humana no es una cuestión que pueda quedar confinada al ejercicio de los derechos individuales, sino que es un asunto de amplio calado social. Después de 50 años, es importante reabrir un debate no ideológico sobre el lugar que ocupa la protección de la vida en una sociedad civil para preguntarnos qué tipo de convivencia y sociedad queremos construir.

Se trata de desarrollar opciones políticas que promuevan condiciones de existencia a favor de la vida sin caer en posiciones ideológicas a priori. Esto significa también asegurar una educación sexual adecuada, garantizar una asistencia sanitaria accesible a todos y preparar medidas legislativas para proteger la familia y la maternidad, superando las desigualdades existentes. Es necesaria una sólida asistencia a las madres, a las parejas y al niño por nacer, que implique a toda la comunidad, fomentando la posibilidad de que las madres con dificultades sigan adelante con el embarazo y confíen el niño a quienes puedan garantizar su crecimiento.

El arzobispo Paglia dijo "frente a una sociedad occidental que está perdiendo la pasión por la vida, este acto es una poderosa invitación a reflexionar juntos sobre la grave y urgente cuestión de la generatividad humana y las condiciones que la hacen posible; al elegir la vida, está en juego nuestra responsabilidad por el futuro de la humanidad".
He visto caras más alegres en un funeral. Permítanme señalar lo que no hay aquí:

- Ninguna mención a Dios, ni a Jesucristo.

- Ninguna alegría, porque quizá se salven cientos de miles de vidas.

- Ninguna meditación sobre la belleza y la santidad del niño.

- Ningún sentimiento de alivio, porque un gran mal puede estar en retirada, un mal que ha hecho lo que hacen todos los males: ha corrompido a las personas que lo realizan o lo permiten.

- Ninguna gratitud por los estadounidenses del movimiento provida que han hecho un trabajo tan duro, a menudo con poco apoyo de la Iglesia oficial, para mantener viva la cuestión política, y para proporcionar a las mujeres en circunstancias difíciles atención médica, ropa, leche de fórmula para bebés, un lugar para quedarse, etc.

- No tiene sentido que el aborto esté ligado a otros pecados contra el niño y la familia, pecados que hemos llegado a aceptar con un encogimiento de hombros. El más significativo de ellos es la fornicación. Según el CDC, en 2019, las mujeres solteras representaron el 86% de los abortos en los Estados Unidos.

- No tiene sentido que debamos, por lo tanto, intentar resucitar, o más bien reconstruir desde los escombros, una cultura genuinamente humana que promueva la unión del hombre y la mujer en el matrimonio.

Mientras tanto, recibimos un documento que insiste en que debemos tener "un debate no ideológico sobre el lugar que tiene la protección de la vida en una sociedad civil", y que debemos "promover condiciones de existencia favorables a la vida sin caer en posiciones ideológicas a priori", es en sí mismo un caso de estudio de ideología.

En este caso, parece que los trabajadores provida de Estados Unidos se conformarían con ser ignorados ingratamente. En cambio, se les tiene bajo sospecha por su supuesto "apego a los derechos individuales", sea lo que sea que eso signifique.

Sin embargo, los propios autores parecen estar apegados a una visión del mundo que es individualista y estatista a la vez. Si tuvieran en mente el matrimonio y el establecimiento de hogares estables y ricos en niños, podrían ver cómo se desvanece la peor forma de desigualdad: la desigualdad entre lo que solía llamarse hogares de cuello blanco y de cuello azul.

Pero la desigualdad que se sugiere aquí es la que existe entre lo que ganan los hombres y lo que ganan las mujeres; y su preocupación presupone que los hombres y las mujeres son meros individuos en el ámbito económico, que compiten entre sí, en lugar de estar destinados a unirse en el matrimonio y, por lo tanto, a cooperar en la labor más humana de construir el hogar y la familia.

De hecho, el documento revela un sesgo hacia el materialismo, hacia las soluciones tecnocráticas y burocráticas a los problemas morales y espirituales. Me sorprende que, después de sesenta años de un fracaso tan evidente, se siga promoviendo la educación sexual como una solución para cualquier cosa.

Está muy bien invocar a "toda la comunidad" en la cuestión de dar la bienvenida a un nuevo niño al mundo, pero ¿dónde están esas comunidades? ¿Dónde pueden estar, cuando tantas personas no están casadas y viven solas, y cuando las propias personas casadas tienen pocos hijos, y cuando todo el mundo está trabajando todo el tiempo?

¿O acaso "toda la comunidad" es un eufemismo para referirse al Estado y a sus numerosos e interesados estratos de intermediarios?

Sí, me parece bien el debate "no ideológico" sobre lo que pretendemos: una sociedad real, rica en niños y alegre, y no sólo la "coexistencia" de actores económicos atomizados.

Pero, Señor, es hora de la alegría, ¿no?


The Catholic Thing


BERGOGLIO APLICA UN BRUTAL “CORRECTIVO” A UN SACERDOTE CATÓLICO DEL OPUS DEI

El padre Janvier Gbénou de 42 años, vive actualmente con sus padres en Costa de Marfil. Él recibió el 1 de julio un Decreto de la Congregación para los Obispos, firmado por Francisco y el cardenal Ouellet en el cual lo notifican de su expulsión


Se convalidan así las sanciones impuestas a Gbénou por el Opus Dei por una supuesta falta de “respeto y obediencia al Sumo Pontífice” (Can 273), párrafo que quizás nunca antes había sido utilizado en la historia de la Iglesia.

Gbénou ha cuestionado el homosexualismo de Bergoglio. Actualmente, tiene prohibido celebrar Misa en público y en privado, predicar y confesar.

Califica de injusta la decisión afirmando que en conciencia -lo que Francisco valora más son los pecadores no arrepentidos-, y que no puede renunciar a sus críticas porque el mismo Bergoglio "ha faltado gravemente al respeto y la obediencia a Dios y al Pueblo de Dios".

Gbénou cita a Cristo, Papas y documentos del Vaticano contra la herejía homosexual de Francisco. Enumera cardenales homosexualistas y sus ofensas contra las enseñanzas de la Iglesia como Hollerich (Luxemburgo) que llamó “falsa” la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad, Zuppi (Bolonia) que permitió una “bendición” homosexual, Cupich (Chicago) que permitió que los homosexuales predicaran.

Esta nueva víctima de Bergoglio pregunta: “¿Qué sanción hay para estos cardenales infieles a la enseñanza de la Iglesia Católica? Ninguna. Por el contrario, son premiados con cargos de responsabilidad y tienen la alabanza pública de Francisco, mientras que los sacerdotes fieles a la Tradición cristiana son sancionados”.





Gloria.TV


domingo, 3 de julio de 2022

CALUMNIAS

Aquel “calumnia, que algo queda” atribuido a Voltaire se ha quedado ingenuamente obsoleto; y la calumnia arrasa hoy famas y honras, dejándolas hechas una piltrafa y sin posibilidad de sanación

Por Juan Manuel de Prada


Lo más distintivo de nuestra época es el culto a la mentira. Ha habido, por supuesto, otras épocas (casi todas) en que han proliferado las patrañas, las falsedades, las mistificaciones más o menos burdas o elaboradas; pero toda esta munición falaz era una especie de trampantojo que el ojo clínico del buscador de la verdad podía fácilmente desenmascarar. En nuestra época, la mentira es un ‘metaverso’ que a todos nos abraza, un líquido amniótico en el que todos crecemos, un aire mefítico que respiramos y al que los pulmones del alma se han habituado trágicamente, hasta el extremo de que, si mañana la mentira nos faltase, nos amustiaríamos. La mentira se ha constituido en régimen de vida, en fuerza cósmica o poder universal.

Cuando los males se inflan hasta el paroxismo, sus contornos se borran, hasta resultar inidentificables y diluirse en brumosas culpas colectivas (o, todavía peor, en una engreída tranquilidad de conciencia). Así, por ejemplo, el robo es censurable mientras existen –como en la célebre fábula de ‘Las mil y una noches’– cuarenta ladrones; pero si los ladrones son cuarenta mil, nadie se rebela contra sus desmanes, que acaban convertidos en algo ‘natural’. Y lo mismo ocurre con la mentira, que ha desbordado los estrechos márgenes del chismorreo para trasladarse al inmenso ámbito de la propaganda sistémica, propalando universalmente los infundios más clamorosos, para alimento de unas masas crédulas y sojuzgadas. Sólo así se explica lo ocurrido durante los últimos años, desde las histerias provocadas por la plaga coronavírica hasta las verdades oficiales climáticas, pasando por las visiones unilaterales y como de tebeo sobre los conflictos bélicos. Nunca como en nuestra época la mentira había logrado sembrar de modo tan eficaz la confusión babélica en el mundo.

Y allá donde se instaura esta confusión babélica, quienes se atreven a denunciarlo inevitablemente son víctimas de las calumnias más despepitadas y agresivas. Fue la calumnia quien destruyó (siquiera por tres días) la vida de Jesús, que era la verdad viviente; y sigue siendo la calumnia quien destruye a cualquier buscador de verdad. Y lo más estremecedor del caso, como prueba el citado caso de Jesús, es que la calumnia (con todo su cortejo de maquinaciones e insidias, delaciones y escándalos farisaicos) siempre es propagada por quienes oficialmente son considerados los ‘buenos’, los ‘puros’, los ‘impolutos’; en realidad unos ‘sepulcros blanqueados’ que, al cobijo del oficialismo biempensante, se sindican arteramente ‘para perder’ a quien detestan, porque su lealtad a la verdad es como una afrenta a sus miserias. Todo ello, naturalmente, simulado con una hipócrita afectación de virtudes.

La calumnia ha sido siempre el arma más socorrida de las almas ruines; y en esta época en que la mentira es el líquido amniótico de nuestra existencia se ha convertido en una bomba atómica que puede fácilmente destruir, de forma casi instantánea y fulminante, el prestigio del buscador de verdad ante las masas cretinizadas. Aquel “calumnia, que algo queda” atribuido a Voltaire se ha quedado ingenuamente obsoleto; y la calumnia arrasa hoy famas y honras, dejándolas hechas una piltrafa y sin posibilidad de sanación. Además, cuanto mayor sea el prestigio de la persona calumniada, mayor será el predicamento de sus calumniadores ante la chusma. Y escribimos ‘chusma’ porque nada de esto sería posible si no existiese una multitud envenenada de mentiras, que –como señala Jardiel Poncela– ya no puede identificar a los causantes de sus males y se revuelve “sedienta de venganza y convencida de que debe de haber alguien culpable de que ella no se encuentre a gusto”, encontrándolo siempre en la persona señalada por los calumniadores. Pues “para un miserable siempre es un placer poder injuriar”.

Inevitablemente, cuando la calumnia se puede propagar fácilmente, se acrecientan los más diversos desórdenes morales: los resentimientos, las envidias, las ansias de desquite y venganza; y, con estos desórdenes, los vicios sociales más plebeyos: la curiosidad malsana, la maledicencia, el regodeo en el mal ajeno, todas esas pasiones bajas que convierten a las personas en alimañas. Pues la calumnia acaba siempre convertida en un artículo de necesidad para quien ha dado rienda suelta a sus bajos instintos. Y así, bajo el culto totalitario de la mentira, alimentados con la carroña de la calumnia, el mundo se va convirtiendo en un penoso manicomio. Un manicomio cuyos internos se han vuelto caníbales, mientras sus celadores –que les niegan el alimento material y espiritual– sonríen complacidos.


PortaLuz

DOS SACERDOTES ASESINADOS EN NIGERIA EN INCIDENTES SEPARADOS

Dos sacerdotes fueron asesinados la ultima semana de junio en Nigeria, uno en el estado de Kaduna y otro en el de Edo.


El padre Vitus Borogo, un sacerdote que servía en la archidiócesis de Kaduna, fue asesinado el 25 de junio "en la granja de la prisión, Kujama, a lo largo de la carretera Kaduna-Kachia, después de una incursión en la granja por parte de los terroristas", dijo el canciller de la archidiócesis de Kaduna en un comunicado compartido con ACI África.

El sacerdote, de 50 años, era el capellán católico del Politécnico del Estado de Kaduna.

En otro incidente, en el estado de Edo, el padre Christopher Odia fue secuestrado de su rectoría en la iglesia católica de San Miguel, Ikabigbo, Uzairue, alrededor de las 6:30 am del 26 de junio. Fue asesinado por sus secuestradores, según ha anunciado la diócesis de Auchi.

El padre Odia tenía 41 años y era administrador de la iglesia de San Miguel y director de la escuela secundaria católica de San Felipe, en Jattu.

El diario nigeriano The Sun ha informado de que un monaguillo y un vigilante local que seguían a los secuestradores fueron asesinados a tiros durante el secuestro del padre Odia.

En Nigeria son asesinados más cristianos por su fe que en cualquier otro país del mundo: al menos 4.650 en 2021, y casi 900 sólo en los tres primeros meses de 2022.

Según la fundación de derechos humanos Christian Solidarity Worldwide, con sede en el Reino Unido, el estado de Kaduna se ha convertido en "un epicentro de secuestros y violencia por parte de actores no estatales, a pesar de ser el estado con más guarnición de Nigeria."

A principios de junio, unos hombres armados atacaron una iglesia católica y una iglesia baptista en el estado de Kaduna, matando a tres personas y secuestrando, al parecer, a más de 30 fieles, y más de 40 cristianos murieron en un ataque a una iglesia católica en el estado de Ondo el 5 de junio.


National Catholic Register

UNA REFORMA IMPUESTA A PESAR DE LA OPOSICIÓN DE LA MAYORÍA DE LOS OBISPOS (XX)

Habiendo dado rienda suelta a Bugnini para que influyera en la reforma de los ritos de la Semana Santa en contra del juicio de muchos de los obispos del mundo, Pío XII aumentó aún más su alcance para el caos litúrgico al nombrarlo cónsul de la Congregación de Ritos en 1956

Por la Dra Carol Byrne


Fiel a su estilo, Bugnini llevó a cabo su tarea de manera predecible, como un misil autopropulsado y guiado que, dirigido por los maestros del progresismo, cumplía con su agenda largamente planeada.

Inmediatamente puso en marcha planes para introducir nuevos cambios en el Breviario Romano que Pío XII le había permitido diezmar en 1955 con la excusa de una mayor "simplificación" (1).

En 1957, la Congregación de Ritos volvió a consultar a los obispos del mundo sobre nuevos cambios litúrgicos. Pero esta vez, la "explosión de alegría" de Bugnini resultó ser el más húmedo de los chirridos. Los archivos de la Congregación muestran que la mayoría de los obispos querían que se mantuviera intacto el statu quo del Oficio Divino. Un obispo declaró que representaba al "gran número" (92%) (2) de obispos que estaban satisfechos con el Breviario tal como era y que consideraban cualquier cambio no sólo indeseable sino peligroso para la Iglesia. Incluso citó a Santo Tomás de Aquino (Summa, I-II, q. 97, art. 2) sobre las consecuencias nocivas que pueden producirse cuando se cambian las leyes, añadiendo: "No es fácil decir 'no' a las peticiones de cambio, pero esa es la acción adecuada en este caso" (3).

Esta es una declaración de gran importancia. Un obispo -que representaba a la gran mayoría de la época- se atrevió, con gran mérito, a afirmar la importancia primordial de la defensa de las tradiciones litúrgicas en un momento en que los progresistas enseñaban el desprecio e incluso la hostilidad hacia ellas.


Maxima Redemptionis: un alejamiento de la Tradición

Cabe destacar que las reformas de la Semana Santa fueron consideradas en su día como algo fuera del curso habitual de los actos papales, una aberración en la historia de la tradición litúrgica. Uno de los miembros más destacados del Movimiento Litúrgico, el padre Frederick McManus, comentó con aprobación en 1956

Padre Frederick R. McManus

"Ciertamente, los cambios ahora ordenados por la Sede Apostólica son extraordinarios, sobre todo porque llegan después de casi cuatro siglos de poco desarrollo litúrgico" (4).

No debemos subestimar la magnitud de estos cambios, que incluían novedades absolutas como la "participación activa", el uso de la lengua vernácula, el sacerdote de cara al pueblo y la invasión del santuario por los laicos. En conjunto, representaron un cambio importante en la liturgia de la Iglesia.

Continuidad rota

La enseñanza perenne de la Iglesia sobre su lex orandi era que la conservación de la tradición litúrgica era un medio indispensable para salvaguardar la integridad de la doctrina católica. Sin embargo, la Congregación de Ritos bajo Pío XII estaba emitiendo Decretos e Instrucciones que promovían cambios sustanciales en las ceremonias de Semana Santa cuyos textos, rúbricas y tradiciones ceremoniales proclamaban y transmitían la fe católica ortodoxa.

Pero no fueron sólo los cambios en los ritos de la Semana Santa los que rompieron el hilo de la continuidad con el pasado. Más fundamentalmente, fue el intento consciente de los progresistas de reinventar la liturgia y su plan deliberado de inculcar sus propios valores deseados en contra de la Tradición. Aunque la liturgia debería estar más allá de la manipulación de cualquier individuo o grupo, en las reformas de la Semana Santa prevaleció el punto de vista progresista. En una abdicación sin precedentes de la responsabilidad papal, Pío XII permitió a los miembros radicales del Movimiento Litúrgico imponer su voluntad al resto de la Iglesia.


Un Rubicón demasiado lejos

Con las reformas de la Semana Santa, se había cruzado un Rubicón. La historia ofrece un interesante paralelismo entre el ejército de Julio César, que cruzó el Rubicón en el año 49 a.C., y los miembros del Movimiento Litúrgico (a cuyas órdenes Pío XII realizó las reformas). Al igual que cruzar el río fue un acto que terminó en una guerra civil dentro de Roma, las reformas de la Semana Santa cruzaron los límites de la Tradición y acabaron dividiendo a los fieles en bandos enfrentados. Ambos actos fueron acontecimientos cruciales en la historia que comprometieron a las personas involucradas en un curso específico (5).

Julio César cruzando el Rubicón

Parece que Pío XII no había tenido en cuenta las enseñanzas de su predecesor sobre las responsabilidades de los Papas hacia la liturgia. En efecto, Pío XI, en su Bula Divini Cultus del 10 de diciembre de 1928, declaró:
"De esto entendemos por qué los pontífices romanos tenían tanta preocupación en proteger y preservar la sagrada liturgia; y, como se preocuparon tanto por expresar el dogma con palabras precisas, trataron de poner en orden las sagradas normas de la liturgia, defendiéndolas y protegiéndolas de cualquier alteración".
Sin embargo, no se puede afirmar que Pío XII haya tenido el mismo cuidado al elaborar las leyes litúrgicas. Habiendo advertido una vez sobre el "suicidio de la alteración de la Fe en la liturgia", no obstante, no preservó la liturgia de Semana Santa de la adulteración y la contaminación por elementos ajenos que podrían -y lo hicieron- llevar a muchos a una falsa comprensión de la doctrina.


Además, la aceptación del cambio litúrgico tuvo muchos otros efectos nocivos. Proyectó una sombra de crítica sobre los ritos de la Semana Santa de los siglos anteriores, e incluso sobre aquellos obispos y sacerdotes que los habían celebrado fielmente durante el reinado de Pío XII. Con el apoyo del Papa a Bugnini, quedaron expuestos a las críticas por ser "insensibles" a las aspiraciones de los laicos, culpables de injusticia y, en una palabra, "poco pastorales". Como han demostrado los acontecimientos, se les descalificó como conservadores irremediablemente encorsetados que se interponían en el camino del progreso y la modernidad. Su autoridad se vería socavada y, como advirtió Santo Tomás en estos casos, la disciplina se vería sacudida, lo que llevaría a reclamar cambios mucho más radicales en el futuro.


Legitimar la disidencia

La imposición de las reformas de la Semana Santa fomentó la disidencia y el desprecio por la ley, porque se vio que el Papa consentía con quienes habían actuado contra la ley litúrgica durante décadas antes de la Maxima Redemptionis. A pesar de su advertencia de que nadie debía introducir innovaciones no autorizadas en la liturgia, su aquiescencia con la disidencia generalizada fue un estímulo para que los progresistas cometieran nuevas violaciones con la esperanza de que la Iglesia oficial acabara "poniéndose al día" con ellos una vez más.

Otra desafortunada consecuencia de la decisión del Papa Pío XII de reformar las ceremonias de Semana Santa fue que, en principio, se toleró la desobediencia de aquellos que aplicaron los cambios antes de que fueran aprobados, y que promovieron aún más cambios. Una vez que se hizo esto con algo tan sagrado como la liturgia, y sobre la base de un conjunto de opiniones prevalecientes en el Movimiento Litúrgico, se dio la señal de que otros cambios considerados urgentes o "pastorales" también podrían hacerse con algún pretexto inventado (6).

Lo que esto significaba en la práctica era que la autoridad de la liturgia y de la tradición se debilitaba en la medida en que se ponía al servicio de un principio del progresismo: el de la "participación activa". Y fue el progresismo el que encontraría su triunfo definitivo en la Constitución Sacrosanctum Concilium sobre la Liturgia del Vaticano II.

En las reformas de la Semana Santa podemos ver claramente cómo se fue perfilando el plan de base para mutaciones de mayor alcance no sólo en el culto católico, sino también en la teología y en el concepto del sacerdocio.



Notas:

1) Véase el Decreto General Cum Nostra Hac Aetate, AAS, 23 de marzo de 1955, p. 218, que provocó cambios en las rúbricas del Misal Romano y el Breviario en la dirección de una mayor "simplificación". Esta consistió principalmente en eliminar la mayoría de las octavas y vigilias del Calendario Romano. De las 18 octavas en uso antes de 1955, todas menos tres (Pascua, Pentecostés, Navidad) fueron purgadas en la reforma, incluidas las octavas de Epifanía, Corpus Christi, Ascensión e Inmaculada Concepción. Aproximadamente la mitad de las vigilias desaparecieron en la reforma. Se abolieron el padrenuestro, el avemaría y el credo rezados al comienzo de cada hora litúrgica; igualmente la Antífona final a Nuestra Señora, excepto en Completas. Bugnini, quien había sido el cerebro del proyecto, no tuvo reparos en su papel. Véase Annibale Bugnini,  The Simplification of the Rubrics (La simplificación de las rúbricas), Trans. LJ Doyle, Collegeville: Doyle y Finegan, 1955.

2) 29 de julio de 1957, Sagrada Congregación de Ritos, Sección Histórica, Memoria, suplemento IV,  Consultation of the Episcopate concerning a reform of the Roman Breviary: Results and Conclusions, p. 36, apud Thomas Richstatter OFM, Liturgical Law. New Style, New Spirit, Chicago: Franciscan Herald Press, 1977, p. 40. Es interesante notar que sólo el 8% de los Obispos querían que se cambiara el Breviario, lo que con toda probabilidad corresponde al porcentaje de Obispos que apoyaban los fines del Movimiento Litúrgico. La misma fuente revela que sólo el 17% de los obispos pidieron permiso para el uso de la lengua vernácula al menos en algunas partes del Breviario; fueron superados masivamente por aquellos que pidieron explícitamente que se mantuviera el latín por el bien del sacerdocio (ibíd., pág. 39).

3) 29 de julio de 1957, Sagrada Congregación de Ritos, Sección Histórica, Memoria, pp. 101-2, apud Thomas Richstatter, Liturgical Law. New Style, New Spirit, págs. 40-41

4) Frederick McManus, The Rites of Holy Week: Ceremonies, Preparation, Music, Commentaries, Paterson, New Jersey: St Anthony Guild Press, 1956, pv

5) El Rubicón también fue el lugar donde se dice que César pronunció la famosa frase “alea iacta est” (la suerte está echada), lo que significa que la situación que creó era irreversible.

6) Estos no estarían confinados a la liturgia sino que podrían abarcar “nuevas interpretaciones” de la Fe, la Iglesia, otras religiones, el matrimonio y la vida familiar, las necesidades humanas, etc.


Artículos relacionados:
11ª Parte: Cómo creció Bugnini bajo Pío XII
12ª Parte: Los obispos alemanes atacan, Pío XII capitula
13ª Parte: El proceso de apaciguamiento: Alimentar al cocodrilo alemán 
14ª Parte: 1951-1955: El Vaticano inicia la reforma litúrgica


Tradition in Action


sábado, 2 de julio de 2022

CELEBRANDO EL COMPORTAMIENTO ANORMAL

Celebrar un comportamiento anormal empeora las cosas, no las mejora para quienes se inclinan por ése comportamiento

Por Anthony Esolen


Hace algunos años, en mi libro “Defending Marriage: Twelve Arguments for Sanity” (Defender el matrimonio: Doce argumentos a favor de la cordura), escribí, como noveno argumento, que “celebrar un comportamiento anormal empeora las cosas, no las mejora para quienes se inclinan por ese comportamiento”. Creo que esa afirmación, ahora mismo, sería bastante incontrovertible en cualquier otro ámbito de elección humana que no sea el sexual; aunque es precisamente el sexual el que ilustra su verdad con mayor claridad, como vemos entre nosotros, de forma tan evidente que sólo nuestros propios compromisos morales, o una especie de idolatría ideológica, pueden impedirnos decirnos lo que sí vemos.

Porque en 2014, aquellos días de bonanza en lo que la mayoría de la gente pensaba que era el suelo de un cráter por debajo del cual no podíamos seguir cayendo, nadie pensaba que los drag queens con atuendos transparentes estarían animando a los niños pequeños en las bibliotecas públicas a meterse billetes de dólar en la ropa interior, o que una foto de una niña holandesa rodeada de hombres "bondage" en ropa interior de cuero negro ganaría un premio por ser "icónica" e "inclusiva."


Querido lector, que aún no está dispuesto a seguir esa premisa hasta su conclusión, intente imaginar que pronuncia las frases anteriores a cualquiera que no sea el ser humano más depravado de la tierra en 2010, o en 2000, o en 1990, cuando, si hemos de juzgar por las acusaciones que hacen contra las pocas personas que quedan en Occidente que no desfilan junto a la locura, el mundo estaba poblado por “teócratas” y por “cristianos fundamentalistas de derechas”, en lugar de por gente corriente con algún sentido residual de la vergüenza y algunas reservas culpables sobre el mundo enfermo al que estaban enviando a sus hijos.

Hay una buena razón por la que las cosas empeoran y no mejoran para los que celebran lo anormal. Es que lo que obliga no es simplemente el objeto, sino la propia maldad del objeto. Los pecados simples traen el aburrimiento. Hay que despertar el espíritu con males cada vez más escandalosos. Los propios homosexuales admiten que se deleitan en ser 'transgresores', cruzando los límites de lo que es decente o incluso mencionable. De ello se deduce que la naturaleza del comportamiento transgresor dependerá de dónde trace la sociedad la línea.

¿Dónde está esa línea ahora? Oh, he oído que la gente nunca irá tan lejos como para invitar a los niños a su vida sexual, por acción y no por celebración. No lo creas. Hay un paso corto entre ver a tocar. Y el hombre, siempre inventivo en la ilógica del mal, encontrará alguna manera de distinguir la pederastia "buena", la que vemos brotar entre nosotros, de la "mala", por la que las arcas de la Iglesia fueron -justamente- saqueadas.

Los pecados de intemperancia siguen respetando el orden creado, el orden de la naturaleza. El vino alegra el corazón, aunque un hombre puede beber demasiado, o en el lugar o el momento equivocado. Pero en los pecados dirigidos precisamente contra el orden creado, dirigimos nuestras espadas sin fuerza contra el mismo corazón de Dios, y cuanto más fallamos, más furiosamente pasamos al ataque.

Sin embargo, no tienes que creer en mi palabra. La historia de la humanidad abunda en ejemplos. Toma la palabra de San Pablo. "Pretendiendo ser sabios", dice del hombre caído siempre, "se volvieron necios, y cambiaron la gloria del Dios inmortal por imágenes que se asemejan al hombre mortal, o a las aves, o a los animales, o a los reptiles", y "por eso Dios los entregó a pasiones deshonrosas. Sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por las antinaturales, y los hombres también dejaron las relaciones naturales con las mujeres y se consumieron en la pasión de unos por otros, cometiendo actos desvergonzados con los hombres y recibiendo en sus propias personas el debido castigo por su error" (Romanos 1:22, 26-27).

Estamos tocando lo que un viejo colega mío, René Fortin, llamaba "trascendencia negativa", un intento de imitar a Dios de forma invertida, ansiando el mal sobre el mal, y erigiendo la voluntad como una creadora en sí misma. "Mientras me adoran en el trono del infierno", dice el Satán de Milton, cuando está solo y los diablos a los que engañó no pueden oírle,
Con la diadema y el cetro en alto,

Cuanto más bajo caigo, sólo supremo

En la miseria: tal alegría encuentra la ambición.
El cráter del mal no tiene, por sí mismo, ningún suelo, porque por sí mismo no es ninguna cosa, es un giro anti-creativo hacia la inexistencia, enmascarándose como creatividad y vida; y el propio infierno puede ser la llanura más baja por debajo de la cual el Dios misericordioso no permitirá que su criatura caiga.

¿Es entonces un accidente de la historia que justo en este momento encontremos a la gente esperando ansiosamente el día en que el hombre se convierta en "transhumano", colapsando por debajo de lo humano, para enredarse en los trabajos y rastros de la máquina? Es como si, cuando estos adoradores de la tecnología eran niños pequeños, soñaban con crecer algún día como robots.

¿O es un accidente de la historia que justo en este momento, apenas oculto bajo la esperanza desesperada de que el "cambio climático" hará imposibles todos los antiguos modos de vida humana, encontremos un odio santurrón hacia el hombre, un deseo de que haya mucho menos de "la raza más perniciosa de pequeñas alimañas odiosas que la naturaleza haya permitido arrastrarse sobre la superficie de la tierra"?

¿Otro accidente de la historia, que algunas mujeres se salpicaran con pintura roja chillona como si fuera sangre, para protestar contra cualquier reducción de su permiso legal para salpicar sus cuerpos y las toallas sanitarias y las pinzas y cortadores de acero inoxidable de la sala de operaciones con la sangre real de sus propios hijos?

¿Otro accidente, que la gente se mantenga tan alejada como sea posible, con cada vez menos habitantes por hogar, cada vez menos propensos a estar casados con un ser humano y cada vez más propensos a estar casados o soldados a un trabajo, y un trabajo, además, cada vez menos propenso a promover o proteger cualquier cosa necesaria o deseable para el bien común?

El infierno es un lugar solitario. Y el hombre, para quien no es bueno estar solo, trata de aplacar su soledad no levantándose y diciendo: "Me levantaré e iré a mi Padre" (Lucas 15:18), sino confirmando el mismo mal que le ha hecho sentirse solo en primer lugar.

Pero no funciona. La bebida no satisface, la droga ya no da la emoción, la mera desnudez es aburrida, el primer escarceo baboso de lo antinatural se siente común y "natural", la construcción de una iglesia brutalista no parece más que seca y sin imaginación y el trono del infierno no es tan glorioso como parecía, después de todo.

Hemos sido hechos por Dios, para Dios, a su imagen y semejanza, y por eso, como dice San Agustín, "Nuestros corazones no descansarán nunca hasta que descansen en Ti". La alternativa a la inquietud de los que buscan a Dios es la inquietud de los que rechazan a Dios, lanzados a una furia de inquietud porque quieren ser dioses para sí mismos, y todo es en vano.


Crisis Magazine

FRANCIA: 122 SACERDOTES ORDENADOS EN 2022

"Estas ordenaciones son motivo de gran alegría y esperanza para la Iglesia, que este año han sido ordenados en Francia 122 nuevos sacerdotes", explica la conferencia episcopal francesa


Como cada año, en Francia se celebran las ordenaciones sacerdotales el domingo anterior a la fiesta de los apóstoles San Pedro y San Pablo, los dos pilares de la Iglesia Católica.


Número inferior a años anteriores

Mons. Jérôme Beau, arzobispo de Bourges, ha presentado las cifras de ordenaciones para el año 2022. Entre ellos, 77 son sacerdotes diocesanos y 45 provienen de congregaciones religiosas. "Estas cifras son ligeramente inferiores a las de años anteriores. Sin embargo, si miramos el promedio de ordenaciones de los últimos diez años, alrededor de 125 sacerdotes fueron ordenados cada año. Por lo tanto, ¡no se trata de una reducción significativa. ¡Es importante no ponerse del lado de la disminución del número de sacerdotes o de la disminución de las vocaciones!", dijo Monseñor Beau.

Entre las diócesis más dinámicas está la archidiócesis de París, de la cual diez sacerdotes fueron ordenados por el obispo Ulrich el sábado en Saint-Sulpice. Después, se encuentran las diócesis tradicionalmente muy prolíficas: la diócesis de Vannes con 5 nuevos sacerdotes, la diócesis de Lyon que acogió a 4 sacerdotes y las diócesis de Versalles, Saint-Brieuc, Burdeos y Bayona que vieron ordenarse tres sacerdotes cada una, recoge Famille Chretienne.


Suspendidas las ordenaciones de Fréjus-Toulon

Por su parte, la diócesis de Fréjus-Toulon , el principal proveedor habitual de sacerdotes, no forma parte de esta lista tras la decisión del Vaticano de suspender las 4 ordenaciones sacerdotales previstas en el obispado.

El Vaticano ha aplazado las ordenaciones de una de las diócesis más prolíferas en vocaciones de Francia ya que la Santa Sede quiere investigar a fondo la restructuración de su seminario y de qué manera acogen a los seminaristas, es decir, si tienen o no vocación al sacerdocio católico”.

Finalmente, son las provincias de París (que incluye las diócesis de Ile de France) y Rennes (que agrupa las diócesis de Bretaña y Pays de la Loire) las que dieron la mayor cantidad de sacerdotes con 18 y 14 ordenaciones respectivamente. Lamentablemente, más de la mitad de las diócesis de Francia no dieron la bienvenida a nuevos sacerdotes en 2022.


14 nuevos sacerdotes de la comunidad de Saint-Martin

Las diócesis no son las únicas que han celebrado ordenaciones. Muchas comunidades y órdenes religiosas han visto nuevos sacerdotes llenar sus filas. La comunidad de San Martín tuvo un año fructífero con 14 ordenaciones sacerdotales (todavía menos que el récord de 26 del año pasado).

Dependiendo directamente de la Santa Sede, la Comunidad San Martín es una asociación de diáconos y sacerdotes al servicio de las diócesis. La comunidad forma a los sacerdotes según un modelo sencillo: intensa vida comunitaria, amor de la Iglesia y de la liturgia, estudios exigentes, movilidad y humor. Enviados a las misiones en grupos de al menos tres personas, los sacerdotes y diáconos rezan, viven y trabajan juntos en fraternidad espiritual y pastoral.

Otras comunidades de las que provienen las nuevas ordenaciones son: la comunidad de Chemin Neuf (4), Emmanuel (2), el camino neocatecumenal y Misiones Extranjeras de París MEP (uno cada uno).


Sacerdotes religiosos

Un total de 21 sacerdotes religiosos han sido ordenados:

Compañía de Jesús (jesuitas): 2

Comunidad de San Juan: 5

Congregación de Agustinos de la Asunción : 1

Congregación de los Beatos Mártires de Corea: 1

Congregación de Jesús y María (eudistas): 1

Congregación del Espíritu Santo (Espiritanos): 1

Oblato de San Francisco de Sales: 1

Oblato de San Vicente de Paúl: 1 (contado en la diócesis de Luçon).

Orden de San Benito (Benedictinos): 2

Orden de Predicadores (Provincia de Francia: 3

Orden de Predicadores (Provincia de Toulouse): 2

Sociedad de los Padres de Santiago: 1

Además, también han sido ordenados según la forma extraordinaria del rito romano un total de seis sacerdotes: 3 de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro y otros tres del Instituto de Cristo Rey Soberano.


Religion Confidencial

ARGENTINA: SE SANCIONÓ LA NUEVA LEY DE SIDA

Las personas con SIDA o hepatitis viral podrán jubilarse con 50 años de edad y 20 de aportes, antes podrán gozar de una pensión no contributiva vitalicia


Con 60 votos positivos y uno negativo el del misionero Humberto Schiavoni (presidente del bloque del PRO) el Senado le dio sanción definitiva a la nueva Ley de Sida (C.D.- 2/22) que contaba con al aval de Diputados desde el pasado 5 de mayo (Notivida Nº 1287).

El proyecto aprobado declara de “interés público nacional” la respuesta integral e intersectorial a la infección por VIH, las Hepatitis Virales, la Tuberculosis y las Infecciones de Transmisión Sexual (ITS). Es decir, “los medicamentos, vacunas, procedimientos y productos médicos para la prevención, diagnóstico, tratamiento y cura serán de acceso universal, oportuno y gratuito”, en el ámbito público y en el privado.

Las personas con SIDA o hepatitis viral podrán jubilarse con 50 años de edad y 20 de aportes. Si están en condiciones de vulnerabilidad, desde los 18 años gozarán de una pensión no contributiva vitalicia compatible con otros beneficios sociales.

Se prohibirá la oferta y la realización de la prueba diagnóstica de VIH, Hepatitis Virales y otras ITS en los exámenes médicos preocupacionales y se le garantizará a los enfermos la estabilidad laboral, no se los podrá despedir o suspender. Habrá sanciones para los infractores.

Se creará una Comisión Nacional de VIH, Hepatitis Virales, Tuberculosis e ITS, integrada por funcionarios y miembros de organizaciones que trabajan en la temática. También un Observatorio Nacional sobre Estigma y Discriminación por VIH, Hepatitis Virales e ITS en la órbita del INADI para “visibilizar, documentar, disuadir y erradicar las vulneraciones a los 'derechos humanos' de las personas afectadas”.


El debate en el recinto

Pablo Yedlin (FdT, Tucumán): “En Argentina hay 140.000 personas que conviven con el virus del SIDA, por año se detectan 4.500 nuevos casos” aseguró, y como miembro informante describió el proyecto en discusión.

Mario Fiad (UCR, Jujuy): adelantó su voto favorable, pero consideró que esta ley llega tarde. “Los pacientes tienen que recurrir a la justicia para exigir el cumplimiento de las leyes” afirmó, y mencionó normas en las que la reglamentación había tardado varios años, entre ellas la Ley del chagas (15 años) y la de Prevención del suicidio (6 años).

Silvina García Larraburu (FdT, Río Negro): sostuvo que la actual Ley de Sida, pionera en su momento, se centraba en un paradigma médico, mientras que “la nueva ley tiene un enfoque de derechos humanos y perspectiva de género”.

Nora Giménez
(Fdt, Salta): mencionó a “Orgullo Salta”, una agrupación que viajó desde su provincia para acompañar la sanción de la Ley. “Esta ley amplía derechos”. “La población con VIH ha sido estigmatizada e invisibilizada”.

Silvia Sapag (FdT, Neuquén): habló de la “desolación” de los que reciben un diagnóstico positivo y de la conmoción que provoca decidir si se comunica o se oculta, porque “están muy estigmatizados los que tienen VIH”.

Ma. Eugenia Catalfamo (FdT, San Luis): leyó una carta de los jóvenes lgbt de su provincia que narra una historia personal y exige la sanción de la ley.

Sandra Mendoza (FdT, Tucumán): “Esta ley es una reparación histórica para todas las personas que sufrieron discriminación por VIH”. “Nadie contrae esta enfermedad porque quiere, el virus lo sorprende”. “Esta ley va a hacer una sociedad más justa y solidaria”.

Ma. Eugenia Duré (FdT, Tierra del Fuego): “Estamos hablando de ampliación de derechos”. “Con esta ley se van a salvar vidas todos los días”. “Se va a terminar el laberinto del terror que atraviesan los que tiene este virus y va a haber más estado para todas, todos y todes”.


NOTIVIDA

Editora: Lic. Mónica del Río

viernes, 1 de julio de 2022

UN LOGO QUE ME PARECE MUY DESAFORTUNADO

Que el logo sea circular y en multicolor como el de la agenda 2030 no deja de ser una mera coincidencia que entiendo no pasará de esa categoría...

Por el padre Jorge Gonzalez Guadalix


Quizá es que un servidor es demasiado susceptible, pero es que ya veo una banderita multicolor y me pongo nervioso, porque al final no sé si va de la cosa del orgullo gay o la agenda 2030, o es que tal vez somos los mismos o si no lo somos nos parecemos, o somos coleguis o nos apoyamos sin apoyarnos o tal vez no queremos confundirnos pero tal vez sí.

Pudiera ser que uno esté demasiado obsesionado con según que cosas, o que no tenga el mejor día, o que a lo mejor justo hoy sea el mejor, que vaya usted a saber, y entiende que sería bueno marcar distancias con según qué realidades, o a lo mejor sería preferible intentar mantenernos en nuestro sitio a la vez que hacemos un guiño a las nuevas realidades tal vez con la pretensión de un sí, pero no aunque tal vez pudiera pero sin ser del todo. Cosas que a uno se le escapan.

A lo mejor todo son casualidades. Que el logo sea circular y en multicolor como el de la agenda 2030 no deja de ser una mera coincidencia que entiendo no pasará de esa categoría. Que el orgullo gay enarbole como signo una banderita pseudo arco iris y en el logo aparezcan colorines, tampoco tiene que significar nada. En definitiva, el arco iris es bíblico y por tanto nos pertenece. La banderita gay es apropiarse de lo nuestro.

Posiblemente fuera una buena idea, que eso las empresas lo bordan, asumir como Iglesia católica universal unas características básicas de coloridos y estructura que sean la base de nuestras comunicaciones. Otra cosa es que las diócesis o diversas instituciones católicas luego hagan, también en esto, lo que les dé la gana, que libres nos hizo Dios y obedecer es cosa de intransigentes mentales. Pero bueno, como Iglesia universal habría que tener algunos criterios claros en colores, estructuras, símbolos indispensables, y a partir de ahí ir elaborando una imagen de marca, de forma que sea el logo como sea, baste ver colores y estructura básica para saber que estamos ante algo de la Iglesia católica.

Eso sí, si asumimos los colorines de quien no debemos y círculos de quien entiendo propone cosas que van abiertamente en contra de la antropología y la teología católicas, serán casualidades, o no, pero lo mismo nos confunden, o piensan que queremos confundir, o que estamos confundidos o que por si acaso hacemos un guiño no sea qué. Cosas que la gente entiende, porque cuatro muñequitos de colores uno tras otro lo mismo sirve para una Iglesia en camino que para bailar la conga de Jalisco.

Poco claro el logo. O demasiado claro. O sí pero no, o no aunque en el fondo sí. Como la vida misma. O como la Iglesia misma. O no. O el equivocado soy yo, que veo más de lo que se debe ver, o sí, porque veo lo que se pretende que se vea aunque lo que se pudiera ver no es lo que se quiere que se vea. O si.

Un lío. Mejor me voy a dar un paseo con Socio y me despejo.


De profesión, cura


EXORCISTA: MUCHOS SACERDOTES NO DAN RESPUESTA PASTORAL A QUIENES SUFREN LA ACCIÓN DEL DEMONIO

…Es parte de la reflexión que entregó en su última conferencia de formación a futuros exorcistas en Roma, el conocido sacerdote Pasqualino di Dio, discípulo del padre Gabriele Amorth

Por Luis Santamaría del Río


En la primera jornada del XVI Curso de exorcismo y oración de liberación, celebrado el pasado mes de mayo de 2022 en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum (Roma), y coorganizado por el Instituto Sacerdos y el Grupo de Investigación e Información Sociorreligiosa (GRIS), ofreció una valiosa conferencia el conocido presbítero italiano, Pasqualino di Dio.

Sacerdote de la diócesis de Piazza Armerina y doctor en Teología Espiritual, el 14 de septiembre de 2015 -fiesta de la Exaltación de la cruz-, padre Pasqualino fue nombrado exorcista oficial de la diócesis por su obispo, Monseñor Rosario Gisana. En 1996 fundó la Fraternidad Apostólica de la Misericordia, y en 2013 el papa Francisco le encargó la creación de la Casita de la Misericordia y la Cooperativa Social Rafael, para ayudar a las familias necesitadas.


El sufrimiento que lleva a las prácticas mágicas

Los primeros minutos de su conferencia estuvieron dedicados a esos “hermanos –y no ‘casos’, como son definidos habitualmente; no utilicemos el lenguaje del mundo– que están en las cárceles, hospitales… para mí son hermanos y hermanas –no ‘casos’–, y que tienen problemas físicos, psíquicos, relacionales… que viven desastres familiares, impedimentos en la familia o en el trabajo o el estudio”, destacó padre Pasqualino.

Personas que, después de haber sufrido durante años, después de haber acudido a muchos médicos -continuó- “acuden como último recurso a la magia, con el resultado de agravar y complicar sus males, sin calcular lo que los ‘operadores de lo oculto’ les van a hacer pagar por sus prestaciones, eludiendo todo control fiscal”, aunque éste no sea el principal de sus daños.


La necesidad de una respuesta pastoral

De esta forma, “los magos se multiplican sin remedio”, denunció padre Pasqualino, lamentando también que en ocasiones estas víctimas no son acogidas ni escuchadas cuando llaman a la puerta de algunos sacerdotes. “Se van muy desilusionados, porque esperaban encontrar en la Iglesia escucha y atención, y permanece en ellos la desesperación”. De esta forma, dice, se facilita “el retorno a lo oculto, a la magia”.

El padre Pasqualino reconoce como una penosa realidad el que “muchos sacerdotes no están dispuestos a dar una respuesta pastoral a la necesidad de tantas personas sufrientes, personas cuya apelación no puede rechazar la Iglesia”. Una realidad que debe ser afrontada, dice el exorcista di Dio, porque la misma comunidad creyente está “llamada a diagnosticar y confrontar la acción extraordinaria del demonio”.

Ésta es la causa de que “el Señor suscite algunos presbíteros y laicos como vosotros; para desarrollar este ministerio de consolación, prolongación de su acción misericordiosa”, dijo padre Pasqualino, dirigiéndose a los alumnos del Curso de Exorcismo.


La centralidad de los sacramentos

En su intervención, el exorcista italiano también les advirtió que algunos hablan mucho de la acción extraordinaria del diablo -posesión, vejación, infestación-, pero “se habla poco de su acción ordinaria, que es la más peligrosa”; refiriéndose a la tentación y el intento permanente del Padre de la Mentira por apartar al ser humano de Dios y de su salvación.

Al respecto -recordó padre Pasqualino – “los sacramentos son el primer exorcismo que el Señor ha dado a su Iglesia”. Sobre este punto en particular -lamentó- que en el contexto eclesial actual “se está dando una dramática relativización de los sacramentos, y su devaluación. Se hace prevalecer en el ministerio del sacerdote la predicación, dejando su dimensión santificadora como algo a superar”.

Sin embargo, la verdad es que “los sacramentos son la acción actual de Cristo. Representan el primer y verdadero exorcismo para el hombre, y de ellos reciben su fuerza los sacramentales”, aludiendo a que el exorcismo, al igual que las bendiciones, son considerados “sacramentales” por la Iglesia católica.

El sacerdote también subrayó la que llamó “dimensión agonística” de los sacramentos, es decir, su importancia fundamental en la lucha de los creyentes contra el mal. “El maligno puede penetrar con menor facilidad en las personas y comunidades que viven los sacramentos, porque su acción viene limitada por el poder de la gracia. Celebrando los sacramentos, la Iglesia realiza un exorcismo sobre el mundo”, afirmó.


Ni ritos mágicos ni remedios médicos

Pasqualino di Dio también se refirió a algunos riesgos en la comprensión y práctica del exorcismo: la mentalidad supersticiosa que lo ve como un rito mágico, el providencialismo fideísta… “Hay que estar muy atentos para no caer en esto”, explicó, añadiendo que “es la fe la que mueve montañas, no los objetos”. Y no sólo eso: bendiciones y exorcismos “no se pueden usar como si fueran remedios médicos, porque estaríamos haciendo magia usando las cosas de Dios”, reiteró.

Insistió el exorcista en que “la sacramentalidad de la Iglesia viene actualizada constantemente por los siete sacramentos, que tienen el auxilio de los sacramentales, que proceden del sacerdocio común de los fieles. Somos bendecidos si nosotros bendecimos”. En este punto puso como ejemplo la bendición de los padres a sus hijos, de la mujer antes y después del parto, de los difuntos, etc. “Los sacramentales abarcan toda la existencia del hombre. Producen efectos principalmente espirituales, y pueden tenerlos también materiales, si así lo quiere Dios”.

Efectivamente, todo esto no tiene nada que ver con la magia ni con destrezas o conocimientos humanos: “su efectividad proviene del misterio pascual de Jesucristo”. Y, según la enseñanza de la Iglesia, “tienen el efecto de perdonar los pecados veniales y de proteger contra la acción del demonio”. El sacerdote también aclaró que deben realizarse “observando las normas, fórmulas y ritos de la Iglesia”, y nunca a título particular.


Vida cristiana y lucha contra el mal

El padre Pasqualino comentó un fenómeno curioso que se da en Italia: la frecuente publicación de libros sobre el exorcismo, mientras que “no se encuentran libros que expliquen qué es el mal, la doctrina de la Iglesia sobre los ángeles y demonios… Mucho cuidado con esto”.

Afirmó que, a la hora de seducir y engañar a las personas, el demonio ataca “las tres S”, refiriéndose a “éxito, dinero y sexo” (en italiano, successo, soldi e sesso). “Ataca toda forma de unidad: familias, presbiterio, comunidades religiosas”, señaló. Y por ello explicó que “si vivimos de acuerdo con el corazón de Dios, debemos luchar contra aquel a quien llamamos ‘diablo’ y ‘Satanás’”, arengó. Luego, para terminar su conferencia a exorcistas, aspirantes y colaboradores, el sacerdote italiano mencionó una certeza fundamental e irrenunciable de la fe cristiana: “la santidad es el verdadero objetivo de la vida”.


PortaLuz