Por el abad Christophe Vigneaux
Es poco conocido que el famoso filósofo y teólogo dominico Reginald Garrigou-Lagrange (1877-1964) era de origen gascón, aunque ninguna calle de Auch, su ciudad natal, lleva su nombre. Damos aquí las líneas generales de esta vida dedicada al estudio que comenzó en las orillas del Gers y se desarrolló en gran parte en las del Tíber, en Roma, donde terminó.
Un gascón
Marie-Aubin-Gontran Garrigou-Lagrange nació en Auch el 21 de febrero de 1877. El registro civil indica que sus padres vivían entonces en la rue de l'Oratoire (actualmente rue Victor-Hugo) [1]. Su padre, François-Léonard-Junien Garrigou-Lagrange, era entonces controlador de impuestos directos. Nació en Limousin, en Marval, en 1844. Su tío paterno, el abad Maurice Garrigou (1766-1852) había sido canónigo en Toulouse. Durante la Revolución se distinguió por su valentía durante las persecuciones de las que escapó por poco. Fundó luego una congregación de monjas y murió en olor de santidad. Su proceso de beatificación está abierto en Roma y Francisco lo proclamó Venerable en 2013 [2].
La madre de nuestro teólogo, Jeanne-Marie-Clémence Lasserre, era de ascendencia auténticamente auscitana. Nació en Auch el 8 de septiembre de 1854, hija de Thomas-Auguste Lasserre, también interventor de impuestos directos, y de Thérèse Fauqué. Su matrimonio con François Garrigou, diez años mayor que ella, tuvo lugar en Auch en 1874 [3]. Según algunas fuentes [4], estaba emparentada (¿pero en qué grado?) con Henri Lasserre (1828-1900), hombre de letras y virulento polemista católico de la segunda mitad del siglo XIX, famoso por haber sido el primer historiador de las apariciones de Lourdes [5]. El 27 de febrero, el pequeño Gontran recibió el bautismo en la catedral de Santa María de manos del abad Saint-André, vicario [6].
La familia permaneció en Auch durante varios años. La pareja tuvo otro hijo en 1878, esta vez una niña, que se llamó Alice (que murió a la edad de cincuenta años después de que su hermano le administrara los últimos sacramentos) [7]. Muy rápidamente, François Garrigou-Lagrange fue trasladado a La Roche-sur-Yon, luego a Nantes y finalmente a Tarbes. Aquí fue donde Gontran completó sus estudios secundarios y aprobó el bachillerato. Ya era un estudiante bastante brillante, pero también bastante arrogante. Una anécdota contada por varios testigos revela que suspendió el examen oral de francés por una insolencia que disgustó al examinador:
“Le pidió el análisis de Cinna. El joven respondió: ‘No he releído a Cinna desde sexto grado, pero si me pides consideraciones generales sobre Corneille, puedo responderte’. Incidente simbólico: el padre Garrigou-Lagrange siempre preferiría las grandes síntesis a los detalles eruditos” [8].
Conversión e ingreso a los Dominicos
Después de terminar de cursar en el instituto, Gontran Garrigou-Lagrange fue a Burdeos para comenzar sus estudios de medicina. En aquella época, era, como mucho, indiferente a la religión en la que había sido criado. Una lectura que hizo en 1897 lo perturbó profundamente. Esta es la obra de Ernest Hello (1828-1885) titulada L’Homme (El Hombre). Esta colección de ensayos contrasta la concepción cristiana del hombre seguro de sus convicciones con la del hombre moderno que duda de todo. Tuvo un efecto espectacular en el joven que, de ser agnóstico o escéptico, se convirtió en un ferviente católico:
“En un instante, vislumbré que la doctrina de la Iglesia Católica era la Verdad absoluta sobre Dios, su vida íntima, sobre el hombre, su origen y su destino sobrenatural. Vi con un guiño que ésta no era una verdad relativa al estado actual de nuestro conocimiento, sino una verdad absoluta que no pasará, sino que aparecerá cada vez más en su resplandor hasta que veamos a Dios facie ad faciem” [9].Esta brutal conversión puede compararse con otras experiencias del mismo tipo vividas por varios intelectuales y escritores a finales del siglo XIX y principios del XX: Paul Claudel, Charles Péguy, Jacques Maritain y muchos otros [10].
Nuestro estudiante de medicina decidió entonces dejarlo todo para convertirse en un hombre religioso. Tras dudar un poco entre los Trapenses y los Cartujos, finalmente se decantó por los Dominicos. Esta venerable Orden, restablecida en Francia por el Padre Lacordaire en 1838, estaba entonces en un nuevo auge. El contexto de la época le era efectivamente favorable: León XIII acababa de publicar, en 1879, la encíclica Æterni Patris que revalorizaba los estudios filosóficos y recomendaba en particular un retorno serio y en profundidad a las obras de Santo Tomás de Aquino.
Se presentó en 1898 en la puerta del noviciado de Amiens. Allí tomó el hábito blanco y la capa negra de la Orden y recibió el primer nombre de Reginaldo en homenaje al beato Reginaldo de Orleans, uno de los primeros Dominicos franceses, compañero de Santo Domingo. Luego se dirigió al pequeño pueblo borgoñón de Flavigny-sur-Ozerain, donde los Dominicos tenían su Studium. Las leyes impuestas contra las congregaciones lo obligaron a marcharse en 1902. Tuvo que partir hacia Bélgica, donde completó sus estudios y fue ordenado sacerdote.
Para completar su formación, sus superiores lo enviaron luego a París para obtener la licenciatura en Filosofía y Letras en la Sorbona. Se han conservado e incluso publicado varias cartas que escribió durante este período a su maestro, el padre Ambroise Gardeil [11]. Vemos que el joven sacerdote seguía los pasos de los grandes espíritus de la Belle Époque, en particular de Henri Bergson [12], pero percibimos en él un cierto cansancio:
“Hace dos días que no estoy muy alegre. Fueron las lecciones explicativas de autores latinos y griegos, y especialmente el tema latino, lo que tuvo el efecto de entristecerme durante todo el día. Creo que he vuelto a la retórica. Estudios poco interesantes y tediosos de las anécdotas del pasado, y huele a preparación para un examen. A los 27 años, reiniciar este trabajo es terriblemente austero” [13].
Poco después, con poco menos de treinta años, fue nombrado profesor de Filosofía de sus hermanos Dominicos. Enseñó primero en Bélgica, donde su comunidad estaba todavía exiliada, luego en Suiza y finalmente en Roma.
Profesor en Roma
En la época en que el padre Garrigou inició su carrera docente, el mundo católico atravesaba una grave crisis conocida como la “crisis modernista”. Estos acontecimientos tuvieron una influencia decisiva en toda su vida y en su pensamiento, hasta tal punto que se ha escrito que “toda su obra no es otra cosa que su explicación [de las enseñanzas pontificias] y su defensa contra la teología modernista” [14].
San Pío X se apoyó en los Dominicos para refutar lo que él llamaba “el sumidero de todas las herejías”. Por esta razón, en 1909, el maestro general de la Orden, el padre Hyacinthe-Marie Cormier, fundó una Universidad en Roma. Esta universidad, comúnmente llamada Angelicum, estuvo bajo el patrocinio de Santo Tomás de Aquino. Inicialmente situada en Via San Vitale, se trasladó en 1932 a las laderas del Quirinal, sobre el Foro de Trajano, donde todavía se encuentra. El padre Garrigou-Lagrange enseñó allí durante más de cincuenta años: primero la Teología, comenzando por la Apologética hasta 1918, luego, de 1918 a 1959, todos los demás tratados de la monumental Suma Teológica [15]. En 1915 se le concedió también una cátedra de Filosofía donde pudo comentar la Metafísica de Aristóteles. En 1917 obtuvo una tercera cátedra recién fundada: la de Teología Espiritual.
Las dos guerras mundiales marcaron pequeñas interrupciones en su vida académica. Durante la Primera Guerra Mundial, fue a Niza para unirse al ejército francés, pero la junta de revisión lo consideró no apto para el servicio y lo envió de regreso a sus amados libros [16]. En segundo lugar, poco antes de que Mussolini entrara en la guerra contra Francia del lado de Alemania, tuvo que abandonar Italia y establecerse en Coublevie, cerca de Grenoble, donde había un Studium de su Orden. No pudo regresar a Roma hasta octubre de 1941 [17].
Durante todos estos años en la Ciudad Eterna, fue un excelente maestro. Sus cursos fueron muy apreciados no sólo por sus hermanos Dominicos sino por muchos sacerdotes, prelados, superiores de Ordenes Religiosas (especialmente su curso de Teología Espiritual de los sábados) [18]. Brilló tanto por sus conocimientos excepcionales como por sus admirables cualidades como docente. “Sus conferencias -se ha dicho- no son monólogos hablados, son dramas representados” [19]. Incluso tenía sentido del humor, lo cual es apreciable cuando uno enseña sobre temas tan serios:
“No quiero faltarle el respeto a su memoria -dijo uno de sus antiguos alumnos- pero tenía sentido del humor. En una hora de clase, era raro que no hubiera algunos momentos de hilaridad. Le ayudaban ciertas peculiaridades de su rostro: ojos pequeños llenos de picardía, risas, extremamente móviles, cabeza casi completamente calva, un rostro capaz de imitar horror, ira, ironía, indignación, asombro. La lección estaba puntuada por frases repetidas invariablemente, esperadas con impaciencia. He visto a abades reír hasta llorar y divertirse cordialmente. Luego, de nuevo, había un ardor tranquilo o contenido” [20].
Enseñaba en latín, como era costumbre en las universidades romanas. Pero su latín estaba “modelado sobre el francés” [21] y mezclaba voluntariamente palabras de su lengua materna o del italiano, “sin modificar jamás el acento de su Gascuña natal” [22].
Cuando no estaba enseñando, durante sus vacaciones viajaba por toda Italia y Francia, a veces incluso a otros países de Europa o América, para predicar retiros en conventos y monasterios. A finales de agosto, estaba a menudo en Meudon, en casa de los Maritain, para dar conferencias espirituales a toda la élite intelectual de la capital. Entre los presentes se encontraban el matrimonio Maritain, Henri Ghéon, Charles du Bos, el príncipe Vladimir Ghika, Jean Daujat y muchos otros, entre protestantes y no creyentes [23].
Un trabajo inmenso y comprometido
Además de su actividad docente, el padre escribió numerosas obras en latín y en francés. En total, hay una treintena de títulos publicados entre 1909 y 1951. Algunos han sido reeditados varias veces y traducidos al inglés, alemán, italiano, español, portugués, holandés e incluso polaco. También publicó numerosos artículos en revistas, en particular La Revue thomiste y La Vie spirituelle de la provincia de Toulouse, y en diccionarios, en particular el Dictionnaire de théologie catholique [24].
La gran polémica en la que se destacó fue la de la “Nueva Teología”. Desde el período de entreguerras, varios “pensadores católicos”, principalmente jesuitas, habían buscado liberarse de la escolástica medieval para reformular la doctrina de la Iglesia utilizando un lenguaje más cercano a los conceptos modernos e inspirado en autores de los primeros siglos de la Iglesia que les parecían más interesantes que Santo Tomás. Este movimiento tuvo una gran influencia en el clero después de la Segunda Guerra Mundial porque sus principales partidarios, por ejemplo Henri de Lubac y Gaston Fessard, habían adquirido un gran prestigio al participar en la Resistencia. El padre Garrigou reaccionó con fuerza contra estas teorías en un artículo titulado La nouvelle théologie, où va-t-elle? (La nueva teología, ¿hacia dónde va?), publicado en la revista de su Universidad [25]. Para él, esto no era nada menos que la destrucción de la fe católica. Esta gente estaba destruyendo la autoridad de los Concilios y los Papas y resucitando el temido modernismo. Los criticó particularmente por no utilizar los conceptos de Aristóteles en Teología. También se adhirió absolutamente a una visión tradicional del pecado original, cometido por Adán y Eva en el Jardín del Edén, contra cualquier intento de “reinterpretar” el dogma a la luz del evolucionismo darwiniano.
Su postura contra estas innovaciones le valió, después de la guerra, una reputación de teólogo conservador y severo, la encarnación de una teología rígida y censuradora. Aún hoy padece esta reputación. Su biógrafo, el estadounidense Richard Peddicord, incluso escribió que su nombre estaba ahora asociado con “la rigidez teológica y la represión eclesiástica” [26].
Por ello, fue considerado uno de los inspiradores de la encíclica Humani generis, que condenó la “nueva teología” en 1950. Luego fue nombrado consultor del Santo Oficio en 1955 y, en esta se capacidad, dio su opinión sobre qué libros debían ser autorizados o prohibidos. Sin embargo, su intransigencia doctrinal no le impidió preocuparse por ser comprendido por el mayor número de personas. En algunas de sus obras encontramos el sentido pedagógico que tanto apreciaban en él sus alumnos. Junto a obras difíciles, compuso libros accesibles que el padre Loew, sacerdote obrero de Marsella, admitió haber utilizado con las personas más modestas:
“...cuando, sin ninguna idea preconcebida, simplemente para ayudar a mis pequeños vecinos o a un amigo de trabajo a descubrir el misterio de Dios y el de su propia vida, volví a la fuente de la teología, vi surgir allí los problemas más sustanciales y los problemas más inmediatos. Así pues, a riesgo de hacer sonreír a algunos, la teología que se reveló más adecuada y más nueva fue la de Santo Tomás y sus disciplinas hasta nuestros días, la de un Padre Garrigou-Lagrange, la de un Monseñor Journet, la de un Gilson o la de un Maritain” [27].Esto no debería sorprendernos, porque el padre Garrigou era un hombre profundamente bueno con los pobres:
“Él simpatizaba profundamente con la miseria de los necesitados. Lo vimos perturbado por las angustias cuyas confidencias recibió en la sala de visitas. No tenía miedo de ser explotado (y a menudo lo era), pero tenía mucho miedo de dejar de lado a los verdaderamente pobres. Y hay muchos de éstos en Roma” [28].
Hay que decir que él mismo vivía en la más edificante pobreza, ocupando una celda muy sencilla, sin muebles superfluos ni agua corriente. Era también muy humilde, cualidad por desgracia poco común entre los grandes intelectuales, ni siquiera los católicos, y se sometía en todo a las reglas de su Orden: “Religioso ejemplar”, escribió uno de sus compañeros, “pasó toda su vida edificando a sus superiores y a sus hermanos por su sencilla obediencia como la de un niño, su regularidad, su asiduidad en el coro, en la oración, en todos los ejercicios comunes” [29]. Peddicord escribió que él era “el epítome de la fidelidad al ideal dominicano” [30].
Los últimos años
El padre Garrigou-Lagrange celebró su octogésimo cumpleaños en 1957. Estaba rodeado de toda su comunidad y el propio Papa Pío XII le escribió una carta en latín para felicitarlo. Le deseó nuevas fuerzas para “realizar nuevas obras notables” [31]. Sin embargo, los últimos años del teólogo fueron un largo camino de cruz, un terrible e inexorable declive físico y mental.
Fue relevado gradualmente de sus funciones en 1959 y 1960 para finalmente disfrutar de un cierto descanso. Pero muy pronto le sobrevino lo que hoy llamamos enfermedad de Alzheimer, una enfermedad aún más terrible cuando afecta a una inteligencia como la suya. En julio de 1960 dejó el convento para ir a la clínica. Pasó un tiempo en varias residencias de ancianos y terminó en un convento de monjas especializado en acoger a sacerdotes al final de sus vidas: la Fraternidad Sacerdotal Canadiense, via della Camilluccia, en las afueras de Roma. Fue allí donde murió el 15 de febrero de 1964.
A su muerte, Pablo VI le rindió homenaje escribiendo una breve reseña que fue publicada en L'Osservatore Romano, el periódico oficial del Vaticano [32].
Notas:
[1] Archivos departamentales del Gers (año 32 d.C.), 5 E 17842, nacimientos, 9ª hoja r., n.° 39.
[2] Sobre quien fue llamado el San Vicente de Paúl de Toulouse, podemos leer MEYER (Jean-Claude), La Vie de Maurice Garrigou (La vida de Maurice Garrigou), Baziège, Pélé-Jeunes, 2002.
[3] AD 32, 5 E 17839, matrimonios, 23º folio v., no. 43.
[4] Cf. GAGNEBET (M.-R.), L’œuvre du P. Garrigou-Lagrange: itinéraire intellectuel et spirituel vers Dieu (La obra del Padre Garrigou-Lagrange: itinerario intelectual y espiritual hacia Dios), Conferencia pronunciada en Roma el 27 de mayo de 1964, artículo publicado en Angelicum, vol. 42, Roma, 1965, pág. 8.
[5] Sobre la vida de este asombroso personaje cf. GARREAU (Albert), Henri Lasserre, l’historien de Lourdes (Henri Lasserre, el historiador de Lourdes), París, Lethielleux, 1948.
[6] El certificado de bautismo se encuentra en los archivos diocesanos (Actas del Catolicismo, año 1877, n. 41), agradecemos al canónigo Jacques Fauré por habernos mostrado tan amablemente este documento.
[7] LAVAUD (Marie-Benoît), Le Père Garrigou-Lagrange. In Memoriam (El padre Garrigou-Lagrange. In Memoriam), artículo publicado en La Revue thomiste, nº 64/2, Toulouse, 1964, pág. 195, n. 1.
[8] Anécdota relatada por LAVAUD (Marie-Benoît), ibid., pag. 182-183.
[9] Observaciones recogidas por GAGNEBET (M.-R.), op. cit. , pag. 9-10.
[10] Cf. GUGELOT (Frédéric), La Conversion des intellectuels au catholicisme (1885-1935) (La conversión de los intelectuales al catolicismo (1885-1935), París, Éditions du CNRS, 2010.
[11] Lettres de jeunesse au P. Ambroise Gardeil (1903-1909) (Cartas de juventud al padre Ambroise Gardeil (1903-1909) publicada en Angelicum, vol. 42, Roma, 1965, pág. 137-194.
[12] Con quien permaneció en contacto durante mucho tiempo. Le envió sus libros, especialmente La Providence et la confiance en Dieu (Providencia y confianza en Dios) (1932) y Le Sauveur et son amour pour Dieu (El Salvador y su amor a Dios) (1934), que jugaron un papel importante en la conversión final de Bergson al catolicismo.
[13] Carta del 28 de noviembre de 1903, ibid. pag. 142-143.
[14] GAGNEBET (M.-R.), op. cit ., pág. 17.
[15] CONGAR (Yves), Journal d’un théologien (Revista de un teólogo), 1946-1956 , París, Le Cerf, 2000, pp. 35-36: “Se le consideraba, el único entre los dominicos franceses, totalmente virginalmente fiel a Santo Tomás y con una gracia tomista integral”.
[16] LAVAUD (Marie-Benoît), op. cit ., pág. 186.
[17] Ibid.
[18] Ibid. pág. 185.
[19] GAGNEBET (M.-R.), op. cit ., pág. 13.
[20] EMONET (P.-M.), Un Maître prestigieux (Un Maestro prestigioso), testimonio publicado en Angelicum, vol. 42, Roma, 1965, pág. 197. El Padre Garrigou tenía entonces unos sesenta años.
[21] LAVAUD (Benoît-Marie), op. cit. , pag. 187.
[22] GAGNEBET (M.-R.), op. cit., pág. 14.
[23] Raïssa Maritain escribió el relato de estos retiros en su Diario, publicado por Jacques Maritain, París, 1964.
[24] Para una bibliografía completa, cf. Zorcolo (B.):Bibliografia del P. Garrigou-Lagrange”, en Angelicum, vol. 42 (año 1965), pág. 200-272 (en orden cronológico y temático). Para una bibliografía más concisa, con un resumen de cada libro, consulte: MADIRAN (Jean) y LOUIS (Eugène), en Itinéraires, n° 86, París, septiembre-octubre de 1964, p. 88-94.
[25] GARRIGOU-LAGRANGE (Réginald), La nouvelle théologie, où va-t-elle? (La nueva teología, ¿hacia dónde va?), en Angelicum, vol. 23, Roma, 1946, pág. 126-145. Reimpreso en el apéndice de La Synthèse thomiste (La síntesis tomista), París, Desclée de Brouwer, 1947, pág. 699-725.
[26] PEDDICORD (Richard), The sacred Monster of Thomism, an introduction of the life and legacy of Reginald Garrigou-Lagrange (El monstruo sagrado del tomismo, una introducción a la vida y el legado de Reginald Garrigou-Lagrange), South Bend, Saint Augustine's Press, 2005, pág. 2: “Para muchos, Garrigou-Lagrange simboliza un ethos teológico que fue totalmente desacreditado por el Concilio Vaticano II. (…) Garrigou-Lagrange ha sido efectivamente identificado con la rigidez teológica y la represión eclesiástica”.
[27] LOEW (Jacques), Journal d’une mission ouvrière (Diario de una misión obrera), París, Le Cerf, 1959, p. 370.
[28] LAVAUD (Benoît-Marie), op. cit. , pag. 196.
[29] Ibid., pág. 195.
[30] PEDDICORD (Richard), op. cit., pag. xii: “Garrigou fue el epítome de la fidelidad al ideal dominicano”.
[31] Esta carta fue traducida al francés y publicada en Itinéraires, nº 86, op. cit. , pag. 1-2.
[32] Osservatore romano, 17-18 de febrero de 1964, citado en Itinéraires, n°82, abril de 1964, p. 127.
No hay comentarios:
Publicar un comentario