Ciertamente podemos decir que quienes menosprecian las Órdenes Menores y el Subdiaconado, necesariamente banalizan el sacerdocio.
Por el Dr. Carol Byrne
El descrédito en el que han caído las Órdenes Menores después del Vaticano II fue el resultado directo de la burla que les hicieron los reformadores influyentes deseosos de "cerrar la brecha" entre el clero y los laicos. Esto, a su vez, fue una consecuencia de un proceso de racionalización de lo sobrenatural que comenzó con los modernistas de principios del siglo XX y siguió su curso destructivo a través del Movimiento Litúrgico.
Es inconcebible que tales ataques pudieran haber tenido éxito a menos que las propias Órdenes hubieran sido socavadas primero por dudas sobre si el fin que pretendían (el sacerdocio católico definido por el Concilio de Trento) debería ser mantenido como sacrosanto.
Y es precisamente en este punto en el que los progresistas -modernistas- se apartaron de la doctrina católica: estos defensores de la “nueva teología revolucionaria” ya no estaban convencidos de que el sacerdocio sacramental, al que las Órdenes Menores y el subdiaconado eran etapas incrementales, trascendía todos los demás estados de vida en dignidad y santidad.
De hecho, la sola idea de subir una escalera desde el estado laico para alcanzar esta cumbre de grandeza contradice a la “iglesia igualitaria moderna”. Según el papa Francisco, "dentro de la Iglesia, nadie puede ser 'elevado' más alto que los demás" (1). En consecuencia, la escalera, que ya no era de utilidad para los “reformadores”, fue pateada.
La excelencia trascendente del sacerdocio
Pero eso no significa que las Órdenes Menores no fueran deseadas por quienes apreciaban su valor perenne. En todos los siglos anteriores al Vaticano II, se presumía que estaban investidos de un significado e importancia sobrenatural para el sacerdocio, que ya no se comprende.
El Concilio de Trento explicó la necesidad de estas Órdenes como preparación adecuada y anticipación del sacerdocio sacramental:
“Siendo el ministerio de un sacerdocio tan sublime algo divino, corresponde a su ejercicio más digno y más reverente que en la disposición bien ordenada de la Iglesia haya varias órdenes diferentes de ministros destinados a ayudar al sacerdocio en virtud de su oficio: órdenes arregladas de tal manera que aquellos que ya han recibido tonsura clerical deben ser levantados, paso a paso desde el orden inferior al superior" (2).El punto sobresaliente en esta descripción del sacerdocio es la palabra "sublime". Aquí se nos puede permitir una breve desviación para explicar por qué fue elegido y cómo estaba en relación con las Órdenes Menores y el Subdiaconado.
Es un hecho establecido que, desde los primeros siglos, muchos de los Padres y Doctores de la Iglesia usaron esta misma palabra al hablar del sacerdocio. Esto se puede verificar fácilmente leyendo el trabajo de San Alfonso de Ligorio sobre el tema (ahora entre los “libros olvidados”) (3). Él mismo nos asegura que, de todos los estados de la vida, el sacerdocio es "el más noble, el más exaltado y sublime" (4).
En esa única palabra, encontramos encerrada la razón fundamental por la que la Iglesia insistió en mantener intactas las Órdenes Menores en secuencia y número. A lo largo de la historia de la Iglesia, estas Órdenes clericales se habían organizado bajo el supuesto de que poseían un grado de santidad que obligaba al Clero a respetar el modelo prescrito. Durante siglos, los obispos de rito romano estuvieron dispuestos a dejarse guiar por esta regla de precedente, por la sencilla razón de que tenían clara la necesidad de continuar con la costumbre universal.
Estaban convencidos de que, como el Sacerdocio es una institución divina para llevar los medios de la vida eterna a los fieles a través de la Misa y los Sacramentos, necesitaba ser protegido por una estructura jurídica de costumbre y ley (de la cual las Órdenes Menores y el Subdiaconado son partes constitutivas) para servir como baluarte contra el asalto.
“Arrasar los baluartes”, un tropo común de los “reformadores” que ya no querían defender el sacerdocio, estaba destinado a socavar nuestra fe en la naturaleza del sacerdocio como "una cosa divina".
Lo que podemos deducir de esto es que quienes menosprecian las Órdenes Menores y el Subdiaconado necesariamente banalizan el sacerdocio.
El Concilio de Trento definió el sacerdocio ante todo en términos de su fin sobrenatural - como confeccionar, ofrecer y administrar el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y absolver los pecados - para la gloria de Dios y la santificación de las almas. Eso es lo que los Papas y los Concilios enseñaron al Vaticano II (5).
Pero el Vaticano II lo redefinió en el contexto general del ministerio activo de todos los fieles en la Iglesia y en el mundo. Como resultado de este “cambio de paradigma”, el sacerdocio ahora está destinado a servir a un fin completamente diferente, tan secular como nebuloso: “trabajar junto con toda la humanidad para hacer un mundo mejor”. Se ha perdido la distinción esencial entre lo sagrado y lo profano.
Pablo VI: 'Ya no se confiere la primera tonsura'
También fue un rito de paso por el cual la Iglesia distinguía de los laicos a los que llamaba al servicio del altar. La tonsura separaba de manera demostrable a las ovejas de las cabras, tanto que nadie podría afirmar (como lo hacen hoy) que la diferencia entre el clero y los laicos es simplemente una cuestión de corte de pelo.
El rito en sí consistía en el corte ceremonial de un mechón de cabello en la cabeza del candidato. Su simbolismo, el abandono del mundo, se reflejaba en las oraciones pronunciadas por el obispo y en la declaración del nuevo clérigo de que “el Señor es la porción de mi herencia” (Sal. 15: 5). Desde ese momento en adelante, se le pedía que se deshaga de todas las ocupaciones y modales mundanos para preservar la pureza del alma en el camino hacia la ordenación sacramental.
El Papa Pablo VI no acompañó su escueto anuncio con ninguna explicación de su decisión de poner fin a una costumbre que se había practicado en la Iglesia durante más de 1.500 años. Pero el periódico del Vaticano L'Osservatore Romano declaró en ese momento que “la tonsura fue abolida porque había perdido casi por completo su significado y se había convertido en una ceremonia vacía” (6).
La persona que hizo esta observación, el padre Paolo Dezza (7), se apresuró a asegurar a los lectores ansiosos por saber si las mujeres estaban excluidas de los "ministerios", que Ministeria quaedam “No impide que las mujeres sigan recibiendo el encargo de lectura pública oficial durante la liturgia” y que “los obispos también pueden, de acuerdo con las normas vigentes, solicitar a la Santa Sede que autorice a las mujeres a distribuir la Sagrada Comunión como ministras extraordinarias” (8).
La mayor 'participación activa' para el mayor número
Los “reformadores” vieron la tradición litúrgica en general y las Órdenes Menores en particular desde un punto de vista utilitario. Debían ser juzgados no por lo que eran en su esencia metafísica, sino por su utilidad para facilitar el mayor número posible de actividades para los laicos.
Esto muestra la influencia de los falsos principios del Modernismo y el Progresismo que se caracterizaron por un rechazo de la realidad metafísica y una opción preferencial por el agere (hacer) sobre el esse (ser).
Para los “reformadores”, ser clérigo no tenía ningún interés o significado si no estaba dirigido a hacer algo útil para apoyar y hacer avanzar las reformas del Vaticano II. Como las Órdenes Menores no eran útiles para promover los objetivos progresistas (igualitarismo, falso ecumenismo, etc.), se decidió que tenían que ser racionalizadas, es decir, adaptadas a los valores seculares modernos. La idea de que la Tradición Católica tiene una autoridad inherente propia, o cualquier reclamo directo sobre nuestra fidelidad, parece absurda desde esta perspectiva.
Hemos visto ejemplos de las estrategias utilizadas por los “reformadores litúrgicos” para hacer que las Órdenes Menores parezcan indeseables, inútiles e irrelevantes, y para racionalizarlas y eliminarlas. A estas Órdenes antaño prestigiosas hay que añadir la del Subdiaconado, cuyo sentido también ha sido evacuado por el mismo proceso de racionalización.
La Ministeria quaedam de Pablo VI fue un repudio a la naturaleza clerical con el fin de alterar la estructura jerárquica de la Iglesia. Con su abolición de la tonsura ya no hubo clérigos por debajo del rango de Diácono.
A partir de entonces, todos los seminaristas Novus Ordo que se preparan para el sacerdocio serían considerados esencialmente laicos, colocados a la par de todos los fieles no ordenados. Esto contribuyó en gran medida a la secularización de la Iglesia porque, incluso después de ser ordenados al sacerdocio, fueron colocados en la misma categoría que cualquier laico en activo “ministerio”. (No se abordó cómo esta reforma afectó la identidad espiritual del ex Subdiácono en las Órdenes Mayores y su voto de celibato de por vida para el servicio en el altar).
Decir que estas Órdenes fueron destruidas para dar cabida a la “participación activa” de los laicos no sería una exageración. Fueron tratados como la sal proverbial que había perdido su sabor - “ya no sirven para nada más que para ser arrojados y pisados por hombres [laicos]” (Mat. 5:13) - y, finalmente, mujeres laicas.
1) Papa Francisco, Ceremonia de conmemoración del 50 aniversario de la institución del Sínodo de los Obispos, 17 de octubre de 2015.
2) Concilio de Trento, Sesión XXIII, De sacramento ordinis, cap. 2.
3) San Alfonso de Ligorio “La Dignidad y santidad sacerdotal, Selva de materias predicables e instructivas”, Nueva York, Benziger Brothers, 1889.
4) Ibíd., Pág. 41.
5) Ver, por ejemplo, Papa Pío XI, Ad Catholici Sacerdotii (Sobre el sacerdocio católico), 20 de diciembre de 1935, § 70: “El seminarista debe mirar al sacerdocio únicamente por el noble motivo de consagrarse al servicio de Dios y la salvación de las almas”.
6) P. Paolo Dezza SJ, L'Osservatore Romano, 14 de septiembre de 1972.
7) P. Dezza fue rector del Pontificio Instituto Gregoriano y maestro del Papa Juan Pablo II, quien asistió a sus conferencias cuando estudiaba en Roma después de la Segunda Guerra Mundial. El padre Dezza también fue confesor del Papa Pablo VI y del Papa Juan Pablo I. Fue nombrado Cardenal por Juan Pablo II en 1991.
8) P. Dezza, ibíd. , 6 de octubre de 1972.
Tradition in Action
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