Por Gustavo Solimeo
Donde hay humo…
Algunas señales indican que las cosas se están moviendo en esta dirección.
Según el periodista italiano Americo Mascarucci, una señal es la reciente reedición italiana de Liberation or Death, libro que recoge los escritos de Camilo Torres. El volumen ya había sido publicado en 1968 por la editorial Feltrinelli de Milán. Red Star Press of Rome, un notorio editor de escritos revolucionarios, lo reimprimió en 2015.
La nueva edición vuelve a poner al sacerdote revolucionario en el centro de atención.
Mascarucci plantea la hipótesis de que la reimpresión es una “iniciativa editorial que parece encajar perfectamente en el marco de una estratagema altamente cuestionable de exponer a la Iglesia a una revisión de la obra del padre Torres que se viene realizando desde hace algún tiempo” (1).
Ésta no es la única indicación. Aún más alarmante es la actitud constante de simpatía del papa Francisco por los obispos y sacerdotes “revolucionarios”. Mascarucci cita los casos de la canonización de Oscar Romero, el perdón y la rehabilitación de los revolucionarios nicaragüenses Miguel d'Escoto Brockmann y Ernesto Cardenal, y el deseo del papa de beatificar al arzobispo brasileño Helder Camara. Mientras estuvo en Bolivia, Bergoglio elogió al padre jesuita Luis Espinal Camps, defensor de la alianza entre el cristianismo y el marxismo y autor del crucifijo con la hoz y el martillo que le dio Evo Morales. Así, concluye, “muchos colombianos esperan una rehabilitación integral de Torres lo antes posible” (2).
En el contexto del “Año de la Misericordia” del papa Francisco
El arzobispo Darío de Jesús Monsalve de Cali (Colombia) es uno de los más fervientes partidarios de esta rehabilitación. Es conocido por su larga trayectoria de apoyo al ELN y a las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, conocidas como FARC, que han ensangrentado al país con sus actividades terroristas durante décadas. El padre Camilo luchó con el ELN (3).
El sitio web Rebelión informa que el arzobispo promovió “un acto altamente simbólico” en preparación al cincuentenario de la muerte de Camilo Torres el 7 de noviembre de 2015 (4). En el contexto del “Año de la Misericordia” del papa Francisco, el arzobispo celebró un acto en el que propuso “volver a mirar a Camilo” y cómo “su trabajo podría contribuir a la actual lucha por la reconciliación y la justicia”.
El Arzobispo de Cali concluyó: “La lucha de Camilo es la de un cristiano que busca abordar la injusticia social. Camilo vio la enorme desproporción entre la gran mayoría de los excluidos y la minoría privilegiada. Cuando se encontró entre “los excluidos de la Iglesia católica” y “estigmatizados por sus ideas”, vio que ya no podía vivir y expresarse en la sociedad cotidiana. Luego pasó a la clandestinidad para unirse a los que le dieron la bienvenida” (5). Así se incorporó a la guerrilla marxista.
Rebelión concluye que “esta rehabilitación sólo es posible gracias al ‘espacio abierto’ por el papa Francisco”.
Así, Mons. Monsalve no dudó en pedir la canonización del apóstata padre Camilo Torres en el cincuentenario de su muerte (6).
Guerrillas marxistas también piden la rehabilitación de Camilo
Los de la izquierda católica no son los únicos que reclaman la rehabilitación de Camilo Torres. El movimiento guerrillero marxista del ELN pide que la Iglesia "al menos simbólicamente lo restaure a su condición de sacerdote" (7).
El autor de la entrada sobre Camilo Torres en un diccionario filosófico en línea lamenta “la falta de consideración hacia el cura guerrillero por parte de la propia organización clerical a la que servía (que ni siquiera abrió su causa de beatificación)” (8).
¿Quién era Camilo Torres?
Jorge Camilo Torres Restrepo nació en Bogotá el 3 de febrero de 1929, en el seno de una familia adinerada, liberal y agnóstica.
Influido por las ideas sociales de dos sacerdotes dominicos franceses, el padre Nielly y el padre Blanchet, abandonó sus estudios de derecho y entró en el Seminario Conciliar de Bogotá. Su decisión no se inspiró en la religiosidad tradicional, sino en su atracción por el catolicismo social progresista (9). Esta corriente reapareció en la Europa de la posguerra y representó la continuación del Modernismo social del movimiento Le Sillon, condenado por San Pío X (10).
El Concilio Vaticano II dio un nuevo impulso a esta corriente. Después de la Conferencia de 1968 del CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano) en Medellín, Colombia, daría lugar al movimiento de la teología de la liberación.
Camilo Torres fue ordenado sacerdote en 1954 y luego estudió sociología en la Universidad de Lovaina en Bélgica. Visitó varios países donde estableció contactos con la Democracia Cristiana, el movimiento sindical cristiano y los grupos revolucionarios argelinos en París (11). Estos años antes del Vaticano II estuvieron llenos de intensos debates sobre el diálogo cristiano-marxista.
Al regresar a Colombia en 1959, el padre Torres fue nombrado capellán auxiliar de la Universidad Nacional. Mientras estuvo allí, anticipó muchas innovaciones que luego serían parte de las reformas introducidas por el Concilio Vaticano II (Misa orientada a la congregación y uso de la lengua vernácula en lugar del latín) y especialmente el ecumenismo (12).
En 1960, estableció el curso de sociología donde se desempeñó como profesor. Fundó el Movimiento Universitario de Promoción Comunal (MUNIPROC), que sirvió de plataforma para la acción social en los barrios obreros de Bogotá. También trabajó con el movimiento de reforma agraria de Colombia. "En su discusión sobre la reforma agraria, acepta la visión marxista de la lucha de clases como una realidad sociológica" (13).
Como muchos intelectuales latinoamericanos de los años sesenta, la Revolución Cubana lo influyó profundamente. Desarrolló una estrecha relación con la juventud comunista y el movimiento estudiantil, participando en protestas con ellos, lo que le valió la pena de cárcel y provocó fricciones con la jerarquía católica (14). En 1962, el arzobispo de Bogotá, cardenal Luis Concha Córdoba, lo destituyó de la capellanía de la universidad y de otras funciones académicas y lo trasladó a una parroquia de la zona central de la capital colombiana donde ejercía de párroco (15).
Camilo no se adaptó bien a la labor parroquial de curar almas. Le resultó imposible limitar sus movimientos. En 1964, dimitió de la parroquia y volvió para siempre al activismo sociopolítico.
En septiembre de ese año, Camilo Torres presentó una importante ponencia en el Segundo Congreso Internacional de Pro Mundi Vita en Lovaina. Con el título “Revolución: un imperativo cristiano”, propuso "la colaboración con los marxistas para obtener una solución marxista para curar los males sociales del país" (16).
Continuó su participación en la agitación de disturbios urbanos y rurales, trabajando junto con organizaciones marxistas. Así, las autoridades eclesiásticas se vieron obligadas a enviarle un ultimátum: debía elegir entre deberes sacerdotales o activismo sociopolítico.
En respuesta, Camilo Torres abandonó el sacerdocio en 1965.
Sintiéndose libre de dedicarse de todo corazón al “trabajo revolucionario”, ayudó a formar el Frente Popular Unido, una coalición de todas las corrientes de izquierda y oposición (incluido el Partido Comunista) para oponerse al gobierno. El movimiento se centró en la Plataforma del Frente Unido, un plan para cambiar las estructuras políticas en Colombia.
Esta Plataforma contenía principios abiertamente socialistas: “La Plataforma llamó a la nacionalización de los servicios públicos de Colombia y entregó a los campesinos la tierra que trabajaban y a los arrendatarios urbanos las casas en las que habitaban, sin indemnización a sus propietarios legales. El plan también pedía impuestos extraordinariamente altos para los ricos, un plan nacional de seguro médico e igualdad de derechos para las mujeres” (17). Al presentar la Plataforma en la Universidad de Bogotá, Camilo Torres llamó a los estudiantes a organizarse para luchar “en igualdad de condiciones” contra las fuerzas del orden (18).
El ex sacerdote convertido en rebelde organizó numerosas manifestaciones, actos públicos y agitación política en las ciudades. A medida que aumentaba su participación en los disturbios sociopolíticos, Camilo Torres tomó posiciones cada vez más radicales. En octubre de 1965, pasó a la clandestinidad con un grupo de estudiantes. Al mes siguiente, se unió formalmente al ELN, no como un simple mentor o asesor, sino como un combatiente de pleno derecho. La organización guerrillera tomó las armas en 1964 y se inspiró en el movimiento marxista cubano M-26.
Para conmemorar la ocasión, lanzó un manifiesto incendiario, titulado “Proclamación a los colombianos”, anunciando su decisión:
“Me he sumado a la lucha armada. Desde la sierra colombiana, pretendo continuar la lucha con las armas en la mano hasta conquistar el poder para el pueblo. […]
“¡Por la unidad de la clase popular hasta la muerte!
“¡Por la organización de la clase obrera hasta la muerte!
“¡Por la toma del poder por la clase obrera hasta la muerte!
“¡Ni un paso atrás! ¡Liberación o muerte!” (19).
Su militancia armada duró poco. Torres estuvo con la guerrilla durante unos tres meses. Después de recibir un intenso entrenamiento militar, se le dio el nombre de guerra “Argemiro”, junto con una pistola. El padre Camilo Torres murió en su primera misión de combate con la guerrilla: una emboscada fallida contra las tropas del gobierno el 15 de febrero de 1966. Había cumplido 37 años dos semanas antes.
“Un año antes de morir, Camilo Torres escribió en el texto “La revolución, un imperativo cristiano” (1965), que los cristianos no solo pueden participar como cristianos en la revolución, sino que 'tienen la obligación moral de hacerlo'” (20).
Símbolo de la lucha armada de inspiración "cristiana"
Después de la muerte de Camilo, su leyenda se difundió. El sacerdote guerrillero muerto se convirtió en el emblema de la lucha armada de inspiración “cristiana”. Muchos jóvenes católicos, incluidos seminaristas, sacerdotes y monjas, siguieron su ejemplo y se unieron a las filas del ELN. La guerrilla llegó a tal punto que “se convirtió en una especie de movimiento cristiano de izquierda”, dice Walter Broderick, biógrafo de Camilo Torres (21).
La leyenda de Camilo Torres traspasó las fronteras colombianas y se extendió a Argentina, Chile, Bolivia y Nicaragua. Cuando el sacerdote nicaragüense Ernesto Cardenal (un sacerdote guerrillero rehabilitado por Bergoglio) se unió a la guerrilla sandinista, citó a Camilo Torres como “su modelo” (22).
El cura guerrillero Ernesto Cardenal abrazado a su ídolo, el criminal Fidel Castro
La figura y el ejemplo del sacerdote guerrillero deshonrado sirvió de inspiración no solo para los jóvenes latinoamericanos sino también para los cristianos de izquierda en todo el mundo, incluido Estados Unidos.
Un ejemplo típico es Dorothy Day. Ella escribió en el prefacio de la edición en inglés de la obra de Torre:
“Camilo Torres se unió a la guerrilla, su vida en la montaña y la selva; se unió a la peregrinación del pueblo, los campesinos. ‘Partió el pan con ellos’ y realmente se convirtió en un compañero, el que parte el pan. Me imagino a Camilo Torres con sus compañeros, sentado alrededor de una fogata por la noche, siendo perseguido por el Ejército y ‘llevando el Evangelio de la esperanza a los pobres’. Camilo Torres, ruega por nosotros, para que tengamos el valor de ofrecer nuestra vida por nuestros hermanos” (23).“En el martirologio revolucionario de la Iglesia latinoamericana del siglo XX”, comenta Garret Keizer, “Torres es a menudo catalogado como 'uno de los primeros'” (24).
Su beatificación es lo único que falta.
Notas al pie:
1) Americo Mascarucci, “Quell’inquietante tentativo di riabilitare padre Torres”. Ver Stilum Curiae, April 29, 2021, https://www.marcotosatti.com/2021/04/29/mascarucci-linquietante-tentativo-di-riabilitare-padre-torres/. Accessed on April 29, 2021, 3:10 PM.
3) Ver Eugenio Trujillo Villegas. “A Terrorist-Friendly Archbishop”, August 31, 2020, https://www.tfp.org/a-terrorist-friendly-archbishop/. Accessed on April 30, 2021, 4:03 PM.
4) Rebelión, “Camilo Torres recordado en vísperas del cincuenta aniversario de su muerte”, November 14, 2015, https://rebelion.org/camilo-torres-recordado-en-visperas-del-cincuenta-aniversario-de-su-muerte/. Accessed on May 6, 2021, 6:31 PM.
5) Idem.
7) Alver Metalli, “EL RETORNO DE CAMILO TORRES”. El ELN de Colombia pide la restitución del cuerpo del cura guerrillero y la reincorporación simbólica al estatus sacerdotal, January 5, 2016, http://www.tierrasdeamerica.com/2016/01/05/el-retorno-de-camilo-torres-el-eln-de-colombia-pide-la-restitucion-del-cuerpo-del-cura-guerrillero-y-la-reincorporacion-simbolica-al-estatus-sacerdotal/. Accessed on May 6, 2021, 5:24 PM.
8) Filosofía en español “Camilo Torres Restrepo 1929-1966”, https://www.filosofia.org/ave/001/a230.htm. Acessed on April 29, 2021, 3:35 PM.
9) Ver Richard B. McCarthy, O.S.B., The Colombian Catholic Church, 1948-1970: reactionary Church in a revolutionary continent (The University of Arizona, 1977), pp. 158-9, http://hdl.handle.net/10150/348247 (pdf). Accessed on May 13, 2021, 7:50 PM; Lanzas y Letras, “Isabel Restrepo Gaviria: fotos y última entrevista”, https://lanzasyletras.com/isabel-restrepo-gaviria-fotos-y-ultima-entrevista/. Accessed on May 11, 2021, 4:13 PM.
10) Luiz Sérgio Solimeo, “Liberation Theology, a KGB Invention? That Is Way Too Simple…” May 28, 2015, https://www.tfp.org/liberation-theology-a-kgb-invention-that-is-way-too-simple/; Id. “The Church Cannot Change Her Hierarchical Structure Instituted by Christ”, September 18, 2018, https://www.tfp.org/the-church-cannot-change-her-hierarchical-structure-instituted-by-christ/.
11) Edgar Camilo Rueda Navarro, “Biografía Política de Camilo Torres”, https://www.marxists.org/espanol/camilo/biografia.htm. Accessed on May 10, 2021, 5:17 PM.
12) Idem.; Navarro, “Biografía de Camilo Torres”, CEME – Centro de Estudios Miguel Enríquez, Archivo Chile, http://www.archivochile.com/Homenajes/camilo/s/H_doc_sobre_CT0001.pdf.
14) Ángel García, Camilo Torres: 55 anos após sua queda em combate, Página do MST, February 17, 2021, https://mst.org.br/2021/02/17/camilo-torres-55-anos-apos-sua-queda-em-combate/. Accessed on May 13, 2021, 10:52 AM.
19) Camilo Torres, “Proclama a los colombianos”, https://web.archive.org/web/20090921011424/http://www.elortiba.org/camilo.html. Accessed on May 9, 2021, 6:31 PM.
20) Francesco Ingravalle, “Liberazione o Morte – Il Ritorno di Padre Camilo Torres”, KULTURAEUROPA, February 1, 2021, https://www.kulturaeuropa.eu/2021/02/01/il-ritorno-di-padre-camilo-torres/. Accessed on May 7, 2021, 5:10 PM.
21) Natalio Cosoy, “¿Dónde está el cuerpo de Camilo Torres, el cura guerrillero colombiano al que comparan con el Che Guevara?” BBC News, February 15, 2016, https://www.bbc.com/mundo/noticias/2016/02/160212_colombia_camilo_torres_cura_guerrillero_eln_nc.
22) Garret Keizer, “No Smoke for Camilo”, Lapham’s Quarterly, https://www.laphamsquarterly.org/revolutions/no-smoke-camilo. Accessed on April 29, 2021, 5:17 PM.
23) Citado en Richard L. Rubenstein and John K. Roth, eds., The Politics of Latin American Liberation Theology: The Challenge to U.S. Public Policy (Washington, D.C.: The Washington Institute Press, 1988), p. 58. Apud Julio Loredo, “Is Dorothy Day Another of Joe Biden’s Heroes?” February 19, 2021. https://www.tfp.org/is-dorothy-day-another-of-joe-bidens-heroes/.
24) Keizer, op. cit.
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