Por el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira
Como se estableció en el artículo anterior, existe un aspecto sacro en la sociedad temporal que debe ser objeto de nuestra contemplación para comprender mejor la creación de Dios.
Obviamente, debemos estar abiertos, sobre todo, a la contemplación de Dios en los misterios de la vida de Nuestro Señor Jesucristo, Nuestra Señora, la Iglesia y otros temas religiosos. Sin embargo, estos temas quedan fuera del alcance de este estudio, cuyo objeto es el orden del universo temporal. Por esta razón, no los abordaré aquí.
Se podría objetar de inmediato: Dado que la esfera religiosa está tan por encima de la temporal, ¡no hay necesidad de perder el tiempo en esta última!
Esto no es así. A menudo, los errores que afligieron a la Iglesia a lo largo de su historia nacieron en la sociedad temporal. Por ejemplo, las peores tendencias del progresismo moderno emanan directamente del espíritu de la Revolución Francesa.
Además, hay un hecho elemental fácilmente verificable: al menos el 80% de la vida de un laico católico común no transcurre en la iglesia, sino en la sociedad civil. Además, los asuntos temporales suelen ser decisivos en la vida de una persona.
Pero hay más. Una sociedad temporal bien ordenada es un símbolo de Dios y del orden que Dios ha establecido en el universo. Como tal, ayuda a que las almas sean más receptivas a la virtud y más modeladas por ella.
Pío XII reprobó “cierto espiritualismo” que, “una vez adoptado en la esfera católica, causa grave daño a la causa de Cristo y del Divino Creador del universo”. Es muy claro: “Intervenir en el mundo para mantener el orden divino es un derecho y un deber, que son intrínsecamente responsabilidad del cristiano” [énfasis añadido] (Mensaje radial de Navidad de 1957).
En otras palabras, el horizonte del laico no puede limitarse a su propia vida espiritual. El sentido de la vida terrenal no se limita a acomodarse a este mundo, donde la Iglesia y sus hijos puedan vivir cómodamente con un orden mínimo.
Dicho de otro modo, la sociedad temporal no es el albergue de la Iglesia. A primera vista, para muchos podría parecerlo, dado el carácter divino de la Iglesia y su importancia trascendental. Podría incluso considerarse un honor para la sociedad temporal ejercer esta función. Pero esta formulación es demasiado simplista.
En las grandes aguas de la contemplación espiritual, encontramos numerosos tratados de santos y grandes autores. Sin embargo, no ocurre lo mismo en el ámbito de la vida terrenal, que es, no obstante, de fundamental importancia.
Aunque deberíamos ser grandes admiradores de los santos que limitaron su acción al ámbito religioso, es natural que la actividad de los laicos se centre particularmente en el mundo temporal.
Además del aspecto directamente religioso de una vida de piedad católica, nuestro espíritu debe elevarse a elucubraciones mucho más elevadas sin perder jamás el sentido de la realidad en la que actuamos. Esto no significa que debamos caer en ensoñaciones o fantasías inútiles y estériles, sino que debemos comprometernos a profundizar continuamente en las cosas de Dios.
Por lo tanto, para que haya vida católica en la sociedad —es decir, para que haya cultura católica, arte católico, vida familiar católica, entornos católicos, tradiciones católicas—, la participación de los laicos católicos en el ámbito temporal es de suma importancia. “Intervenir en el mundo”, como dijo Pío XII, es extremadamente importante para la formación o deformación de los fieles. Y es necesario dedicarle una atención proporcional a su importancia.
Existe una palabra clave para comprender, por contraste, tanto el significado de “sacro” como su referencia precisa al hablar de contemplación: el “laicismo”.
El término “laicismo” puede tener diferentes interpretaciones. Una corresponde a la distinción entre las esferas espiritual y temporal, siguiendo el principio enunciado por Nuestro Señor Jesucristo: “Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios” (Mt 22,21; Mc 12,17; Lc 20,25). Los últimos “papas” han calificado esta distinción como “un sano secularismo”.
Otra interpretación es la del agnosticismo de Estado, que pretende construir un mundo como si Dios no existiera. Esta concepción ha sido condenada por todos los Papas desde Gregorio XVI en el siglo XIX, cuando la cuestión era más aguda.
Será útil, aunque sea de pasada, echar un vistazo rápido a la avalancha secular que infecta nuestros días, que es lo opuesto a lo que desearíamos. A menudo es más fácil comprender un concepto comparándolo con su opuesto.
Un Estado agnóstico no reconoce ninguna religión y, por lo tanto, es indiferente a los asuntos religiosos. Esto implica una posición relativista hacia la verdad y el error, el bien y el mal, la belleza y la fealdad. Ahora bien, un Estado sin un ideal de verdad y belleza es como un guía o un viajero que vaga sin rumbo, o un artista que pinta o esculpe sin la intención de representar figura alguna.
Tal Estado sin rumbo es precisamente lo que el secularismo está imponiendo al mundo entero.
Tristemente, muchos de los que nacieron en un mundo así ya se han acostumbrado a él. Contra tal hombre hacemos nuestra protesta, que es un acto de reparación por la injuria contra Dios, una proclamación de inconformidad con esta mentalidad y, más aún, un preanuncio de la victoria final de Nuestro Señor Jesucristo.
El secularismo está cada vez más extendido e invasivo. Ha impregnado las mentalidades, la cultura, el arte, las relaciones sociales, en una palabra, toda nuestra vida. Ahora bien, en este sentido, la secularización significa en realidad paganización.
Quiere obstruir la libertad de conciencia, la defensa de la familia y el derecho a educar a los hijos según la moral católica. La moral católica se excluye del panorama nacional en un intento de anular la distinción entre el bien y el mal.
A medida que el Dios-Hombre es relegado a la sombra, el lugar que Él dejó vacío se llena de “valores” muy concretos y palpables, a veces glorificados como abstracciones pomposas: la Economía, la Salud, el Sexo, la Máquina y tantos otros.
Al contrario de lo que sucedía en la época clásica, estos “valores” no están personificados en dioses ni encarnados en estatuas. Esto, sin embargo, no impide que sean auténticos ídolos paganos de nuestro desafortunado mundo secularizado.
No hay razón, por lo tanto, para no llamarlo paganismo, ¡porque los ídolos están ahí!
La condena del secularismo por parte de la Iglesia debería conmovernos por dos razones: primero: favorece la lucha contra las fuerzas anticatólicas; segundo: confirma la tesis de que la esfera temporal también debe reflejar la grandeza de Dios Altísimo.
Esto no es así. A menudo, los errores que afligieron a la Iglesia a lo largo de su historia nacieron en la sociedad temporal. Por ejemplo, las peores tendencias del progresismo moderno emanan directamente del espíritu de la Revolución Francesa.
Además, hay un hecho elemental fácilmente verificable: al menos el 80% de la vida de un laico católico común no transcurre en la iglesia, sino en la sociedad civil. Además, los asuntos temporales suelen ser decisivos en la vida de una persona.
Pero hay más. Una sociedad temporal bien ordenada es un símbolo de Dios y del orden que Dios ha establecido en el universo. Como tal, ayuda a que las almas sean más receptivas a la virtud y más modeladas por ella.
Pío XII reprobó “cierto espiritualismo” que, “una vez adoptado en la esfera católica, causa grave daño a la causa de Cristo y del Divino Creador del universo”. Es muy claro: “Intervenir en el mundo para mantener el orden divino es un derecho y un deber, que son intrínsecamente responsabilidad del cristiano” [énfasis añadido] (Mensaje radial de Navidad de 1957).
En otras palabras, el horizonte del laico no puede limitarse a su propia vida espiritual. El sentido de la vida terrenal no se limita a acomodarse a este mundo, donde la Iglesia y sus hijos puedan vivir cómodamente con un orden mínimo.
Dicho de otro modo, la sociedad temporal no es el albergue de la Iglesia. A primera vista, para muchos podría parecerlo, dado el carácter divino de la Iglesia y su importancia trascendental. Podría incluso considerarse un honor para la sociedad temporal ejercer esta función. Pero esta formulación es demasiado simplista.
En las grandes aguas de la contemplación espiritual, encontramos numerosos tratados de santos y grandes autores. Sin embargo, no ocurre lo mismo en el ámbito de la vida terrenal, que es, no obstante, de fundamental importancia.
Aunque deberíamos ser grandes admiradores de los santos que limitaron su acción al ámbito religioso, es natural que la actividad de los laicos se centre particularmente en el mundo temporal.
Además del aspecto directamente religioso de una vida de piedad católica, nuestro espíritu debe elevarse a elucubraciones mucho más elevadas sin perder jamás el sentido de la realidad en la que actuamos. Esto no significa que debamos caer en ensoñaciones o fantasías inútiles y estériles, sino que debemos comprometernos a profundizar continuamente en las cosas de Dios.
Por lo tanto, para que haya vida católica en la sociedad —es decir, para que haya cultura católica, arte católico, vida familiar católica, entornos católicos, tradiciones católicas—, la participación de los laicos católicos en el ámbito temporal es de suma importancia. “Intervenir en el mundo”, como dijo Pío XII, es extremadamente importante para la formación o deformación de los fieles. Y es necesario dedicarle una atención proporcional a su importancia.
La arremetida secular se opone a la sacralización
Existe una palabra clave para comprender, por contraste, tanto el significado de “sacro” como su referencia precisa al hablar de contemplación: el “laicismo”.
El término “laicismo” puede tener diferentes interpretaciones. Una corresponde a la distinción entre las esferas espiritual y temporal, siguiendo el principio enunciado por Nuestro Señor Jesucristo: “Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios” (Mt 22,21; Mc 12,17; Lc 20,25). Los últimos “papas” han calificado esta distinción como “un sano secularismo”.
Otra interpretación es la del agnosticismo de Estado, que pretende construir un mundo como si Dios no existiera. Esta concepción ha sido condenada por todos los Papas desde Gregorio XVI en el siglo XIX, cuando la cuestión era más aguda.
Será útil, aunque sea de pasada, echar un vistazo rápido a la avalancha secular que infecta nuestros días, que es lo opuesto a lo que desearíamos. A menudo es más fácil comprender un concepto comparándolo con su opuesto.
Un Estado agnóstico no reconoce ninguna religión y, por lo tanto, es indiferente a los asuntos religiosos. Esto implica una posición relativista hacia la verdad y el error, el bien y el mal, la belleza y la fealdad. Ahora bien, un Estado sin un ideal de verdad y belleza es como un guía o un viajero que vaga sin rumbo, o un artista que pinta o esculpe sin la intención de representar figura alguna.
Tal Estado sin rumbo es precisamente lo que el secularismo está imponiendo al mundo entero.
Tristemente, muchos de los que nacieron en un mundo así ya se han acostumbrado a él. Contra tal hombre hacemos nuestra protesta, que es un acto de reparación por la injuria contra Dios, una proclamación de inconformidad con esta mentalidad y, más aún, un preanuncio de la victoria final de Nuestro Señor Jesucristo.
Los ídolos paganos del secularismo moderno
El secularismo está cada vez más extendido e invasivo. Ha impregnado las mentalidades, la cultura, el arte, las relaciones sociales, en una palabra, toda nuestra vida. Ahora bien, en este sentido, la secularización significa en realidad paganización.
Quiere obstruir la libertad de conciencia, la defensa de la familia y el derecho a educar a los hijos según la moral católica. La moral católica se excluye del panorama nacional en un intento de anular la distinción entre el bien y el mal.
A medida que el Dios-Hombre es relegado a la sombra, el lugar que Él dejó vacío se llena de “valores” muy concretos y palpables, a veces glorificados como abstracciones pomposas: la Economía, la Salud, el Sexo, la Máquina y tantos otros.
Al contrario de lo que sucedía en la época clásica, estos “valores” no están personificados en dioses ni encarnados en estatuas. Esto, sin embargo, no impide que sean auténticos ídolos paganos de nuestro desafortunado mundo secularizado.
No hay razón, por lo tanto, para no llamarlo paganismo, ¡porque los ídolos están ahí!
La condena del secularismo por parte de la Iglesia debería conmovernos por dos razones: primero: favorece la lucha contra las fuerzas anticatólicas; segundo: confirma la tesis de que la esfera temporal también debe reflejar la grandeza de Dios Altísimo.
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