“La bendición da fuerza al amor”
Bendiciones para parejas que se aman
Guía para los consejeros espirituales
Texto de la resolución de la Conferencia Conjunta del 4 de abril de 2025
“La Iglesia desea proclamar con palabras y hechos el mensaje de la dignidad que Dios ha otorgado a cada persona. Este mensaje la guía en su trato con las personas y sus relaciones. Por eso, reconoce y acompaña a las parejas que están unidas por el amor, se tratan con pleno respeto y dignidad y están dispuestas a vivir su sexualidad con atención hacia sí mismas, hacia el otro y con responsabilidad social a largo plazo. Hay parejas que piden la bendición para su relación. Esta petición se basa en el agradecimiento por el amor experimentado y la esperanza de un futuro acompañado por Dios” (1). Partiendo de esta preocupación, la Asamblea Sinodal del Camino Sinodal de la Conferencia Episcopal Alemana y el Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK) ha recomendado que se permita celebrar bendiciones a las parejas que no deseen contraer matrimonio sacramental por la Iglesia o que no tengan acceso a él.
El tema de las bendiciones para parejas ocupa a la Iglesia católica en Alemania desde hace bastante tiempo. Las parejas no casadas por la Iglesia, las parejas divorciadas y vueltas a casar, así como las parejas en toda la diversidad de orientaciones sexuales e identidades de género, forman parte, por supuesto, de nuestra sociedad. No son pocas las parejas que desean recibir una bendición para su relación (2). Esta petición es una expresión de gratitud por su amor y del deseo de basar este amor en la fe. Hasta ahora no existía ninguna guía general sobre cómo los capellanes podían responder adecuadamente a esta petición.
Por lo tanto, la decisión de la Asamblea Sinodal preveía la presentación, en breve plazo, de propuestas elaboradas conjuntamente por la Conferencia Episcopal Alemana y el ZdK sobre las condiciones. el marco y la organización de las bendiciones. El presente documento cumple con este encargo.
Mientras tanto, las condiciones de la Iglesia universal para esta cuestión han cambiado de manera relevante: El 18 de diciembre de 2023, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicó, con el consentimiento del Papa, la declaración Fiducia supplicans – Sobre el sentido pastoral de las bendiciones (FS). En ella se abandona la negativa categórica anterior a bendecir a las parejas para las que no es posible el matrimonio sacramental por la Iglesia (3). Con el fin de poner más de relieve el enfoque pastoral del pontificado del papa Francisco también en esta cuestión, la intención declarada de Fiducia supplicans es “combinar de manera coherente los aspectos doctrinales con los aspectos pastorales” (FS 3).
Al mismo tiempo, la declaración anima a reflexionar más intensamente sobre el significado de las bendiciones en general y a valorarlas. Las bendiciones “nos llevan a captar la presencia de Dios en todos los acontecimientos de la vida y recuerdan que, incluso cuando utiliza las cosas creadas, el ser humano está invitado a buscar a Dios, a amarle y a servirle fielmente” (FS 8). El papa Francisco con Fiducia supplicans recuerda que, antes que todas las bendiciones individuales, “la gran bendición de Dios es Jesucristo. Es el gran don de Dios. Es una bendición para toda la humanidad, es una bendición que nos ha salvado a todos” (FS 1). Así, la petición de bendición va siempre acompañada del agradecimiento y la alabanza por la bondad y la grandeza de Dios, por sus dones y beneficios, por el regalo de la vida y el amor (cf. FS 10.15.29); “La petición de una bendición expresa y alimenta la apertura a la trascendencia, la piedad y la cercanía a Dios en mil circunstancias concretas de la vida, y esto no es poca cosa en el mundo en el que vivimos. Es una semilla del Espíritu Santo que hay que cuidar, no obstaculizar” (FS 33).
El texto del Camino Sinodal expresa algo muy similar cuando señala que la petición de bendición por parte de las parejas pone de manifiesto “que las personas desean configurar su relación en el horizonte de Dios y orientarse por la Buena Nueva. Fortalecidas por la bendición, estas parejas hacen fructificar su fe cristiana y su relación con Dios en su pareja, en sus familias, círculos de amigos y comunidades, y siembran las semillas para nuevas bendiciones en y para nuestra Iglesia” (SW 20, n° 21).
En nuestra cultura y sociedad, en la que la dignidad humana, la igualdad y la autodeterminación son bienes muy apreciados y que, por lo tanto, conoce una gran aceptación de las diferentes constelaciones de parejas basadas en el amor y la responsabilidad, solo puede reforzarse la idea que Fiducia supplicans menciona por primera vez en un documento magisterial: “aquellos que [...] ruegan que todo lo que hay de verdadero, bueno y humanamente válido en sus vidas y relaciones, sea investido, santificado y elevado por la presencia del Espíritu Santo” (FS 31). Porque siempre que las personas piden una bendición, expresan con ello la petición de la ayuda de Dios para poder vivir con mayor fidelidad los valores del Evangelio (cf. FS 40). “Esta petición debe ser, en todos los sentidos, valorada, acompañada y recibida con gratitud” (FS 21). Al mismo tiempo, las bendiciones, como expresiones de la fe, enriquecen la vida de la Iglesia y profundizan la comprensión de la relación entre Dios y los seres humanos. De este modo, las bendiciones se convierten “en un recurso pastoral a valorar en lugar de un riesgo o un problema” (FS 23).
Sobre esta base, se derivan las siguientes indicaciones para la práctica:
● De acuerdo con la decisión del Camino Sinodal, tanto los ministros ordenados como las personas con una misión episcopal pueden impartir bendiciones. (SW 20, n.º 7)
● En lo que respecta a la configuración y la formulación de la bendición según la situación, Fiducia supplicans se basa en la experiencia, la prudencia pastoral y la empatía pastoral de quienes imparten la bendición. (FS 35 y 41) Todas las personas que soliciten la bendición deben ser tratadas con respeto.
● Fiducia supplicans señala expresamente que para solicitar y impartir la bendición no se requiere ningún otro requisito que la confianza común en la ayuda de Dios. (cf. FS 12 y 25)
● Los pastores que, no obstante, lleguen a la convicción de que no pueden conciliar una bendición con su conciencia o que no estén seguros al respecto, deben remitir a la pareja que solicita la bendición a personas de apoyo (por ejemplo, responsables de la pastoral queer, pastoral matrimonial y familiar de la diócesis).
● Se ofrecerán cursos de formación continua para los capellanes.
● Tal y como se acordó, se evaluarán las experiencias con las bendiciones para parejas que se aman (véase SW 20 n.º 10).
● Las bendiciones para parejas que se aman pueden y deben caracterizarse por una mayor espontaneidad y libertad en lo que respecta a la situación vital de quienes solicitan la bendición. Por esta razón, no se prevén celebraciones litúrgicas ni oraciones aprobadas para las bendiciones.
● Las bendiciones deben diseñarse de tal manera que no se confundan con la celebración litúrgica del sacramento del matrimonio.
● La bendición simboliza un acontecimiento entre Dios y los seres humanos. Debe quedar claro que las personas piden la bendición de Dios para su relación, que les es concedida de manera fiable.
● La bendición es al mismo tiempo una acción de la Iglesia, que se pone al servicio del encuentro entre Dios y los hombres. La Iglesia se toma en serio el deseo de la pareja de poner su futuro bajo la bendición de Dios. Ve en la petición de bendición la esperanza de una relación con Dios que pueda sostener la vida humana. Para animar a la pareja en esta esperanza, todos los que participan en la bendición, en la medida de lo posible, colaboran con el oficiante mediante aclamaciones, oraciones y cantos.
● La bendición requiere una reflexión conjunta que recoja los deseos y las preocupaciones de la pareja en cuanto al marco y la forma adecuados, y los incorpore de manera teológicamente significativa. La mayor espontaneidad y libertad de estas bendiciones deben combinarse con un cuidado especial en la preparación.
● La forma de dirigir la bendición, el lugar, la estética general, incluida la música y los cantos, deben reflejar el aprecio por las personas que solicitan la bendición, su convivencia y su fe.
● Las palabras de las Sagradas Escrituras ponen de manifiesto la relación entre la acción salvífica de Dios y la bendición. Por lo tanto, en el marco de la bendición deben recitarse y, si procede, interpretarse textos bíblicos adecuados a la situación.
● La oración de bendición se dirige al Dios testificado en la Biblia y conmemora, en alabanza y acción de gracias, su historia con los seres humanos y con toda la creación. A esto debe seguir la petición de bendición para la pareja. La oración de bendición concluye con una alabanza a Dios.
A quienes Dios bendice, les hace “resplandecer su rostro”. De ello está convencida la Sagrada Escritura (cf. Nm 6,24 ss.). Ser bendecido por Dios significa recorrer el camino de la vida bajo la mirada amorosa de Dios.
No debemos ni tenemos que recorrer este camino solos. Podemos recorrerlo con las personas que Dios pone a nuestro lado, rodeados y sostenidos por la gran comunidad de creyentes de todos los tiempos.
Notas:
1) Resolución de la Asamblea Sinodal del 10 de marzo de 2023: Texto de actuación “Bendiciones para parejas que se aman”, en: Der Synodale Weg, 20. “Resoluciones del Camino Sinodal de la Iglesia Católica en Alemania”, ed. por la Secretaría del Camino Sinodal (Bonn 2023) 283 (texto completo: 283-290, citado: SW 20).
2) “En la práctica pastoral se ha convertido en una experiencia habitual que las parejas del mismo sexo que se aman soliciten la bendición para su unión. Lo mismo hacen las parejas que se han vuelto a casar civilmente y que se atreven a empezar de nuevo en una nueva relación. También lo hacen las parejas que aún no se sienten preparadas para el sacramento del matrimonio. A menudo, con ello satisfacen las necesidades de una relación en la que solo uno de los miembros es creyente o está cercano a la Iglesia católica. Cada vez es más frecuente que parejas no bautizadas soliciten la bendición” (SW 20, n.º 13).
3) Véase la respuesta ad dubium de la Congregación para la Doctrina de la Fe del 22 de febrero de 2021 (AAS 113 [2021], 431-434).
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