POR QUÉ LA LITURGIA ES REALMENTE LA CLAVE DE TODO

“No hay nada tan grandioso como la Eucaristía. Si Dios tuviera algo más precioso, nos lo habría dado” - San Juan María Vianney

Por Steve Skojec

La primera vez que crucé las puertas de la Basílica de San Pedro en Roma, me sentí abrumado. Este mayor tesoro de la arquitectura cristiana me imprimió una sensación de pequeñez increíble e impresionante. Al pasar de la soleada plaza exterior al interior cavernoso de esta iglesia de iglesias, fui tragado. Aquí, en este majestuoso testamento en piedra y mármol, y dorado, para la abrumadora gloria de Dios, se hizo evidente mi insignificancia.

Ninguna religión en la historia del mundo ha inspirado jamás tales templos; ninguna deidad pagana podría reclamar la efusión de innovación, destreza y logros humanos que se han manifestado en el servicio de honrar al Dios Verdadero. La cantidad y calidad de la arquitectura, el arte, la música, la poesía y la exposición teológica que se han presentado al mundo durante veinte siglos de catolicismo asombran la mente. No hay mayor fuente de inspiración que Aquel que nos da todo: nuestras vidas, nuestros talentos, nuestras alegrías, nuestra eternidad. Al honrarlo a través de las mejores obras de nuestra propia capacidad de creación, simplemente estamos devolviendo todo lo que somos y tenemos a Aquel de quien lo recibimos. “Todo mejor don y todo don perfecto es de arriba, del Padre de las luces, en quien no hay cambio ni sombra de alteración” (Sant. 1: 17)

Por lo tanto, es apropiado que Dios nos ordene que le adoremos. Fuimos creados para conocerlo, amarlo y servirlo en este mundo a fin de que podamos ser felices con Él para siempre en el cielo. Pero, ¿creemos que es suficiente cumplir estos preceptos en nuestros propios términos? ¿No es exigente Dios en lo que nos obliga? ¿No es un Dios celoso, en el sentido apropiado del término, que espera lo que se le debe, es decir, nada menos que lo mejor de nosotros?

Siempre ha sido así. La mayoría de la gente conoce la historia bíblica de Caín, quien asesinó a su hermano Abel, pero no muchos podrían decirle qué llevó a Caín a una furia asesina. Fue la envidia, la envidia que surgió porque la adoración de Abel fue más agradable a Dios que la de Caín.

Abel fue pastor de ovejas y Caín fue labrador de la tierra. Y aconteció que al transcurrir el tiempo, Caín trajo al SEÑOR una ofrenda del fruto de la tierra. También Abel, por su parte, trajo de los primogénitos de sus ovejas y de la grosura de los mismos. Y el SEÑOR miró con agrado a Abel y a su ofrenda, pero a Caín y su ofrenda no miró con agrado. Y Caín se enojó mucho y su semblante se demudó. Entonces el SEÑOR dijo a Caín: ¿Por qué estás enojado, y por qué se ha demudado tu semblante? Si haces bien, ¿no serás aceptado? Y si no haces bien, el pecado yace a la puerta y te codicia, pero tú debes dominarlo. Y Caín dijo a su hermano: Abel, vayamos al campo. Y aconteció que cuando estaban en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató. Génesis 4: 2-8

No sabemos qué ofreció Caín, solo que dio algunos "frutos de la tierra". También sabemos, por las palabras de Dios a Caín, que su sacrificio podría haber sido agradable si hubiera sido generoso. Por lo tanto, está claro que no todos los sacrificios ofrecidos a Dios son considerados iguales por Él. Hay una distinción entre la adoración que le agrada y la adoración por la que "Él no tiene respeto".

No es egoísta de parte de Dios exigir lo mejor de nosotros. No solo nos ha dado todo lo bueno, y no solo mantiene nuestra existencia cada momento que respiramos, sino que “tanto amó al mundo, que dio a su Hijo unigénito; para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna” (Jn. 3:16). Mientras que Dios envió al ángel para detener la mano de Abraham (y perdonar la vida de Isaac), permitió toda tortura cruel que fue perpetrada contra su propio Hijo divino y perfectamente inocente hasta la muerte ignominiosa de Cristo en la Cruz. Este cáliz de sufrimiento, como dijo el mismo Cristo, se bebió "hasta las heces". Realmente no hay nada más precioso para nosotros que la Eucaristía, Cuerpo y Sangre, Alma y Divinidad de Cristo crucificado. Dios nos ama tanto que nos dio este don indescriptiblemente desinteresado para lograr nuestra redención. Ahí no hay nada más grande, porque si lo hubiera, también sería nuestro, tal es Su amor por nosotros.

Pero, ¿tratamos este regalo como el regalo más grande que existe? ¿Honramos la Eucaristía como la cosa más preciosa del universo? ¿Reconocemos que este don del Ser de Dios exige uno de los nuestros a cambio?

Cada liturgia nos coloca de nuevo en este ciclo de donación. Dios nos da lo mejor que tiene, y pide lo mejor que tenemos a cambio. Pero realmente no tenemos nada para dar que se pueda comparar con lo que se nos ha dado. Entonces, en ausencia de un regalo suficiente, Dios se da a sí mismo. Incluso toma nuestro lugar como oferente, convirtiéndose a la vez en sacerdote y víctima. Todo sacerdote que está en cada altar está subsumido por Cristo; es Cristo quien consagra el Santísimo Sacramento de su propio Cuerpo y Sangre, Cristo que ofrece y es ofrecido al Padre en nombre de nosotros, pobres pecadores.

El Santo Sacrificio de la Misa no es una comida. Es un holocausto. El sacerdote no pone la mesa para la cena. Él coloca a la Víctima, asesinada y ensangrentada, sobre el altar del sacrificio, porque con Su muerte conquistó la muerte -la muerte eterna del pecado- y con Su resurrección nos restauró a la vida eterna. La Misa no se entiende, se celebra verdaderamente; se le ofrece a Aquel cuya ira divina debe ser apaciguada por todos nuestros grandes y numerosos pecados. La Víctima no solo es perfecta, sino amada, y cuando Dios lo mira a Él y a nosotros que lo recibimos, derrama Su misericordia sobre nosotros como Cristo derramó Su sangre.

Cuando vamos a Misa, es la experiencia más íntima con Dios que jamás encontraremos en esta vida. Venimos al altar para participar en un derramamiento mutuo de nosotros mismos. Él nos lo da todo, y aunque esto es infinitamente más de lo que podemos devolver, no obstante, le damos todo a Él. Mientras que un esposo y una esposa se aferran el uno al otro para convertirse en una sola carne en la unión imperfecta del abrazo matrimonial, Dios nos permite consumirlo para que Él pueda, literal y físicamente, volverse uno con nuestros cuerpos y nuestras almas y, al hacerlo, puede consumirnos. Es una experiencia impresionante.

Una vez que comencemos a comprender verdaderamente la naturaleza de la Misa y nuestro propósito allí, nos será posible reconocer lo importante que es que se lleve a cabo de manera adecuada. Aunque se puede decir que la Misa fue hecha para el hombre, fue hecha para que él pudiera tener un medio apropiado para honrar a Nuestro Señor. El objeto de nuestra adoración es Dios, no nosotros mismos. Por eso, cualquier Misa en la que el hombre se convierta en el centro de atención o en el foco principal es una inversión peligrosa.

Algunos argumentan que la forma de la liturgia no importa mientras Cristo esté presente. Es cierto que siempre que Cristo se hace presente, el sacrificio que se ofrece es perfecto, pero eso no significa que nuestra adoración o comprensión del sacrificio lo sea. La presencia eucarística de Cristo se realiza mediante la acción divina. Es Cristo el Sacerdote que ofrece a Cristo la Víctima al Padre Celestial por el poder del Espíritu Santo. Lo que vemos que tiene lugar sobre el altar es un destello de la vida interior de la Santísima Trinidad, el amor y la interacción entre las Personas Divinas que tiene lugar sin ningún mérito propio. Como reza el sacerdote en el Quam Oblationem de la antigua liturgia romana:

Y tú, oh Dios, te prometes en todos los aspectos bendecir, consagrar y aprobar esta nuestra oblación, perfeccionarla y hacerla agradable para ti, para que se convierta para nosotros en el cuerpo y la sangre de tu Hijo amado, Jesucristo nuestro Señor.

Es Dios quien hace que la oblación sea agradable a Dios, y esto es posible porque es Dios quien es la oblación.

Lo que traemos a la liturgia, lo que ofrecemos a Dios es nuestro honor, reverencia, súplica, contrición, adoración y alabanza. “El sacrificio a Dios es el espíritu afligido; al corazón contrito y humillado, oh Dios, no despreciarás” (Sal. 51:17). El sacerdote que consagra la Eucaristía no lo hace por algún poder que posee, sino por uno que lo posee: la participación en el Único y Verdadero Sacerdocio de Cristo.

“Cuando digo la Misa”, me dijo una vez un joven sacerdote tradicional, “soy un esclavo de la liturgia. La Iglesia me dice dónde pararme, cómo colocar mis manos, cuándo hacer una genuflexión, cuándo besar el altar... es Cristo quien actúa a través de mí”. La ofrenda del sacerdote es de humildad, de reverencia, de vaciamiento de uno mismo. “Juzgame, oh Dios”, implora al pie del altar, haciéndose eco de las palabras del salmista, “y distingue mi causa de la nación que no es santa: líbrame del hombre injusto y engañoso; porque tú eres mi Dios y mi fuerza...”

Nosotros también venimos como humildes suplicantes, con disposición receptiva y atenta. La liturgia ocurre independientemente de nosotros, pero nos atrae hacia sus misterios y nos concede dones celestiales, perfeccionándonos e impulsándonos hacia el cielo. Unimos nuestra oración con el sacerdote, que reza por nosotros, que realiza, en virtud de su unión con Cristo, lo que nosotros no podemos.

Es lo más importante y hermoso de este lado del cielo.

Por lo tanto, es ineludible que una comprensión adecuada de la liturgia nos base en un conocimiento correcto de nuestro lugar en el universo. La liturgia que enfatiza el Sacrificio de Nuestro Señor y nos coloca mental y espiritualmente ante la Cruz en el Calvario nos humilla y nos hace receptivos a nuestra dependencia absoluta de Dios para todas las cosas buenas, especialmente nuestra salvación. La liturgia donde el sacerdote y las personas están orientadas hacia el cielo y donde las cosas sagradas están veladas, envueltas y reverenciadas de una manera apropiada, nos enseña quiénes somos - y qué deberes tenemos - en relación con Aquel de quien proceden todas las cosas buenas y en quien nosotros Debemos confiar cuando no tenemos más remedio que caminar por fe en lugar de por vista. La liturgia debe hacernos sentir pequeños, como entrar en los grandes edificios de la cristiandad.

El ataque a la liturgia que hemos presenciado durante el último medio siglo puede entenderse nada menos que como un intento diabólico de atacar el corazón de nuestra conexión más importante e íntima con Nuestro Creador, y también de confundirnos y desorientarnos a través de esta pérdida de perspectiva. Hemos sido entregados a la idolatría, la idolatría del yo, de tal manera que vemos el mundo solo a través del lente de nuestros propios deseos. El sacrificio de Cristo ha sido reemplazado por comida y compañerismo, Su altar de oblación se ha convertido en una mesa, Su sacerdocio ha sido adulterado por aquellas personas que se inmiscuyen en el dominio del sacerdote pero no poseen la capacidad de actuar in persona Christi, la orientación universal del sacerdote y del pueblo hacia Dios se volvió hacia adentro, de modo que, en esencia, solo hablamos con nosotros mismos, y casi todo acto de reverencia por lo sagrado ha sido despojado.

Cristo permanece presente en esta liturgia reinventada, banalizada y centrada en el hombre, pero es ignorado, olvidado, abusado y eclipsado. Como Caín, ya no ofrecemos a Dios lo mejor de nosotros, sino que lo guardamos para nosotros. Cualquiera que intente ofrecerle a Dios lo que se merece, como Abel, es recibido con envidia, desprecio e incluso violencia.

La crisis de la Iglesia es manifiestamente una crisis de egoísmo y antropocentrismo. Es el fruto de esta nueva idolatría. Hemos llegado a creer que sabemos mejor que Dios lo que es mejor para nosotros. El Concilio Vaticano II nos dice : “Todas las cosas de la tierra deberían estar relacionadas con el hombre como su centro y corona”. Debemos rechazar esto. Todas las cosas en la Tierra deberían estar relacionadas con Cristo como su centro y corona. No somos adoradores del hombre; ¡somos adoradores de Jesucristo! ¡De la Santísima Trinidad! Pero si nuestras liturgias no tienen a Dios como nuestro objeto de adoración, ¿es de extrañar que nos hayamos obsesionado con nosotros mismos? Hablamos incesantemente sobre cómo nos "sentimos" acerca de la liturgia y qué "sacamos de ella" y si nos "mueve", pero ¿para quién estamos allí?

Los arquitectos de la liturgia "nueva y mejorada" de la Iglesia sabían exactamente lo que estaban haciendo. Y han tenido éxito. De un solo golpe, han trasladado todo el edificio litúrgico de la Iglesia a un cimiento de arena. Y ahora que este edificio se está derrumbando, y la fe junto con él, se abalanzan, diciéndonos que las otras verdades de nuestra fe no son más que "ideales" demasiado difíciles de cumplir, que porque las cosas se han desviado hasta ahora, debemos encontrar formas de aceptar y trabajar con situaciones "tal como son". Al destruir nuestra comprensión de nuestra relación con Dios a través del acto central de oración de la Iglesia, han socavado todo lo demás. Ahora, después de medio siglo de demolición, están desmantelando lo que queda de la fe casi sin oposición.

Aquellos que han llegado a un acuerdo con la crisis en la Iglesia ocasionalmente plantearán la pregunta: “¿Por qué podemos ver lo que está pasando cuando otros no pueden?” “¿Por qué parece que Dios solo nos muestra esto a unos pocos de nosotros?” “¿Podría ser que sea por lo que le dijo a Caín?” “Si lo haces bien, ¿no recibirás?”

Alguien me escribió recientemente sobre el nivel de negación entre los compañeros católicos sobre lo que está sucediendo en la Iglesia: "Es solo asistir a la misa en latín"- dijo -"lo que ha permitido que se me caigan las vendas de los ojos".

No es demasiado tarde. No se pierdan, compañeros católicos. Que no te engañen. La buena liturgia, y con eso me refiero a una liturgia santa, reverente y temerosa de Dios, cambiará tu vida, incluso si tienes que hacer sacrificios difíciles para tenerla. ¿Hay algo más importante para ti que tu salvación o la de tus hijos? Si no tienes una buena misa a la que asistir, ¡muévete! Si no puedes encontrar una misa en latín tradicional, gira hacia el este, que ha sido ignorado en gran medida por los demolicionistas.

Los saboteadores tenían un solo tiro, por lo que golpearon la única forma de liturgia que afectaría al mayor número de católicos. Dieron todo lo que tenían, pero como Dios quería, no fue un golpe mortal. Dios todavía es verdaderamente adorado. Y estamos obligados por Su causa y nuestra salvación a unirnos a esa verdadera adoración. No más excusas.

Si bien es cierto que la buena liturgia por sí sola nunca será una panacea, no hay nada más poderoso que puedas hacer por tu fe, por tu comprensión de lo que está sucediendo en el mundo, por el bien de tu alma y la de tus seres queridos, debes dejar, sin demora, de asistir a una liturgia que fue diseñada para separarte del Sacrificio mismo que se supone debe conmemorar. No se puede beber agua envenenada sin tener efectos nocivos, no importa qué tan sediento estés o cuán resistente seas. Eso no te nutre; te enflaquece.

El nuevo paradigma se está derrumbando sobre sí mismo incluso ahora. Será abandonado en nuestras vidas, una cáscara de lo que una vez fue, o de lo contrario será irreconocible para cualquiera que tenga fe, ya que se convierte, como las iglesias arrianas del siglo IV, en el dominio exclusivo de los enemigos de Nuestro Señor.

La liturgia es la clave para nuestra comprensión completa de lo que enfrentamos, quiénes somos y qué debemos hacer. Es posible que no haya otra forma de capear lo que se avecina. Más importante aún, es nuestra interacción más esencial con Dios. Tenemos el deber de encontrar un lugar donde el sacerdote y el pueblo adoren a Dios de una manera que sea apropiada y agradable para Él. Una vez que lo encuentres, huye hacia él. Aférrate a él. No te preocupes por las dificultades que debes soportar para lograr esto, porque Dios sabe estas cosas y te bendecirá.

Recuerda tu lugar en el universo. Sométete a Aquel que lo gobierna. Ámalo con todo tu corazón, mente y fuerzas, y adóralo como Él se merece. Es una decisión de la que nunca te arrepentirás.


One Peter Five

TRES RAZONES POR LAS QUE LOS CATÓLICOS NO PUEDEN APOYAR LA REVOLUCIÓN BLM

Un editorial de The New York Times de Elizabeth Bruenig titulado “El racismo hace a Dios un mentiroso” presenta una acusación sentimental pero punzante de los católicos que rechazan el actual activismo antirracista. Ella no puede entender por qué estos católicos generalmente conservadores no se atreven a pronunciar las tres palabras explosivas: Black Lives Matter.

Por Juan Horvat II

El editorial insta a estos católicos a “superar las polémicas que rodean al movimiento y abrazar el momento histórico para luchar contra el racismo”. Los católicos deberían proclamar incondicionalmente el lema, incluso “comprender” las razones detrás de la violencia y participar en el activismo como medio para “cumplir la esperanza que se les da a los cristianos en la primera epístola de Juan: 'Amemos, no de palabra ni de palabra, sino en verdad y acción'”.


Todas las almas importan

Esta retórica simplifica demasiado la posición de innumerables católicos perplejos por el llamado a unirse a la revolución BLM. Están lejos de ser los cristianos fríos, despiadados e inconscientes que la Sra. Bruenig pinta en su artículo de opinión. Sin embargo, están llenos de preocupaciones legítimas que deben abordarse.

Por supuesto, estos católicos pueden pronunciar sin ningún problema un “asunto de vidas negras” en minúsculas. La Iglesia Católica fue la institución que, por primera vez en la historia, rompió la espalda de la esclavitud "sistémica" que era el destino de la mayoría de la gente en el antiguo mundo pagano. El argumento que la Iglesia avanzó en ese entonces era que todos fueron creados con un alma inmortal redimida por Nuestro Señor Jesucristo. Y así, todas las almas importan.

Por esta razón, la Iglesia salió y enseñó a todas las naciones, razas y pueblos bautizándolos e instruyéndolos sobre cómo vivir vidas de virtud cristiana. La Iglesia tiene una larga y honorable historia de búsqueda de la salvación de las almas dondequiera que se encuentren, hasta los confines de la tierra. Nunca vaciló en su convicción de que todas las almas importan.

Por tanto, los católicos son por naturaleza antirracistas. Desean ardientemente la salvación de todas las almas, sin excepción, sin importar la raza. De esto no cabe duda.

Vinculado a causas inaceptables

Las dudas surgen cuando llega el momento de pronunciar la marca en mayúsculas: Black Lives Matter. A esta etiqueta se adjuntan causas y filosofías que chocan con la solicitud de la Iglesia por la salvación de las almas. Los católicos reacios se preguntan cómo los activistas de BLM pueden no comprender que el mensaje que está transmitiendo el movimiento es: No todas las almas importan.

El clamor de estas tres palabras volátiles implica un respaldo al quebrantamiento de la ley moral ya que el movimiento BLM abraza con entusiasmo la causa lgbtq+ y Planned Parenthood. Los ecos de este pegadizo eslogan resuenan en las violentas calles de Portland, Oregón, donde los agitadores de Antifa y BLM queman Biblias y banderas estadounidenses, destruyen propiedades e hieren a agentes de policía de todas las razas. Entrelazada en las breves sílabas del lema hay una narrativa marxista de lucha de clases en amargo conflicto con las enseñanzas sociales de la Iglesia y responsable de la muerte de decenas de millones de vidas... y la condenación eterna de innumerables almas.

¿Es de extrañar que los católicos no se atrevan a pronunciar estas tres palabras que pueden representar un choque espectacular con la Gran Comisión, que afirma que todas las almas importan? La justicia exige que se rechacen las posiciones subversivas e inmorales de BLM, ya que contienen falsedades por las que bien se pueden perder las almas. A menos que el movimiento abjure de estas malas influencias, no puede inspirar respeto, mucho menos la lealtad de aquellos católicos que sinceramente quieren ayudar.


Justificado como enlaces incidentales

La señora Bruenig descarta estas asociaciones con causas izquierdistas como vínculos incidentales que nublan el verdadero debate sobre el racismo. Ella sostiene que los grupos marxistas no son más que compañeros de viaje con los que todos pueden y deben marchar en protesta contra la injusticia. Así como los pro-vida pueden marchar con los ateos, también los católicos pueden unirse a los marxistas. No importa que los marxistas siempre hayan utilizado astutamente a algunos católicos (a quienes llaman "idiotas útiles") para promover su nefasta causa. Con demasiada frecuencia, esta alianza impía ha resultado más tarde en la persecución y muerte de los católicos ingenuos que se embarcaron en este peligroso camino.

La escritora también tiende a reducir la resistencia a la causa BLM a las reacciones conservadoras ante el vandalismo de iglesias y estatuas. De hecho, se admite abiertamente el deseo de dañar y destruir. El simpatizante de BLM, Shaun King, pidió la destrucción de las representaciones blancas de Jesús, de santos y vidrieras. "¡Derríbenlos!"

Sin embargo, la Sra. Bruenig afirma que la propiedad destruida puede ser reconstruida o reemplazada (muchas, probablemente, nunca lo serán). Ignorando la sabiduría del adagio de que "dos errores no hacen que uno sea correcto", repite el mantra cruel y falso de que los católicos reacios valoran el dinero y la propiedad antes que las vidas de los negros. Todo el mundo sabe que las estatuas en sí mismas no son el objetivo del ataque. Más bien, es a quién representan. Reducir la resistencia católica a un apego a la propiedad de la Iglesia real o personal es nuevamente simplista. La destrucción de la propiedad nunca será un canal de protesta moralmente legítimo por la pérdida de vidas. Es inmoral pecar contra el séptimo mandamiento en protesta por las violaciones del quinto. Ambos actos son moralmente indefendibles. Subvierten el bien común de la nación y deben ser rechazados.

Razones por las que no se puede aceptar esta causa

Estas excusas simplistas no son más que un espectáculo secundario que se desvía de los problemas reales.

Hay tres señales reveladoras en el movimiento BLM que indican por qué los católicos no pueden abrazar esta causa revolucionaria y seguir siendo fieles a Nuestro Señor Jesucristo.

La primera es la hipócrita indiferencia del movimiento por las vidas inocentes de los bebés negros por nacer. De hecho, sus militantes, simpatizantes, partidarios de los medios de comunicación, facilitadores de los directores ejecutivos de empresas y compañeros de viaje son todos parte del sistema pro-aborto . BLM abraza el pecado del aborto provocado, un flagelo de la comunidad negra. Esta posición insostenible indica a los católicos preocupados que el movimiento no cree que estos bebés tengan almas inmortales que sean redimidas por la Preciosísima Sangre de Nuestro Señor Jesucristo. Estas almas, decenas de millones de ellas, no le importan al movimiento BLM.

La segunda razón por la que los católicos deben negar su apoyo es que el movimiento choca con la enseñanza moral de la Iglesia. Una vez más, BLM se une a todos aquellos que son hostiles a la enseñanza de la Iglesia y a aquellos que están en el lado equivocado de la larga Guerra Cultural que está devastando familias en todo el mundo. El peso aplastante de los padres ausentes, las madres solteras que luchan y las familias rotas destruye a la comunidad negra y pone a sus hijos en riesgo. Sin embargo, a los activistas de BLM no parece importarles restaurar el orden y la dignidad de la familia. Con Adán y Eva, Dios instituyó el matrimonio tradicional como la unión de un hombre y una mujer con exclusión de todos los demás. El cuarto mandamiento ordena a los niños que honren a su padre y a su madre. La forma perfecta de criar hijos es dentro del refugio de la familia cristiana.

El compromiso de BLM es "interrumpir el requisito de estructura de la familia nuclear prescrito por Occidente apoyándose mutuamente como familias extendidas y 'aldeas' que se cuidan colectivamente". Detrás de la “red de afirmación queer” de BLM, liberada por el “férreo control del pensamiento heteronormativo”, los católicos disciernen el paradigma anticristiano. Es inaceptable para cualquiera que crea que todas las almas importan.

Una narrativa impulsada por el odio, no el amor

La razón final para no apoyar la causa es que el BLM promueve una narrativa secular profundamente impregnada de la dialéctica marxista de lucha de clases de sus dos cofundadores marxistas. El movimiento adopta una cosmovisión falsa donde todo se explica por la división de la sociedad en opresores y oprimidos y el odio mutuo entre ambas partes. Es una narrativa fría, determinista y materialista. No acepta la existencia de un alma inmortal.

Nada podría estar más lejos de la cosmovisión católica en la que tanto se explica por cosas espirituales, sacramentales y sobrenaturales. Esta perspectiva informada por el amor a Dios y al prójimo es el camino más fácil y seguro para comprender las relaciones justas y armoniosas que pueden y deben existir entre las diversas razas y etnias de la humanidad. El igualitarismo marxista está tan alejado del sentido católico como el infierno del cielo. No está alimentado por el amor, sino por el odio que se ve fácilmente en las acciones de muchos simpatizantes. Evitan todo discurso cortés y civilizado. En cambio, prefieren explotar en obscenidades y violencia.

Una respuesta católica al problema nunca excluye el papel clave de Dios y Su gracia. Armoniza a las personas en lugar de dividir y enfrentar a unos contra otros. El racismo solo se superará cuando se enfrente a una cultura caracterizada por la cortesía, el respeto y la caridad cristiana, y la cosmovisión católica de que todas las almas importan.

La pelea equivocada

Lo que los comentaristas como la Sra. Bruenig no entienden es que están involucrados en una pelea equivocada con las personas equivocadas. Es difícil comprender cómo se espera que los católicos se unan a un establecimiento liberal que se ha opuesto constantemente a la Iglesia y su ley moral. Igual de inquietante es cómo estos comentaristas permiten que el debate sea enmarcado por la izquierda que ha propuesto un discurso sin Dios y conduce al calamitoso camino del socialismo y el comunismo.

Sin embargo, la parte más terrible de su perspectiva es su visión increíblemente estrecha de la sociedad. La Sra. Bruenig y otros han criticado a los católicos reacios como "ajenos a la injusticia racial" que se encuentra en la economía, la política y la cultura.

Sin embargo, estos comentaristas son ajenos a la mayor crisis moral que aflige a toda la sociedad. Si miraran a su alrededor, verían cómo está en todas partes y cómo está devastando la sociedad. Encontrarían familias rotas, blancas y negras, que sufrían los efectos desastrosos de la revolución sexual. Encontrarían comunidades destrozadas destruidas por una cultura individualista donde nadie se preocupa por los demás, solo por ellos mismos. Descubrirían regiones impías de la nación donde vastos segmentos de la población luchan con preguntas existenciales de por qué viven.

La cuestión racial es extremadamente importante, pero se funde con esta crisis moral generalizada. Pensar que se puede encontrar una solución sin una conversión moral general y volver a una vida virtuosa y ordenada es una ilusión. Un regreso a Dios es la única opción.

Tradition, Family & Property

BERGOGLIO ACONSEJA LA VACUNACIÓN COVID 'UNIVERSAL' PARA TODOS

'Sería triste que esta vacuna pasara a ser propiedad de esta o aquella nación y no fuera universal y para todos' 

Por Dorothy Cummings McLean


El papa Bergoglio ha respaldado a las élites globales como Bill Gates al declarar que la vacuna contra el coronavirus, debería ser "universal y para todos".

En su discurso de la tarde del miércoles, el pontífice argentino hizo sus comentarios en el contexto de oponerse a que sólo personas de países ricos puedan obtener la vacuna.

“Sería triste si le diéramos prioridad a la vacuna COVID-19 a las personas más ricas”, declaró Bergoglio.

Los críticos de las vacunas, incluido el abogado ambientalista Robert F. Kennedy Jr., advierten que se están omitiendo partes clave de las pruebas en el impulso para desarrollar una vacuna COVID. Los críticos advierten sobre los riesgos de lesiones a gran escala y otras consecuencias relacionadas con la salud que podrían resultar de una vacuna en gran parte no probada que se inyectará a millones de seres humanos.

A principios de este año, un organismo de control de vacunación canadiense alertó sobre los peligros de las vacunas que se desarrollan demasiado rápido. Ted Kuntz, presidente de Vaccine Choice Canada (VCC), una sociedad fundada por familias que han sufrido reacciones o lesiones por causa de las vacunas, advirtió en mayo que las personas deberían preocuparse por la seguridad de una vacuna fabricada por China.

Algunas autoridades, como el profesor Giuseppe Tritto, un experto de renombre internacional en biotecnología y nanotecnología, han advertido que desarrollar una única vacuna para un virus para el que los chinos están reteniendo el código genético original y que ya ha mutado en una docena de cepas diferentes es "Extremadamente improbable". Esto ha dado lugar a que muchos especulen sobre una agenda ulterior detrás del impulso global para una vacuna contra el COVID.

Algunos líderes de la Iglesia, como el arzobispo Carlo Maria Viganò y el obispo estadounidense Joseph Strickland, han instado a los católicos a rechazar las vacunas COVID desarrolladas con líneas celulares de bebés abortados.

Bergoglio inició su discurso del miércoles diciendo que la pandemia de coronavirus había revelado la difícil situación de los pobres “y la gran desigualdad que reina en el mundo”. “Aunque el coronavirus no hace excepciones entre las personas”, dijo, “sin embargo ha encontrado, en su camino devastador, grandes desigualdades y discriminaciones e incluso las ha incrementado”.

Bergoglio dijo que debe haber una respuesta doble a la situación: tanto una cura para el "pequeño virus" de COVID-19 como una cura para "el gran virus: el de la injusticia social, de la desigualdad de oportunidades, de marginación y desprotección de los más débiles".

Señaló que todo el mundo está preocupado por las consecuencias sociales de la pandemia y que muchos quieren volver a la "normalidad y retomar las actividades económicas". Sin embargo, el pontífice advirtió que “esta normalidad debería contribuir a la injusticia social y al daño ambiental”.

"La pandemia es una crisis, y no salimos de una crisis sin cambios", dijo.

“Hoy tenemos la oportunidad de construir algo diferente”, dijo.

El director de la Organización Mundial de la Salud (OMS) se hizo eco públicamente de las palabras del pontífice de que “los pobres del mundo estén vacunados contra el virus”.

“No podría estar más de acuerdo con Su Santidad @Pontifex”, tuiteó ayer Tedros Adhanom Ghebreyesus.

“La pandemia # COVID19 muestra que debemos hacer de la salud un derecho humano para todos y no permitir que sea de unos pocos. También nos brinda la oportunidad de reconstruir un mundo mejor, más seguro y más justo, ¡juntos!”

La organización globalista ha invitado a diferentes países del mundo a unirse a un esfuerzo llamado "el pilar COVAX", un acuerdo para trabajar juntos en la creación y distribución de una vacuna exitosa para que las inoculaciones masivas puedan tener lugar lo antes posible en todo el mundo.

“El pilar COVAX tiene como objetivo garantizar que todos los países tengan acceso justo y equitativo a las eventuales vacunas de Covid”, explica un video informativo de la OMS.

“Lo hace actuando como una póliza de seguro, con la mayor cartera de candidatos a vacunas del mundo”.

La OMS espera que los países más ricos, que actualmente invierten dinero en la investigación de vacunas locales, unan sus recursos para poder costear la producción a gran escala una vez que esté disponible una vacuna exitosa.

El principio rector del plan es que todos los países tendrán un "acceso equitativo" a la vacuna, de modo que los países más pobres que no puedan pagarla no se queden atrás.

“Dos mil millones de dosis serían suficientes para vacunar a los trabajadores de la salud y otros grupos de alto riesgo”, dice el video de la OMS.

“Si comenzamos ahora, podemos salvar cientos de miles de vidas, sin mencionar billones de dólares”, continúa.

“No se trata de un país frente a otro: se trata de un mundo protegido”.

El director de la OMS dijo a los medios de comunicación que la OMS quiere un proceso de inoculación en dos etapas: después de los trabajadores de la salud y los más vulnerables en todo el mundo, estimado en el 20% de cada país, las necesidades competitivas de las naciones por dosis para el resto de sus países. Se evaluarán las poblaciones.

“En la fase 1, las dosis se asignarán proporcionalmente a todos los países participantes simultáneamente para reducir el riesgo general”, dijo.

“En la fase 2, se considerará a los países en relación con la amenaza y la vulnerabilidad”.

Tedros explicó que “los trabajadores de primera línea en entornos de atención sanitaria y social” son la máxima prioridad porque “son esenciales para tratar y proteger a la población y estar en estrecho contacto con grupos de alto riesgo de mortalidad”.

Sin embargo, el director de la OMS también declaró que “nadie está a salvo hasta que todos estén a salvo”.


Life Site News

REZAR POR LA MAÑANA AL LEVANTARSE, UN HÁBITO MÁS QUE NECESARIO: ¡10 RAZONES PARA HACERLO!

“Perezoso, ¿hasta cuándo has de dormir? ¿Cuándo te levantarás de tu sueño?”, se puede leer en Proverbios 6, 9-11. Explica el predicador Nahum Rosario que es fundamental orar por la mañana todos los días de nuestra vida, pues “la vida es muy frágil”, y es necesario cuidarla con oración. 

La oración, el encuentro personal con Dios, es el motor de la vida, y gracias a esos momentos de intimidad con Dios es cómo se puede ofrecer el día y ponerlo en sus manos. He aquí 10 razones por las que orar todos los días por la mañana.


1. Recuerda que te levantaste porque el Señor sustentó tus sueños

Dios envió su ángel para estar contigo e impulsarte a orar. Esto leemos en el salmo 3, 5: “Yo me acosté y dormí, y desperté, porque Dios me sustentaba”. El agradecimiento es el primer rasgo del encuentro personal de cada mañana.


2. Debes apreciar al Dios que levantó

Los salmos de la Biblia son fuente de gracia y de textos bellísimos para el agradecimiento a Dios. Por eso, démosle gracias a Dios porque Él ve los hoyos en nuestra vida que nosotros no vemos. Por eso con el salmo 103, 1-6, podemos decir “Bendice, alma mía a Dios, y bendiga todo mi ser su santo nombre...”.


3. Te despertaste sano y fuerte

Tienes Fe y Esperanza, además a Cristo que intercede por ti y al Espíritu Santo que te conduce por la vida. Una nueva razón para orar: en el salmo 34, 7, se lee: “El ángel de Dios acampa alrededor de los que le temen, y los defiende”.

4. ¿Por qué oras en este día?

Una respuesta rápida y certera: porque no sabemos lo que nos espera en este día. El mismo Jesucristo nos previene contra el agobio de la vida y nos anima a entregar nuestra confianza en el Señor: “Así que, no os afanéis por el día de mañana, porque el día de mañana traerá su afán. Basta a cada día su propio mal” (Mateo 6, 34).

Dejemos que Dios enderece nuestros caminos, porque esto se convierte en medicina para nuestro cuerpo. Debemos ser conscientes de que dependemos de Dios. Lo necesitamos a Él, a su misericordia y su gracia. Por eso nada mejor a primera hora de la mañana que invitar a Dios a nuestra vida: “Fíate de Dios de todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia…” (Proverbios 3, 5-8).


5. Necesitas a Dios para atacar este día y salir victorioso

Y si ponemos a Dios en nuestra vida, no podemos dejar de confiar en él. Pidamos, pues, confianza: “¿Qué diremos a esto? Si Dios está con por nosotros, ¿quién contra nosotros?” (Romanos 8, 31).

Todos necesitamos a Dios para vencer el afán de este día. Tú y Dios son mayoría, no s necesita a nadie más en esta tierra para completar esta unión: Dios tiene la salud para tu enfermedad, la compañía para tu soledad y la solución para tu problema.


6. Debes orar para cancelar las obras de Satanás

Satanás no es omnipresente ni omnipotente, pero tiene miles de demonios que te han estudiado perfectamente a ti y están encargados en destruirte. Por estas cosas necesitas a el Espíritu Santo. Y el diablo se asusta cuando te ve de rodillas, y más si es ante el Santísimo. Por eso, con el salmo 31, 14, puedes proclamar por la mañana: “Mas yo en ti confío, oh Dios; digo: Tú eres mi Dios”.

7. Debes pedir provisión para nuestras necesidades

Tu creador te da un cheque en blanco para que tú lo llenes de acuerdo a este nuevo día.

La oración por la mañana es el momento perfecto para pedirle a Dios lo que necesitas, a esta hora aún no te has expuesto a la maldad del mundo. Por eso, un Padre Nuestro te recodará siempre que todo proviene de la mano misericordiosa y generosa de Dios: “Danos hoy nuestro pan de cada día”.


8. Debes interceder a favor de tu familia y amigos

Ezequiel 22, 30: “Y busqué entre ellos un hombre que hiciese vallado y que se pusiese en la brecha delante de mí, a favor de la tierra, para que yo no la destruyese; y no lo hallé”. ¿De verdad no hallará Dios a alguien que interceda por los que más lo necesitan?

Pedid y se os dará, por eso necesitamos orar por aquellos familiares o amistades que necesitan un encuentro con Dios. Acercar a los demás a Cristo, es el mayor de los regalos y dones que podemos hacer.

Y aunque resulte extraño, es muy importante orar por nuestros enemigos... Recuerda: esta batalla no es tuya sino de Dios.


9. Debes orar por la mañana para experimentar gozo

Tras la oscuridad y el desasosiego de las tinieblas, siempre hay alegría en la mañana. Cuando inicias el día orando recibes gozo, paz, alegría. Por eso, unos pocos minutos con tu Padre Celestial vale mucho más que cualquier otra cosa.

Dice el salmo 30, 5, “porque un momento será su ira, pero su favor dura toda la vida. Por la noche durará el lloro, y a la mañana vendrá la alegría”.


10. Debes orar por la mañana para ser parte del plan de Jesús para ti y para los demás

Y un ejemplo claro de ello fue la Santísima Virgen María: “Respondiendo el ángel, le dijo: el Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá será llamado Hijo de Dios” (Lucas 1, 35). La vocación de María para ser parte indispensable del plan salvífico de Dios nos hace ver que también Dios nos quiere protagonistas de nuestra propia existencia para ser portadores de su Palabra a todos los hombres: en el trabajo, en la universidad, en la familia, con los amigos… todos estamos llamados a ser luz de Cristo para todos los demás.


Religion en Libertad

LA VOZ DE CRISTO EN EL ARTE

Cristo ante Pilato (Duccio di Buoninsegna)

Todo el que es de la verdad, oye mi voz. Pilato le dijo: ¿Qué es la verdad? - Extracto, Juan 18: 37-38, Douay-Rheims

Por Michael Drake


Propongo que este breve intercambio resuma el estado conflictivo de las artes en nuestra experiencia posmoderna de los siglos XX y XXI. Porque hay arte sacro y hay arte secular o popular, y los dos se influyen mutuamente en diversos grados en diferentes momentos. El arte sacro propio es la expresión de quienes están atentos a la voz de Cristo. El arte secular responde a esa voz de Cristo, si es que se escucha, diciendo: "¿Qué es la verdad?"

En tiempos en los que el arte sacro influye en mayor medida en el arte secular, el arte secular tiene una mayor tendencia a expresar esa voz de verdad. En esos momentos, hay un mayor énfasis, por ejemplo, en pintar un objeto como es en lugar de como lo ve el artista. Hay una mayor valoración de la objetividad que de la perspectiva.

En tiempos en los que el arte secular ejerce una mayor influencia sobre el arte sacro, se hace a la inversa un énfasis en la perspectiva sobre la objetividad. En este último caso, el artista se convierte en su propio tema, por así decirlo. Lo importante no es, por ejemplo, la manzana en la naturaleza muerta, sino la concepción de la manzana por parte del artista, que puede que ni siquiera se parezca en nada a una manzana real a los ojos del observador. 

En esos momentos, el arte sacro también tiende a adoptar una perspectiva sobre la verdad, respondiendo a Cristo, como hizo Pilato, al decir (o al menos mezclar) "¿Qué es la verdad?" Reiterado, ¡tal arte declara que la verdad depende de la perspectiva de uno!

El artista secular, o al menos el que se toma en serio su arte en un sentido filosófico, declara con frecuencia: "Tengo que expresar mi propia realidad". Pero para llegar a tal expresión, este artista debe preguntarse inevitablemente: "¿Qué es la verdad?" Algunas obras de arte secular incluso dejan esta realidad a la imaginación del observador. Por lo tanto, una pintura abstracta de remolinos azulados podría representar el cielo para una persona, el escape de Odiseo de Caribdis a otra, o un mundo abstracto de caos y futilidad sin ningún objeto concreto para un tercer observador. Tal arte requiere que el observador se pregunte: "¿Qué es la verdad?" ¡Implícitamente, incluso siniestramente, no puede haber una respuesta correcta! Si bien esto puede ser aceptable para ciertas materias naturales, cuando se trata de arte sacro, no es una respuesta correcta, y eso es Jesucristo. Sugerir lo contrario genera errores.

El arte sacro que adopta ciertas características seculares a menudo empuja el sobre de una manera que empuja el arte sacro hacia el arte secular. Intenta expandir el género reclamando un estatus sagrado alternativo para sí mismo. Al hacerlo, desafía la verdad. Qué era verdad puede que ya no sea completamente cierto. Lo que antes era profano hoy podría ser sagrado. La pregunta se ha vuelto "matizada" y la declaración "¿Qué es la verdad?" comienza a emerger a través del arte en contradicción con la voz de Cristo.

El intercambio anterior entre Cristo y Pilato puede usarse en la práctica como una especie de prueba mediante la cual podemos distinguir lo sagrado de lo secular, incluso en ambientes sagrados. Solo hay que contrastar, por ejemplo, la iglesia abacial de Ottobeuren (“Todo el que es de la verdad, oye mi voz”) con la catedral de Los Ángeles (“¿Qué es la verdad?”) O el Sicut Cervus de Palestrina con el elogio de estilo y adorar la música que es común hoy.

Iglesia de la abadía de Ottobeuren

Catedral de Nuestra Señora de los Ángeles

Pero se podría objetar que “no tengo suficiente tolerancia con la diferencia de situación y temperamento”. Sin duda, debe haber algún espacio para la interpretación y la perspectiva, alguna flexibilidad que no eluda la verdad. Debe haber un "rango" aceptable de lo sagrado y en sintonía con la voz de Cristo. Promocionando Sicut Cervus sobre la alabanza y la música de adoración, por ejemplo, ¿estoy realmente promoviendo mis propios gustos subjetivos en el arte?


Tres aspectos del arte sacro

Consideremos más de cerca si la pregunta es puramente subjetiva al buscar límites. ¿Cómo puede el arte “perder contacto” con la verdad? ¿Cómo deja de estar el arte sacro en armonía con la voz de Cristo? Me parece que esto puede ocurrir de una de estas tres maneras: el arte sacro puede perder su identidad católica (materia), o puede perder su arte sagrado (forma), o puede perder su propósito sagrado (intención).

Un católico establecerá rápidamente una conexión entre lo que acabo de decir y los sacramentos. Tomemos el bautismo como ejemplo. La materia es el agua, la forma son las palabras del bautismo cuando el agua fluye sobre la cabeza del bautizado, y la intención es hacer lo que la Iglesia quiere mediante el bautismo. Sin ninguno de estos, no hay bautismo. Sugiero que, de manera similar, con cualquiera de estas cosas ausentes, uno no tiene realmente arte sacro.

Por tanto, el arte sacro debe ser católico, bello y puro. Debe ser católico, o su conexión con la verdad es, en el mejor de los casos, deficiente. Debe ser hermoso, porque la verdad no es fea. Finalmente, debe ser puro; el artista debe tener como intención la virtud de la religión. Pero, ¿cuál es esta virtud de la religión?

Cuando era seminarista (solo lo fui durante cuatro o cinco meses antes de discernir que no iba a ser sacerdote), uno de mis profesores, el padre Charles Ryan, habló sobre la virtud de la religión. En la actualidad, no solemos pensar en la religión como una virtud. La religión incluso a veces adquiere un sentido despectivo para los oídos modernos, como si fuera un sistema organizado por hombres que se preocupan más por el sistema que por la adoración real. Tal pensamiento sólo sirve para demostrar que no comprendemos la virtud de la religión.

La virtud de la religión, como el padre Ryan enfatizó, es parte de la virtud de la justicia. Específicamente, es esa parte de la justicia la que se dirige hacia Dios. El que practica la virtud de la religión, correctamente entendida, hace todo lo posible para darle a Dios lo que le corresponde.

A partir de aquí, llegamos rápidamente al hecho de que le debemos todo a Dios y que, de hecho, no podemos darle a Dios lo que le corresponde en el sentido literal y absoluto. Debemos darle más de lo que somos capaces de dar. La fe nos muestra que Dios nos ha creado, manifestándonos su bondad. La virtud de la religión, motivada por la caridad y la gratitud, nos obliga a volver a Dios, a hacernos reflejo de Dios, a entregarnos a Dios. Porque si Él nos hizo a Su imagen y semejanza, entonces nuestro esfuerzo es reflejarlo a Él mismo. Esto es cierto para todos nosotros, seamos artistas o no. "¿Con qué pagaré al Señor por todas las cosas que me ha dado?" (Salmo 115: 12, Douay-Rheims).

Así como Cristo, el Verbo, es el reflejo perfecto de Dios el Padre (tan perfecto, de hecho que, debido a que Dios el Padre es una Persona, la propia comprensión del Padre de sí mismo es también una Persona, es decir, Dios el Hijo, co- eterno con el Padre), así también, como imitadores de Cristo, como hijos adoptivos de Dios, estamos llamados a ser imágenes de Dios. “Sed, pues, vosotros perfectos, como también vuestro Padre celestial es perfecto” (Mateo 5:48, Douay-Rheims). “Pero fornicación y toda inmundicia o avaricia, ni siquiera sea nombrada entre vosotros, como conviene a los santos” (Efesios 5: 3, Douay-Rheims). Para el artista sacro, este reflejo de Dios es especialmente importante, como veremos más adelante. Pero antes, volvamos a los tres aspectos del arte sacro, habiendo identificado la virtud de la religión.

En el primer aspecto del arte sacro (la materia), el artista puede estar seguro de que su arte es apropiado en su tema si está de acuerdo con la enseñanza católica, si expresa una verdad de la fe. Si bien hay una gran amplitud y profundidad en la verdad, y por lo tanto, muchos temas dignos de arte sacro, el tema sagrado está limitado y puede incluir solo lo que es verdadero y pertenece, ya sea directa o indirectamente, a Dios.

En el segundo aspecto, la forma, el artista está un poco menos seguro. Tiene las opiniones de la Iglesia, que estima ciertas formas de arte —en el caso de la música, la Iglesia estima el canto gregoriano y la polifonía sacra, por ejemplo— y puede modelar o basar su propio arte en estas formas. El artista se basa en su propio sentido artístico y en el sentido de los fieles que lo rodean. Se esfuerza por producir algo tan hermoso como pueda, sabiendo que no alcanzará la Belleza absoluta. Conseguir esa belleza no se hace de forma aislada sino que está ligada a la materia y a la intención.

En el aspecto de la intención, el artista sagrado apela a la virtud de la religión, sabiendo que solo puede esforzarse por producir su mejor reflejo de la verdad. Si su intención es producir lo que está en consonancia con lo bello y verdadero, según la mente de la Iglesia, entonces esto me parece suficiente, así como es suficiente tener la intención de hacer lo que la Iglesia se propone al administrar los sacramentos. Otra forma de decir esto es que el artista católico debe tener en mente la gloria de Dios en lugar de su propia gloria y debe conformar su propia voluntad a la de Dios.

Pero también puede ocurrir que se produzca arte sacro "falso" adulterando cualquiera de estos tres aspectos. En cuanto a la materia, se puede hacer que una mentira parezca bella e incluso bien intencionada. En cuanto a la forma, una verdad puede ser objeto de burla al expresarse de manera fea, incluso si esta no fue la intención del artista. E incluso una verdad bellamente expresada puede ser falsa, en cierto sentido, cuando se expresa con un propósito maligno.

Se podría objetar que el camino del artista pasa por la belleza y que todo lo que produce que es bello es, por tanto, bueno, porque todo lo que es bello atrae al hombre hacia Dios. No estoy de acuerdo, porque la ramera puede ser hermosa, pero no por eso es buena y aleja a los hombres de Dios. E incluso si se pudiera argumentar que el artista persigue toda la belleza por la belleza, yo sostengo que el llamado del artista sagrado es más elevado que eso. Hay una objetividad de verdad implícita en la palabra sagrado, y también hay una objetividad de intención implícita en ella. En resumen, el arte sacro es un ejercicio de la virtud de la religión.


Evaluaciones basadas en los tres aspectos

A modo de ejemplo, examinemos algunas tendencias artísticas que no son óptimas, centrándonos en la música sacra. Algunas de estas tendencias son más recientes, pero otras han aparecido una y otra vez a lo largo de los siglos. Alrededor de la época del Concilio de Trento, la Iglesia estaba preocupada por la parodia de canciones seculares y madrigales en la Misa. El arte (forma) de estas canciones puede haber sido soberbio. Después de reelaborar las palabras, estas canciones también habrían expresado verdades de la Fe (materia). Entonces, ¿qué fue deficiente? La intención. Estas melodías nunca fueron destinadas a nada sagrado, y mucho menos a la Misa.

Más recientemente, los artistas se han tomado libertades sin precedentes con la materia y la forma de la música sacra. Algunos himnos que adornan nuestros himnarios católicos fueron, de hecho, escritos por herejes, como Martín Lutero. Incluso si el texto de un himno en particular se oye bien, el hecho de que haya sido escrito por un hereje probablemente debería hacernos reflexionar. Las formas tomadas del mundo secular también se han afianzado. Abundan las misas con guitarra. Con frecuencia cantamos sobre nosotros mismos o la comunidad católica en lugar de cantar sobre Cristo y su sacrificio. En algunos lugares, la música católica se ha vuelto en gran medida indistinguible de lo que uno encontraría en reunión bailable de jóvenes. Me parece que hay un sincretismo progresivo en estas tendencias, no solo en el tema de la música sacra sino también en su forma. Uno se pregunta acerca de las intenciones de quienes han hecho de estas canciones el elemento básico de nuestra misa católica.

Volviendo al tema del arte y la mera preferencia, no voy tan lejos como para decir que la Iglesia prohíbe otras formas de música sacra que el canto gregoriano y la polifonía sacra. Por el contrario, Musicam Sacram afirma en su prefacio:

Es de esperar que los pastores de almas, músicos y fieles acepten con gusto estas normas y las pongan en práctica, uniendo sus esfuerzos para alcanzar el verdadero propósito de la música sacra, “que es la gloria de Dios y la santificación de los fieles”. Por música sacra se entiende aquello que, siendo creado para la celebración del culto divino, está dotado de una cierta santa sinceridad de forma. Aquí se denominan música sacra: canto gregoriano, polifonía sacra en sus diversas formas tanto antiguas como modernas, música sacra para órgano y otros instrumentos aprobados, y música sacra popular, ya sea litúrgica o simplemente religiosa.

Voy a afirmar, sin embargo, que las frases “música sacra popular” y “simplemente religiosas” son términos vagos en el mejor de los casos, y abren la puerta a diluir el culto de Dios, sobre todo si no se entienden en el contexto del resto de ese documento y dentro de la tradición de la Iglesia. Por ejemplo, Musicam Sacram también afirma:

“Dejemos que [los músicos] examinen las obras del pasado, sus tipos y características, pero que también presten especial atención a las nuevas leyes y requisitos de la liturgia, de modo que 'nuevas formas puedan de alguna manera crecer orgánicamente a partir de formas que ya existen', y la nueva obra formará una parte nueva en la herencia musical de la Iglesia, no indigna de su pasado” (Párrafo 59)

Y otra vez,

“Sin embargo, debe evitarse en las iglesias, aunque sea sólo con fines experimentales, todo lo que sea impropio de la santidad del lugar, la dignidad de la liturgia y la devoción de los fieles”. (Párrafo 60)

En otra parte, establece que el canto gregoriano tiene “un lugar de honor” (párrafo 50) y que “el uso de la lengua latina, con el debido respeto a la ley particular, debe ser preservado en los ritos latinos” (párrafo 47). ¿Estamos usando estas directivas de Musicam Sacram en nuestros días para entender lo que se entiende por "música popular sagrada" y "simplemente religiosa"?

Aún así, encuentro desconcertante el término “música sacra popular”. ¿No sugiere este término sacar a Pilato de "¿Qué es la verdad?" en el de Cristo “todo el que es de la verdad oye mi voz” de tal manera que entra en el mismo templo de Dios, influyendo no solo en el culto sino en las creencias de los fieles? ¿No nos dispondría nuestra aclimatación a las formas populares de música a aceptar los errores de la ideología popular, a pesar de la cuestión de si estas formas son dignas de la adoración de Dios?

Musicam Sacram afirma que la música sacra tiene ciertos propósitos y efectos. El propósito de la música sacra "es la gloria de Dios y la santificación de los fieles". ¿Podemos decir honestamente que nuestra “música popular sacra” actual ha logrado este fin? ¿Podemos compararlo con las obras del pasado y decir honestamente que es igualmente para la gloria de Dios? ¿Tenemos hoy un sentido de lo sagrado tan verdadero como en los siglos pasados? ¿El arte de la liturgia nos conecta con la voz de Cristo, o el panorama litúrgico sugiere que en cambio estamos preguntando, "¿Qué es la verdad?"


Escuchando la Voz de Cristo

Me gustaría considerar una pregunta productiva: "¿Cómo oye el artista católico la voz de Cristo y cuál debería ser su respuesta?"

Cristo llamando a la puerta

Ya hemos demostrado que la respuesta del mundo es decir: "¿Qué es la verdad?" Al hacerlo, el mundo niega implícitamente que Cristo es “el camino, la verdad y la vida” (Juan 14: 6). Podemos establecer "¿Qué es la verdad?" Sabiendo simplemente que es la respuesta predeterminada cuando nos desviamos de la voz de Cristo en el arte sacro.

La vocación particular del artista es producir un reflejo de algún objeto; para el artista sagrado, ese objeto es Dios. El arte sacro, por tanto, debe ser bello porque su objeto es la Belleza, su verdadero reflejo es el reflejo de la Verdad, y su intención es nada menos que la gloria de Dios y la elevación de las mentes y corazones de los hombres a la realidad trascendente que es la verdad del hombre final, es decir, Dios mismo. El arte sacro no puede cumplir este objetivo a la perfección, porque ¿quién ha visto el rostro de Dios y qué obra de las manos del hombre puede hacer justicia a la Belleza absoluta? El artista sacro debe lograr su objetivo lo mejor que pueda, con humildad.

Creo que Jesús le da al artista sagrado una pista o una clave de cómo esta tarea desalentadora podría lograrse cuando dice: "Todo el que es de la verdad, oye mi voz". Me parece, reflexionando sobre estas palabras, que el trabajo de producir arte sacro se hace mejor cuando se hace como un ejercicio de oración mental. “La oración mental”, dice Santa Teresa de Ávila, “no es más que un intercambio íntimo entre amigos; significa tomarse tiempo frecuentemente para estar a solas con Aquel que sabemos que nos ama” (El libro de su vida, capítulo 8.5). En pocas palabras, la oración mental es una conversación con Cristo. Creo que la oración mental es un elemento necesario en la parte de la ecuación “oye mi voz” para el artista sagrado.

Por supuesto, si vamos a participar en la oración mental, que es una amistad íntima con Cristo, debemos estar en estado de gracia. Porque, ¿cómo podemos ser simultáneamente amigos íntimos de Cristo y de sus propios enemigos? Pero anímate. Dios incluso puede usar nuestros momentos alejados de su gracia, transformándolos para bien.

Arrepintiéndose de su adulterio con Betsabé y de su asesinato de Urías, el rey David compuso el Salmo 50 (numeración de la Septuaginta), que comienza, Miserere mei Deus, secundum magnam misericordiam tuam. A causa del pecado, Dios llevó al rey David al arrepentimiento y a expresiones de dolor por haber ofendido a Dios. ¿Se pueden leer lentamente esas palabras y no sentir la absoluta angustia del salmista? Contra ti solo he pecado ... En iniquidades fui concebido ... Mi pecado está siempre delante de mí ... Crea en mí un corazón limpio, oh Dios, y renueva un espíritu recto en mis entrañas ... Líbrame de la sangre, oh Dios ...


¿Quién puede dejar de hacer suyas estas palabras?

¿Quiero decir, entonces, que el trabajo de crear arte sacro debe ir acompañado de una oración mental? En realidad, me refiero a más que esto. Postulo que, idealmente, la creación de arte sacro debería ser la oración mental en sí misma. Acompañarlo con la oración mental es ciertamente un buen comienzo, pero la obra del arte sacro debe ser en sí misma una conversación con Cristo, resultado de una conversación con Cristo, que otros pueden observar y que puede conducir a sus propias conversaciones con Cristo. 

Detalle de la Adoración de los Magos por Gentile da Fabriano

Nos enfrentamos a la necesidad de la reflexión divina, es decir, de reflejar al Dios trascendente y verdadero. El arte sacro debería sacar a las personas de sí mismas. Incluso los no creyentes deben sentirse conmovidos por su belleza, por la cual el arte es una avenida a través de la cual pueden escuchar esa pequeña voz interior de Cristo llamando y llamando. Haremos bien si no somos tanto nosotros los que hablamos a través de nuestro arte, sino Cristo hablando. “Y yo vivo, ahora no yo; pero Cristo vive en mí” (Gálatas 2:20, Douay-Rheims).

La vida misma es una especie de arte, incluso si no somos los artistas. Porque la vida, como el arte, se trata de reflejar a Dios como un regreso a Él, una especie de obra de arte que otros pueden observar con el ejemplo. Ésta es una de las razones por las que la vida de los santos es tan conmovedora e inspiradora. Son las obras artísticas completadas de Dios, por así decirlo. Concluyamos con las palabras de la obra maestra de Dios, la Santísima Virgen María: Mi alma engrandece al Señor .

Que nuestras almas y nuestro arte sacro hagan lo mismo.


One Peter Five

¿QUÉ IDIOMA HABLABA JESÚS?

Lo verá en los titulares de vez en cuando. Por lo general, es una variante de "¿qué idioma habló Jesús?" o "¿ISIS está exterminando el lenguaje de Jesús?" Los eruditos, eruditos bien educados, harán referencia a la destrucción del idioma nativo de Jesús en las comunidades modernas del Cercano Oriente o quizás examinarán la relevancia de las frases arameas que se han dejado en las Escrituras. 

Por Vicente, el católico lingüista 

Ciertamente, no hay nada de malo en tales generalizaciones, que siguen siendo correctas en tal o cual tecnicismo y, muy probablemente, no tendrán ninguna influencia real en la vida intelectual o espiritual de los fieles. Sin embargo, para aquellos que deseen profundizar, les presento la historia real y complicada del arameo. Examinaremos brevemente este idioma desde sus orígenes en el siglo IX antes de Cristo hasta los dialectos que se hablan y tienen un significado litúrgico en la actualidad.

El arameo es conocido por nosotros a través de un número de inscripciones se encuentran en todo el Levante que se remontan desde el siglo IX antes de Cristo. En general, no existe una variación real en la escritura o la ortografía en el registro, y las variaciones dialécticas que existían desaparecieron de los registros históricos muy pronto. Aquellas diferencias que sí existieron, como la extraña forma de formar el plural en la inscripción de Tell Fekherye (850 a.C.) o el uso ya anticuado de ciertos rasgos gramaticales en las inscripciones de Zincirli (800 a.C.), terminan desapareciendo al comienzo del Siglo VIII aC. Por lo tanto, podemos inferir por la homogeneidad de las inscripciones en los registros económicos y jurídicos de todo el Levante, que el arameo temprano se había estabilizado y estandarizado para esta época. Esta estandarización se hizo conocida como Arameo Imperial (Oficial), que fue reconocido como habiendo surgido alrededor del siglo VIII aC, cuando el arameo se convirtió en la lengua franca del Oriente Próximo. De hecho, se generalizó tanto que se usaría en la administración aqueménica hasta finales del siglo IV aC. Se pueden encontrar varias certificaciones de su uso en lugares tan lejanos como Egipto. Los documentos en arameo imperial también se citan en el Libro de Esdras.

Mientras que el arameo se ocupaba de cuestiones de estado y registro, un primo cercano, el arameo literario estándar, surgió a partir del siglo VII aC y existía en complementariedad con el idioma imperial. Lo sabemos por muchas obras, incluidos algunos elementos narrativos del Libro de Esdras y Daniel, así como documentación encontrada en Qumrán y otros fragmentos.

Ahora, a partir del siglo III a C, el arameo comenzó a fracturarse nuevamente en varios dialectos; en conjunto, estos se denominan "arameo medio". Entre estos se encuentran el arameo palestino (como se ve en las letras de Bar Kokhba), el arameo nabateo (basado en el dialecto de los que viven alrededor de Petra, aunque se encuentran tan lejos como Grecia y Egipto), y varios otros dialectos menos atestiguados que muestran contacto con elementos árabes y mesopotámicos tempranos. Curiosamente, aunque el arameo medio comenzó a dividirse en recensión oriental y occidental en este tiempo, los dos continuaron ejerciendo influencia el uno sobre el otro. También vale la pena señalar que el arameo literario estándar siguió utilizándose a título oficial en lugares tan lejanos como Turkmenistán y el Cáucaso.

El arameo palestino, a partir del siglo III d.C., se convertiría en arameo palestino judío de la era bizantina, mejor conocido como arameo galileo (¡el idioma de Cristo!). Ampliamente atestiguado en el registro histórico, algunos grandes ejemplos de arameo galileo incluyen el Talmud palestino, los targums y muchos midrashim. Estaba estrechamente relacionado con el arameo samaritano y el arameo palestino cristiano. Este dialecto particular, que surgió en el siglo III d.C., estuvo muy extendido hasta la invasión mahometana. Se habló hasta el siglo VIII dC y se utilizó en la liturgia melquita hasta el siglo XIII dC. Al mismo tiempo el arameo oriental estuvo representado por muchos dialectos literarios, incluido el mandaico (que ha sido indispensable para la conservación de las marcas diacríticas), el arameo babilónico judío y el siríaco.

Sin embargo, sería un nombre inapropiado caracterizar al siríaco clásico como enteramente oriental. Más bien, ocupa una posición intermedia entre el arameo oriental y el occidental. El corpus lingüístico es en gran parte de naturaleza cristiana y se puede encontrar ya en el siglo II después de Cristo. Aunque se eliminó en gran medida como lengua hablada en los años 800, pasó a tener un significado importante en el Cercano Oriente que resuena en la Iglesia de hoy. Este es el lenguaje litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Siria, la Iglesia Maronita, la Iglesia Católica Caldea, la Iglesia Siria Ortodoxa de Malankara, la Iglesia Católica Sirio-Malabar, la Iglesia Católica Sirio-Malankara y la Iglesia Católica Siríaca. También es el idioma de la Peshitta, una traducción temprana de las escrituras que ayuda a los eruditos a acceder a la mente semítica. Está escrito en tres estilos principales: Estrangela, Serto y Nestoriano.

Hoy en día, todavía existen pequeños enclaves y comunidades de la diáspora que hablan una versión moderna del arameo: tres, para ser exactos. El neoaramaico oriental, conocido por algunos como "siríaco moderno" o "asirio", es la progenie del arameo oriental mencionado anteriormente. Curiosamente, conserva algunos elementos del arameo oriental que desaparecieron con el siríaco clásico. Todavía se habla en Kurdistán, Irak, Irán y Turquía. El neo-arameo occidental todavía se habla en algunas aldeas cercanas a Damasco. Es más cercano al arameo palestino, aunque se han producido cambios sustanciales. Por último, en paralelo con el siríaco clásico, hay un dialecto intermedio llamado Turoyo. Todavía se habla en el sureste de Turquía y en la comunidad de la diáspora en toda Europa.

¿Qué significado tiene, o debería tener, para nosotros este árbol genealógico lingüístico? Tengo la esperanza de que esta breve lección de historia nos haga conscientes de los matices a los que anteriormente estábamos ciegos. Espero que nos desafíe a profundizar en la historia de Israel y en la de la Iglesia Primitiva. Espero que nos ayude a traer el sol y la arena del Cercano Oriente a colores vivos y vivos a medida que profundizamos nuestra relación con Cristo Jesús. Espero que nos inspire una curiosidad litúrgica el estudiar no sólo cómo se decía la liturgia en Roma en épocas pasadas, sino también en Antioquía y Alejandría. Incluso espero que transforme nuestra experiencia mientras examinamos las tallas de madera de olivo que llegan a nuestras parroquias una vez al año. Quiero que nos maravillemos de esta lengua, siempre antigua, siempre nueva, y todas las cosas que ha visto. El lenguaje de Cristo no ha sido destruido y nunca lo será. Pero, como nosotros, ha tenido que cambiar para apoyar la voluntad de Dios para su pueblo.


One Peter Five

LA DIÓCESIS AUSTRALIANA ENSEÑARÁ A LOS NIÑOS ESTUDIOS LGBT, FLUIDEZ DE GÉNERO Y ATEÍSMO EN UNA NUEVA CLASE DE RELIGIÓN

Los críticos llaman al nuevo plan de estudios un "caballo de Troya para introducir de contrabando en una agenda política de izquierda".

Una diócesis católica en Australia ha adoptado un nuevo “plan de estudios” de religión “basado en la investigación contemporánea” que introduce a los jóvenes estudiantes a los estudios lgbt, la fluidez de género, las políticas de identidad y el ateísmo para “hacer religión más relevante para la vida de los estudiantes”.

Según los informes, a los estudiantes de séptimo y octavo año de la diócesis de Parramatta, Australia, se les pedirá “que reconozcan la sexualidad como una 'exploración' para formar la identidad personal” y debatirán “¿Es la sexualidad opcional? ¿La enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad tiene algún valor o relevancia para la vida moderna? ¿Cómo construyen las redes sociales la identidad sexual?”

“Como puede imaginar, yo y otros católicos que viven en esta diócesis estamos extremadamente preocupados por este nuevo plan de estudios”, escribió un padre católico que está alarmado por el programa de educación religiosa que está a punto de ser presentado.

El director de la escuela de la diócesis, Greg Whitby, reconoció que la medida sería controvertida entre los católicos devotos, pero insistió en que “el cambio era necesario si los maestros de religión iban a involucrar a los estudiantes en la religión”, según el Daily Telegraph de Australia el 16 de agosto.


El obispo anima a apartarse de las enseñanzas de la Iglesia y la Biblia

“El nuevo plan de estudios no es solo una calle de un solo sentido”, afirma el obispo Vincent Long, prelado de Parrammatta . “No solo nuestros maestros proclaman los principios de la fe cristiana y las doctrinas en las que creemos. Los jóvenes se involucran mucho mejor con la fe cristiana de manera mucho más significativa, personal y seria cuando se abordan sus preguntas, preocupaciones y problemas”.

obispo Vincent Long

“Los maestros de educación religiosa no deben simplemente aprender de los libros de texto o de las enseñanzas de la Iglesia o de la Biblia”, insistió el obispo Long en una entrevista. “La responsabilidad recae sobre ellos en dialogar con los jóvenes, en lugar de simplemente enseñarles o proclamarles la fe”.

El nuevo plan de estudios es 'un caballo de Troya para introducir de contrabando en una agenda política de izquierda'

Un comentario impreso en The Daily Telegraph diez días después de su artículo inicial emitió una dura crítica sobre el nuevo 'plan de estudios', que equivalía al medio de comunicación secular señalando que las escuelas católicas de la Diócesis dejarían de ser católicas con este nuevo 'plan de estudios'.

“Si McDonald's dejara de vender hamburguesas y comenzara a servir sushi, ya no sería McDonald's. La gente que alguna vez frecuentaba los Arcos Dorados por un Big Mac y patatas fritas dejaba de ir.

Lo mismo ocurre con las escuelas católicas. Los padres envían a sus hijos a escuelas católicas para recibir una educación católica.

Si quisieran despertar el adoctrinamiento secular en los estudios lgbt, la fluidez de género, las políticas de identidad y el ateísmo, inscribirían a sus hijos en la 'Escuela Segura' del gobierno local y ahorrarían dinero en las tarifas.

Esto es obvio. Pero por alguna razón, las escuelas católicas en Parramatta han optado por ir por el camino del despertar hacia el olvido, con un nuevo plan de estudios de 'estudios religiosos' que es solo un caballo de Troya para introducir de contrabando la agenda política de la izquierda...

Se supone que esta tontería sociológica obsesionada con el sexo, disfrazada con el lenguaje de la Iglesia, hace que las clases de religión sean más 'relevantes' para la vida de los niños y, de manera insultante, rescata la 'marca' católica, ambas razones suficientes para rechazar ese curriculo”.

“Como sacerdote católico en la Diócesis de Parramatta, le recuerdo amablemente a la Oficina de Educación Católica de Parramatta su responsabilidad crucial al enseñar a sus estudiantes la importancia de los Diez Mandamientos y las enseñanzas católicas de la moralidad”, dijo el padre John Rizzo, sacerdote de la diócesis, al Daily Telegraph .

“Los fieles católicos están hartos y cansados ​​de que se arrojen agendas políticamente correctas a la inocencia de sus hijos”, agregó el sacerdote.


Obispo “despertado”

El nuevo plan de estudios parece alinearse con las creencias personales del obispo de Parramatta, de quien el periódico regional dijo que se “despertó”, ya que se aparta de la estricta adhesión a la enseñanza moral católica.

En 2016, Long dio una conferencia en la que “denunció la enseñanza de la Iglesia” de que la homosexualidad es un trastorno. Dijo que simplemente estaba siguiendo el ejemplo del papa Francisco al pedir a la Iglesia que pusiera fin a la “opresión” contra los homosexuales y lesbianas causada por “definir su sexualidad como 'intrínsecamente desordenada'”.

“El papa Francisco se ha 'reenfocado' en la proclamación del amor de Dios por los pobres, los vulnerables y los marginados... ha comprometido a la iglesia con 'el camino del compromiso, la afirmación y la compasión', que está en el corazón del Evangelio”, dijo Long en ese momento.

“No podemos hablar de la integridad de la creación, el amor universal e 'inclusivo' de Dios, mientras que al mismo tiempo 'estamos en connivencia con las fuerzas de la opresión' en el maltrato de minorías raciales, mujeres y personas homosexuales”, dijo, e insistió: “No se verá bien con los jóvenes, especialmente cuando pretendemos tratar a los homosexuales con amor y compasión y, sin embargo, definimos su sexualidad como 'intrínsecamente desordenada'”.

El padre Terence Mary Naughtin, capellán de la misa en latín de la diócesis de Wagga en Australia, comentó que la palabra "inclusión" utilizada por el obispo Long es una "palabra vaga" que también es utilizada por grupos ideológicos para significar, en efecto, "comprometer el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo a fin de adaptarse a estilos de vida pecaminosos".

“Necesitamos rechazar tal idea”, agregó.


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