Por Julio Loredo
Una propaganda rayana en el ridículo
Las únicas noticias sobre Mons. Câmara que se filtran a través de la prensa provienen de falsificaciones propagandísticas tan desequilibradas que no temo definirlas como rayanas en el ridículo.
Recuerdo muy bien, por ejemplo, la reacción de la prensa en el momento de la muerte de Dom Helder, en agosto de 1999. Los medios de comunicación compitieron en panegíricos, dándole títulos altisonantes como “Profeta de los pobres”, “Santo de las favelas”, “Voz del Tercer Mundo”, “San Helder de América” y así sucesivamente. Fue una especie de canonización de los medios de comunicación (1). Esta misma máquina propagandística parece haberse reactivado con respecto a la apertura del proceso de beatificación, firmado en el Vaticano el pasado 25 de febrero de 2015. Cualquier información sobre esto no estaría de más.
Militante pronazi
Quizás pocos lo sepan, pero Helder Câmara comenzó su vida pública como militante de la derecha pronazi. De hecho, era jerarca de la Ação Integralista Brasileira (AIB), el movimiento pronazi fundado por Plinio Salgado. En 1934, el entonces padre Câmara se incorporó al Consejo Supremo de la AIB. Dos años más tarde se convirtió en secretario personal de Salgado, y luego secretario nacional de la AIB, participando como protagonista en los mitines y marchas paramilitares que imitaban a los nazis en Alemania. Sus convicciones pronazis eran tan profundas que él mismo se ordenó sacerdote con el uniforme de las milicias fundamentalistas, la infame “camisa verde” debajo de la sotana.
Cuando en 1968 el escritor brasileño Otto Engel escribió una biografía de Mons. Câmara, recibió “órdenes sumarias” de la Curia de Olinda-Recife donde le advertían que no la publicara. El arzobispo no quiso dar a conocer su pasado pronazi...
De JUC a PC. Acción Católica Brasileña
En 1947 el Padre Câmara fue nombrado Asistente General de la Acción Católica Brasileña que, bajo su influencia, comenzó a deslizarse hacia la izquierda para abrazar, en algunos casos, el marxismo-leninismo. La migración fue particularmente evidente en la JUC (Juventude Universitária Católica), de la que Câmara estaba particularmente cerca. Luiz Alberto Gomes de Souza, exsecretario de la JUC, escribe: “La acción de los militantes de la JUC (…) resultó en un compromiso que, poco a poco, resultó ser socialista” (2).
La revolución comunista en Cuba (era el año 1959) fue acogida por la JUC con entusiasmo. Según Haroldo Lima y Aldo Arantes, dirigentes de la JUC, “el resurgimiento de las luchas populares y el triunfo de la revolución cubana en 1959 abrieron a la JUC a la idea de una revolución brasileña”. La deriva hacia la izquierda se vio facilitada en gran medida por la vinculación de la JUC con la UNE (União Nacional de Estudantes), cercana al Partido Comunista. “Como resultado de su militancia en el movimiento estudiantil - continúan Lima y Arantes - la JUC se vio obligada a definir una agenda política más amplia para los cristianos de hoy. Así fue como, en el congreso de 1960, aprobó un documento (…) en el que anunciaba su adhesión al socialismo democrático y la idea de una revolución brasileña” (3).
Durante el gobierno izquierdista del presidente João Goulart (1961-1964), una facción radical inicialmente llamada O Grupão, (El Gran Grupo), tomó forma dentro de la JUC, luego se transformó en Ação Popular (AP) que, en 1962, se definió como socialista. En el congreso de 1963, la Autoridad Palestina aprobó sus propios Estatutos en los que “se abrazó el socialismo y se propuso la socialización de los medios de producción”. Estatutos que contenían, entre otras cosas, un elogio a la revolución soviética y un reconocimiento de la “importancia decisiva del marxismo en la teoría y la práctica revolucionarias” (4).
Sin embargo, la deriva no se detuvo allí. En el congreso nacional de 1968, Ação Popular se autoproclamó marxista-leninista, cambiando su nombre a Ação Popular Marxista-Leninista (APML). Como nada más lo separaba del Partido Comunista, en 1972 decidió disolverse y unirse al Partido Comunista de Brasil. A través de esta migración, muchos militantes de Acción Católica terminaron participando en la lucha armada durante los años líderes brasileños.
Contra el consejo de muchos obispos, Mons. Helder Câmara fue uno de los defensores más entusiastas y acérrimos de la migración hacia la izquierda de la JUC (5).
Contra Pablo VI y otras payasadas
En 1968, mientras el Papa Pablo VI se preparaba para publicar la encíclica Humanae Vitae, Mons. Helder Câmara se manifestó abiertamente en contra del Pontífice, describiendo su doctrina sobre los anticonceptivos como “un error destinado a torturar a las esposas y perturbar la paz de muchos hogares” (6).
“¡Niños, niños, niños! Si lo que quieres es el coito, ¡tienes que procrear! Incluso si tu hijo te nace sin tripa, las piernas flacas como un palo, la cabeza grande, ¡feo como el infierno!”Helder Câmara también defendió el divorcio, aprobando la posición de las iglesias ortodoxas de que “no excluye la posibilidad de un nuevo matrimonio religioso con quienes han sido abandonados por su cónyuge”. Preguntado si esto no estaría de acuerdo con los secularistas, respondió: “¿Qué importa que alguien cante victoria, si tiene razón?”.
El inquieto arzobispo también clamó por la ordenación sacerdotal de mujeres. Dirigiéndose a un grupo de obispos “Dígame, por favor, si encuentra que hay algún argumento realmente decisivo que impide que las mujeres accedan al sacerdocio, ¿o es un prejuicio masculino?”
Y qué importa si el Concilio Vaticano II luego excluyó esta posibilidad. Según Câmara, “debemos ir más allá de los textos conciliares, cuya interpretación nos corresponde a nosotros”.
Pero sus anhelos no terminaron ahí. En una conferencia celebrada ante los Padres conciliares en 1965, afirmó: “Creo que el hombre creará vida artificialmente, llegará a la resurrección de los muertos y (...) obtendrá resultados milagrosos de revitalizar a los pacientes varones mediante el injerto de glándulas genitales de mono”.
Del lado de la Unión Soviética, China y Cuba
Las posiciones concretas de Dom Helder a favor del comunismo (aunque a veces criticara su ateísmo) fueron numerosas y consistentes.
Por ejemplo, su discurso del 27 de enero de 1969 en Nueva York, durante la VI Conferencia Anual del Programa de Cooperación Interamericana Católica, siguió siendo tristemente notorio. La intervención de esta manera se alineó con el comunismo internacional, lo que le valió el epíteto de “Arzobispo Rojo”, denominación indisolublemente ligada a su nombre.
Después de reprochar duramente a los Estados Unidos por su política antisoviética, Dom Helder propuso un recorte drástico en el ejército estadounidense, mientras que en su lugar pidió a la URSS que mantuviera sus capacidades militares para “hacer frente al imperialismo”. Consciente de las consecuencias de esta estrategia, se defendió a priori: “¡No me digan que este enfoque pondría el mundo en manos del comunismo!”.
Desde el ataque a Estados Unidos, Helder Câmara pasó a tejer el panegírico de la China de Mao Tse-Tung, entonces en plena “revolución cultural”, que provocó millones de muertos. El “arzobispo Rojo” solicitó formalmente la admisión de la China comunista en la ONU, con la consiguiente expulsión de Taiwán. Y terminó su discurso con un llamamiento a favor del dictador cubano Fidel Castro, quien en ese momento estaba comprometido con la promoción de guerrillas sangrientas en América Latina. También solicitó que Cuba sea readmitida en la OEA (Organización de los Estados Americanos), de la que había sido expulsada en 1962.
Esta intervención, tan descaradamente procomunista y antioccidental, fue denunciada por el prof. Plinio Corrêa de Oliveira en el manifiesto “El Arzobispo Rojo abre las puertas de América y del mundo al comunismo”:
“Las declaraciones contenidas en el discurso de Dom Helder trazan una política de entrega incondicional del mundo al comunismo. Estamos ante una realidad impactante: un obispo de la Santa Iglesia Romana compromete el prestigio que se deriva de su dignidad como sucesor de los Apóstoles para derribar los baluartes de la defensa militar y estratégica del mundo libre frente al comunismo. El comunismo, es decir, el enemigo más radical, implacable, cruel e insidioso que jamás ha arremetido contra la Iglesia y la civilización cristiana”. (7)
Un proyecto de revolución comunista para América Latina
Pero quizás el episodio que más asombro despertó fue el llamado “Asunto Comblin”. En junio de 1968, un documento explosivo preparado bajo los auspicios de Mons. Helder Câmara por el sacerdote belga Joseph Comblin, profesor del Instituto Teológico (Seminario) de Recife. El documento proponía, sin velos, un plan subversivo para desmantelar el Estado y establecer una “dictadura popular” de matriz comunista. A continuación se muestran algunos puntos:
Contra la propiedad. En el documento, Comblin defiende una triple reforma - agraria, urbana y corporativa - partiendo del supuesto de que la propiedad privada y, por tanto, el capital son intrínsecamente injustos. Cualquier uso privado de capital debería estar prohibido por ley.
Contra la propiedad. En el documento, Comblin defiende una triple reforma - agraria, urbana y corporativa - partiendo del supuesto de que la propiedad privada y, por tanto, el capital son intrínsecamente injustos. Cualquier uso privado de capital debería estar prohibido por ley.
Igualdad total. El objetivo, dice Comblin, es establecer una igualdad total. Por lo tanto, toda jerarquía, tanto en el campo político-social como en el eclesiástico, debe ser abolida.
Revolución político-social. En el campo político-social, esta revolución igualitaria aboga por la destrucción del Estado a manos de "grupos de presión" radicales que, una vez que hayan tomado el poder, tendrán que instaurar una férrea "dictadura popular" para amordazar a la mayoría, considerada "indolente".
Revolución en la Iglesia. Para permitir que esta minoría radical gobierne sin trabas, el documento propone la virtual anulación de la autoridad de los obispos, que quedarían sometidos al poder de un organismo compuesto únicamente por extremistas, una especie de "Politburó" eclesiástico.
Abolición de las Fuerzas Armadas. Hay que disolver las Fuerzas Armadas y distribuir sus armas al pueblo.
Censura de prensa, radio y televisión. Hasta que la gente no haya alcanzado un nivel aceptable de "conciencia revolucionaria", la prensa, la radio y la televisión deben estar estrictamente controladas. Las élites que no estén de acuerdo deben abandonar el país.
Tribunales populares. Acusando al poder judicial de estar "corrompido por la burguesía", Comblin propone la creación de "tribunales populares extraordinarios" para aplicar el rito sumario contra todo aquel que se oponga a este viento revolucionario.
Violencia. En caso de que no fuera posible implementar este plan subversivo por los medios habituales, el profesor del seminario de Recife consideró legítimo el uso de las armas para establecer, manu militar, el régimen que teorizó (8).
El apoyo de Helder Câmara
El Documento Comblin tuvo el efecto de una bomba atómica en Brasil. En medio de la acalorada controversia que siguió, el padre Comblin no negó la autenticidad del documento, pero dijo que era “sólo un borrador” (¡sic!). Por su parte, la Curia de Olinda-Recife admitió que sí provenía del seminario diocesano, precisando sin embargo, que “no es un documento oficial” (¡aún sic!).
“Estoy seguro que interpreto el sentimiento de millones de brasileños al pedirle a Su Excelencia que expulse al agitador que se aprovecha del sacerdocio para apuñalar a la Iglesia, y abusa de la hospitalidad brasileña para predicar el comunismo, la dictadura y la violencia en Brasil”.
Helder Câmara respondió evasivamente: “Todos tienen derecho a estar en desacuerdo. Solo escucho todas las opiniones”. Pero, al mismo tiempo, confirmó al padre Comblin en el cargo de profesor de seminario, respaldándolo con su autoridad episcopal. Finalmente, el gobierno brasileño revocó el permiso de residencia del sacerdote belga, quien luego tuvo que abandonar el país.
Mons. Helder Câmara también es recordado como uno de los campeones de la llamada “Teología de la Liberación”, condenada por el Vaticano en 1984.
Teología de la liberación
Dos declaraciones resumen esta “teología”. La primera, del compatriota de Dom Helder, Leonardo Boff : “Lo que proponemos es el marxismo, el materialismo histórico, en teología” (9). La segunda, del peruano Gustavo Gutiérrez , padre fundador de la corriente: “Lo que aquí entendemos por teología de la liberación es implicación en el proceso político revolucionario” (10). Gutiérrez también explica el significado de esta implicación: “Sólo yendo más allá de una sociedad dividida en clases (…) Solo eliminando la propiedad privada de la riqueza creada por el trabajo humano, podremos sentar las bases de una sociedad más justa. Por eso los esfuerzos por proyectar una nueva sociedad en América Latina se orientan cada vez más hacia el socialismo” (11).
A este mismo tema se dedicó un libro publicado recientemente en Italia por Cantagalli “Teología de la liberación: Un salvavidas de plomo para los pobres” (12).
¿Amigo de los pobres y de la libertad?
Pero quizás la mayor mentira sobre Helder Câmara es presentarlo como “amigo de los pobres” y “defensor de la libertad”. El título de “defensor de la libertad” encaja muy mal con quien elogió algunas de las dictaduras más sangrientas que han salpicado el siglo XX, primero el nazismo, y luego el comunismo en todas sus variantes: soviético, cubano, chino... Pero sobre todo, el título de “amigo de los pobres” no le conviene a quien apoyó regímenes que causaron una pobreza tan terrible que el entonces cardenal Joseph Ratzinger los calificó como “vergüenza de nuestro tiempo” (13).
Un análisis cuidadoso de América Latina, país por país, muestra claramente que donde se han aplicado las políticas propuestas por Dom Helder, el resultado ha sido un aumento notable de la pobreza y el descontento popular. Donde, por otro lado, se aplicaron las políticas opuestas, el resultado fue un aumento general del bienestar.
Un ejemplo para todos: la reforma agraria, de la que Dom Helder fue el principal impulsor y que, en cambio, resultó ser “el peor fracaso de la política pública en nuestro país”, en palabras insospechadas de Francisco Graziano Neto, presidente del INCRA (Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária), es decir, el departamento responsable de implementar la reforma agraria (14).
El lector interesado en profundizar en el tema, completo con datos estadísticos relevantes, puede consultar el libro mencionado anteriormente (15).
Indro Montanelli tenía razón cuando decía: “La izquierda ama tanto a los pobres que cada vez que llega al poder aumenta su número”.
Julio Loredo
Presidente de Tradición, Familia y Propiedad en Italia
Notas:
1. Ver Julio LOREDO, La otra cara de Dom Helder, “Tradición, familia, propiedad”, noviembre de 1999, págs. 4-5.
2. Luiz Alberto GOMES DE SOUZA, A JUC. Os estudantes católicos e a política, Editora Vozes, Petrópolis 1984, p. 156.
3. Haroldo LIMA y Aldo ARANTES, História da Ação Popular. Da JUC ao PC do B, Editora Alfa-Omega, São Paulo 1984, p. 27-28.
4. Ibíd., P. 37.
5. Véase, por ejemplo, Scott MAINWARING, La Iglesia católica y la política en Brasil, 1916-1985, Stanford University Press, 1986, pág. 71.
6. Ver Helder PESSOA CÂMARA, Obras Completas, Editora Universitária, Instituto Dom Helder Câmara, Recife, 2004. Ver Massimo INTROVIGNE, Una batalla en la noche, Sugarco Edizioni, Milán 2008.
7. Plinio CORRÊA DE OLIVEIRA, O Arcebispo vermelho abre como portas da América y do mundo para o communismo, "Catolicismo" Nº 218, febrero de 1969. Es interesante comparar -para detectar las numerosas similitudes- el discurso de Dom Helder con el de Ernesto “Che” Guevara en la ONU el 12 de diciembre de 1964.
8. Ver Plinio CORRÊA DE OLIVEIRA, TFP pede medidas contra padre subversivo, “Catolicismo”, Nº 211, julio de 1968.
9. Leonardo BOFF, Marxism na Theology, en “Jornal do Brasil”, 6 de abril de 1980.
10. Gustavo GUTIÉRREZ, Praxis de libertação e fé cristã, Apéndice a Id., Teologia da libertação, Editora Vozes, Petrópolis 1975, p. 267, pág. 268.
11. Gustavo GUTIÉRREZ, Praxis de liberación y fe cristiana, en Manual del ministerio laico, Diócesis de Brownsville, Texas 1984, p. 22.
12. Julio LOREDO, Teología de la liberación: un salvavidas de plomo para los pobres, Cantagalli, Siena 2014.
13. SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instrucción Libertatis Nuntius, XI, 10.
14. Francisco GRAZIANO NETO, Reforma Agraria de qualidade, en “O Estado de S. Paulo”, 17 de abril de 2012.
15. Julio LOREDO, Teología de la liberación: un salvador líder para los pobres, págs. 315-338.
El libro se puede solicitar en línea en info@atfp.it
Circolo Plinio Correa de Oliveira
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