LAS HERMANAS CARMELITAS DESCALZAS DE FAIRFIELD CONTRA COR ORANS

Ante la implementación de Cor Orans, Catherine Bauer, portavoz designada de la comunidad, ha declarado "las carmelitas de Fairfield han decidido levantarse y luchar".

Por Jim Graves


Las Hermanas Carmelitas Descalzas de Fairfield, Pensilvania, del Carmelo de Jesús, María y José, se establecieron en 2018, como consecuencia de un convento del Carmelo en Valparaíso, Nebraska. Siguiendo las creencias de la gran reformadora carmelita Teresa de Ávila (1515-82), las casas religiosas carmelitas deben mantenerse pequeñas, y cuando un número suficiente de hermanas se une a una sola casa, un contingente de las hermanas es enviado a otro lugar para formar una nueva comunidad, eventualmente autónoma, como la de Fairfield.

Las carmelitas de Fairfield visten un hábito tradicional y llevan una vida de sacrificio. Pasan ocho o más horas al día rezando, duermen cinco horas y media por la noche y hacen penitencias como la abstinencia de carne y el ayuno frecuente. Evitan las comodidades modernas, como la calefacción o el aire acondicionado, la electricidad y las cañerías interiores. Utilizan la Misa Tradicional en Latín y el breviario, y tienen la oración como su carisma, o trabajo, para la Iglesia y sus sacerdotes.

Aunque una vida tan dura es impensable para muchos, las hermanas han florecido como comunidad, atrayendo 100 consultas al año para unirse a la comunidad. Actualmente hay 25 hermanas en Fairfield, con otras dos previstas para entrar; el número máximo que las hermanas pueden acoger en la actualidad es de 30. El liderazgo de la comunidad incluye a la Madre Stella-Marie de Jesús, priora, y a la Madre Teresa del Amor Misericordioso, subpriora. Están construyendo un nuevo monasterio, cuyos edificios son de piedra.

Aunque a las hermanas les ha ido bien con la captación de vocaciones y la recaudación de fondos para su nuevo monasterio, un documento de 2018 publicado por la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica del Vaticano, titulado Cor Orans ("corazón orante"), tiene a las hermanas preocupadas por su futuro. Según un comunicado de prensa del Vaticano, "el documento proporciona directrices precisas sobre todos los aspectos prácticos, administrativos, legales y espirituales relativos a la fundación y gestión de monasterios para monjas contemplativas."

Las Carmelitas de Fairfield tienen muchas objeciones al contenido de los documentos y han escrito a los funcionarios del Vaticano en repetidas ocasiones para solicitar una exención, pero hasta ahora sin éxito. Lo que más les preocupa es la pérdida de autonomía de su comunidad (un sello distintivo de las casas carmelitas desde hace 500 años), la pérdida de control de sus finanzas y la formación de nuevos miembros.

Aunque las carmelitas de Fairfield aún no han hablado con los medios de comunicación sobre sus preocupaciones, Catherine Bauer, hermana menor de la Madre Teresa e hija del guardián de la comunidad, Tom Bauer, habló sobre las preocupaciones de la comunidad. Catherine es la directora de marketing y desarrollo de la comunidad, dirigiendo los esfuerzos para recaudar fondos para el nuevo monasterio de la comunidad, y es la portavoz designada para la comunidad.

- ¿Cómo llegó su hermana, la Madre Teresa, a las Carmelitas?

Catherine Bauer: Era la mayor de siete hijos; crecimos en Cape Cod, Massachusetts. Cuando ella tenía 14 años, y yo 11, empezó a decir a la familia que quería entrar en una Orden Religiosa. Miró a las Clarisas y a las Carmelitas de Búfalo antes de decidirse por Valparaíso. Valparaíso es una comunidad bien establecida que puede remontar su linaje a 400 años atrás en México. Es una orden increíble y ha atraído un gran número de vocaciones. Las jóvenes se sienten atraídas por su estabilidad y fidelidad a su carisma. Fueron monjas de esta comunidad las que vinieron a establecer una casa en Pensilvania, primero en Elysburg y luego en Fairfield, en la diócesis de Harrisburg. Llegaron por primera vez en 2009, y los tres obispos que han dirigido Harrisburg desde entonces les han apoyado mucho.

- ¿Cómo va el proceso de construcción de su monasterio?

Catherine Bauer: Todo va bien. Tenemos la financiación para los cimientos de la capilla, y estamos trabajando en la obtención de permisos para otros edificios. Estamos empezando a trabajar en el interior del refectorio y la cocina, y esperamos terminarlo en 2022. Hemos terminado el edificio de las salas de recreo y de trabajo. Todo será de piedra y madera.

- ¿Por qué piedra?

Catherine Bauer: Encaja con el carisma de los carmelitas. La piedra es sólida, permanente y duradera. Si se construye bien, un monasterio de piedra durará mil años. La idea es que esta comunidad de monjas también está aquí para quedarse.

Para las carmelitas, todo es una oración que las lleva a Dios, y tiene una importancia simbólica. Tienen que bombear a mano el agua de la lluvia. Tienen que encender velas y linternas de aceite. Traen leña para cocinar en una estufa de leña. Todo se hace con mucha atención.

No tienen teléfono (pueden, sin embargo, utilizar el teléfono del cuidador en caso de emergencia), ni electricidad, ni ordenadores. Todo es un poco más difícil de hacer. Intentan vivir como lo hacían sus antecesoras. Santa Teresa de Ávila creía que sus monjas debían vivir de la forma más austera y laboriosa posible. No creía que la vida de una monja debiera ser amortiguada, sino un duro y continuo desgaste de tus faltas, junto con la atención a tu entorno y la oración continua.

La capilla que estamos construyendo es pequeña, con capacidad para unos 80 fieles más las monjas, con una iglesia principal sobre una cripta. En el calor y la humedad de los veranos de Pensilvania, los edificios de piedra conservarán el frescor, y las hermanas podrán bajar a la cripta para la misa. Y, con el tiempo, las hermanas vivas estarán rodeadas por los restos de las hermanas que han terminado su vida en esta Tierra.

- ¿De dónde sacan la comida las hermanas?

Catherine Bauer: La gente de la zona dona pescado y queso, y ellas cultivan sus propias verduras. Las hermanas también crían gallinas para los huevos y tienen vacas para la leche.

- ¿Por qué prefieren la Misa en Latín [Tradicional]?

Catherine Bauer: Como carmelitas, es ciertamente atractivo que sea la misma misa a la que habría asistido Teresa de Ávila. También rezan el rosario en español, como lo habría hecho ella.

Pero también, por muy bonita que sea la Misa del Novus Ordo, la Misa en Latín tiene una historia y un significado que les resulta más beneficioso. Además, muchas de sus vocaciones provienen de familias tradicionales, por lo que muchas hermanas habrían tenido la misa en latín como parte de su educación.

- ¿Cómo ha observado que esta vida de sacrificio ha beneficiado a las hermanas?

Catherine Bauer: Cuando las visito, no hay palabras para describir la alegría o el amor por la vida y la Iglesia que observo entre ellas. Se ríen, bromean y cuentan historias divertidas. Como me han dicho las monjas, nos toca vivir una vida hermosa, y al final tenemos el cielo. Santa Teresa de Ávila ha dicho que si sigues la regla de vida de las carmelitas, tienes garantizado el cielo.

- ¿Los visitantes son bienvenidos?

Catherine Bauer: La Misa está abierta al público, aunque como están enclaustradas, no verás a las monjas. Cuando la gente tiene donaciones o peticiones de oración, pueden venir y tocar una campana y una de las hermanas responderá. Hay un torno o torniquete en el que se pueden colocar los objetos y la monja que responde puede darles la vuelta y recibirlos. (Para los que no viven en la localidad, las peticiones de oración y otras preguntas pueden enviarse por correo electrónico a fairfieldcarmelites@gmail.com).

- La comunidad tuvo una visita apostólica de cuatro días a finales de septiembre. ¿A qué se debió?

Catherine Bauer: Fueron visitadas por dos monjas carmelitas y un padre carmelita a instancias de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. El motivo oficial aducido fue una investigación relacionada con el traslado de un grupo de monjas carmelitas fuera de un convento de Filadelfia en 2021.

Los carmelitas de Valparaíso habían recibido el encargo de refundar una comunidad carmelita en Filadelfia. Allí había tres monjas ancianas, una de las cuales ya ha fallecido y una segunda ha ingresado en una residencia. Valparaíso aceptó, y envió seis monjas, con otras tres procedentes de Elysburg (ahora parte de Fairfield). En 2021, las monjas quisieron volver a Valparaíso, ya que consideraban que la implantación de Cor Orans interfería en su modo de vida. Las nueve monjas regresaron a Valparaíso, junto con dos aspirantes que se habían unido a la comunidad.

Debido a la proximidad de las carmelitas de Fairfield, recibieron la 'visita apostólica' para determinar lo que había ocurrido en el convento de Filadelfia. Pero creemos que un asunto de mayor importancia para las visitadoras era evaluar la observancia de Cor Orans en Fairfield.

- ¿Las carmelitas de Fairfield están preocupadas por este documento?

Catherine Bauer: Sí. Durante los últimos 500 años, las comunidades carmelitas han sido pequeñas y familiares, y funcionan de forma autónoma, el entorno ideal para transmitir las tradiciones de la comunidad. Si se lleva a cabo, Cor Orans cederá el control del monasterio a una federación religiosa ajena a la comunidad y dará a los funcionarios del Vaticano una mayor supervisión de la vida cotidiana de las carmelitas.

Se trata de un mandato para las órdenes contemplativas femeninas, con 298 reglas que las monjas deben seguir. Centraliza el poder en la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, exigiendo a todas las órdenes religiosas contemplativas femeninas que sigan las mismas reglas.

Estas reglas se refieren a la formación de las nuevas monjas, a la supervisión financiera y al reparto de los bienes entre los monasterios, a las visitas constantes y a la exigencia de que nuestra Madre Superiora y la Maestra de Novicias asistan a reuniones regulares y a 'clases de formación'. Nuestra comunidad intentó seguir estas normas, pero pronto se dio cuenta de que era imposible hacerlo. Escribieron muchas cartas solicitando exenciones, como lo han hecho muchas otras comunidades femeninas de clausura, y hablaron con su obispo, diciéndole que nos están interfiriendo. No pueden seguir la regla de Santa Teresa de Ávila y Cor Orans al mismo tiempo.

Esta fue la razón por la que las 11 monjas de Filadelfia optaron por volver a Valparaíso, lo que justificó la visita apostólica a Fairfield.

- Están recaudando millones de dólares para construir un Monasterio para las carmelitas de Fairfield. ¿Cómo puede afectar Cor Orans a las finanzas de los monasterios femeninos de clausura?

Catherine Bauer: Da a los funcionarios de la Santa Sede acceso a los activos financieros de las monjas y a sus propiedades. Les da la posibilidad de tomar el control del monasterio, desalojar a las monjas y luego tener el control financiero de la propiedad. Creemos que hay algunos dirigentes en Roma que creen que las órdenes contemplativas ya no tienen un lugar en la Iglesia. Creen que los bienes de las monjas serían mejor utilizados para empresas de caridad; los bienes pueden ser vendidos y el dinero 'entregado a los pobres'.

- También les preocupa la formación de sus novicias.

Catherine Bauer: Sí. Cor Orans permite a las federaciones religiosas retirar a las novicias de las comunidades, 'formarlas' y devolverlas más tarde. Imagínese que alguien les quitara los niños a sus padres, los educara y los devolviera a su casa años después. ¿Alguien querría esto?

- ¿Qué harán las Hermanas si obtienen un veredicto desfavorable de la visita apostólica?

Catherine Bauer: Cuando los tres 'visitadores' se fueron, aseguraron a las carmelitas de Fairfield que llevaban una buena vida y que todo estaba en orden. Sin embargo, nos preocupa que no importa lo que digan los tres, la directiva de la Congregación será que las Carmelitas deben implementar Cor Orans.

Las monjas no lo harán, y nos tememos que causará una tormenta de fuego, y podría llevar a su supresión. Creemos que si la comunidad católica en general es consciente de lo que está ocurriendo, les resultará más difícil cerrar la comunidad. Los medios de comunicación católicos y los laicos pueden ser nuestra salvación, ya que ahora mismo no tenemos ningún recurso ante el derecho canónico o el Vaticano.

- ¿Otras comunidades os apoyarán?

Catherine Bauer: Cada Monasterio tiene su propia idea sobre cómo responder a Cor Orans. Sabemos de 60 monasterios que están muy en contra, pero las carmelitas de Fairfield son las únicas que están dispuestas a adoptar una postura. Creo que las demás creen que si pasan desapercibidas, las cosas se calmarán. Sin embargo, desde que las monjas de Fairfield recibieron la 'visita apostólica', su cabeza está en el punto de mira. Nuestras monjas han decidido levantarse y luchar, aunque lo hagan solas.

- ¿Qué más le gustaría compartir?

Catherine Bauer: Las monjas de Fairfield no quieren estar en esta posición en la que se ven obligadas a elegir entre su carisma y el corazón de la Iglesia. Aman el Magisterio, aman la Iglesia y su historia. No tienen intención de ser cismáticas, ni quieren desobedecer las reglas. Son carmelitas y son católicas. Pero esta es también su Iglesia, y no deberían verse obligadas a elegir entre 500 años de historia carmelita y estar en el corazón de la Iglesia.

Necesitamos a las monjas carmelitas. Necesitamos sus oraciones. No debemos disminuir el papel de las órdenes contemplativas en la Iglesia. La oración salvará nuestra Iglesia y salvará nuestro mundo. Debemos proteger a estas monjas cueste lo que cueste.


Catholic World Report

FRANCISCO HEREJE: "EL SEÑOR ES BUENO Y SALVARÁ A TODOS"

Después de casi nueve años de la continua farsa del “papa Francisco”, todos sabemos que su principal protagonista, el jesuita apóstata Jorge Bergoglio, parlotea incesantemente. Si usted parpadea, es probable que se pierda algo de lo que dijo.


Por lo general, eso no sería algo malo, considerando la verborragia pseudoespiritual que generalmente brota de sus labios. Sin embargo, si usted está tratando de mantenerse al día con las herejías, blasfemias y otros errores o impiedades que Bergoglio dice, perder el ritmo es un asunto arriesgado.

El 15 de septiembre de 2021, mientras estaba a bordo del Alitalia regresando a Roma de su viaje a Eslovaquia, el falso papa jesuita tenía mucho que decir.

Sin embargo, señoras y señores, tenemos una confesión que hacer: nos perdimos una. Francisco lanzó una bomba en esa conferencia de prensa aérea, y ni siquiera nos dimos cuenta. Si te sirve de consuelo, nadie más parece haberlo notado tampoco.

¿Qué sucedió? Bueno, durante esa sesión de entretenimiento a bordo, Bergoglio dijo que “todos se salvarán”. Por supuesto, esto ya no nos sorprende, considerando las tonterías escandalosas que todos hemos tenido que soportar de este teólogo de la comedia desde 2013, pero sin embargo es una herejía importante porque está en conflicto directo con el testimonio claro de la Sagrada Escritura.

Pero veamos primero sus palabras exactas. El contexto en el que se hablaron es el del sacramento del matrimonio versus las uniones pervertidas de los sodomitas:

Pero el matrimonio es el matrimonio. Esto no significa condenar a las personas que son así, no, por favor, son nuestros hermanos y hermanas. Debemos acompañarlos. Pero el matrimonio como sacramento es claro. Que existan leyes civiles […] si quieren asociarse, una ley para tener el servicio de salud, para tener […] pero estas cosas se hacen. Se trata de los PACS franceses, pero nada tiene que ver con las parejas homosexuales, los homosexuales pueden utilizarlo, pueden usarlo, no pueden usarlo, pero el matrimonio como sacramento es hombre y mujer. A veces lo que digo hay confusión. Si debemos, todos por igual, respetar a todos. El Señor es bueno y salvará a todos, no lo digas en voz alta [risas], pero el Señor quiere la salvación de todos. Pero por favor, no hagas que la Iglesia reniegue de su verdad. Muchísimas personas con orientación homosexual se acercan al Sacramento de la Penitencia y se acercan a pedir consejo a los sacerdotes, y la Iglesia los ayuda a seguir adelante en sus vidas. Pero el sacramento del matrimonio no va […].

(Antipapa Francisco, en “Conferencia de prensa en vuelo del papa Francisco desde Eslovaquia”, 15 de septiembre de 2021; puntos suspensivos dados; subrayado agregado).

El italiano original, que se encuentra en el sitio web del Vaticano, es el siguiente:

Ma il matrimonio è il matrimonio. Questo non vuol dire condannare le persone che sono così, no, per favore, sono fratelli e sorelle nostri. Dobbiamo Accompagnarli. Ma il matrimonio come sacramento è chiaro, è chiaro. Che ci siano leggi civili che… Tre vedove, per esempio, che vogliono associarsi in una legge per avere il servizio sanitario, per avere poi l'eredità fra loro, ma si fanno queste cose. Questo è il Pacs francese, ma niente a che vedere con le coppie omosessuali; le coppie omosessuali possono usarla, possono usarla, ma il matrimonio come sacramento è uomo-donna. A volte, su quello che io dicevo, si crea confusione. Sì, dobbiamo, tutti uguali, rispettare tutti; il Signore è buono e salverà tutti . Questo non dirlo a voce alta [paseo], ma il Signore vuole la salvezza di tutti.Ma per favore non fare che la Chiesa rinneghi la sua verità. Tanti, tante persone di orientamento omosessuale si accostano al sacramento della penitenza e si accostano per chiedere consiglio ai sacerdoti, e la Chiesa li aiuta ad andare avanti nella propria vita, ma il sacramento del matrimonio non va. Grazie.

(Antipapa Francisco, en “Conferenza Stampa Del Santo Padre Durante Il Volo Di Ritorno Da Bratislava” , Vatican.va , 15 de septiembre de 2021; subrayado agregado).

Una traducción más precisa de las palabras subrayadas sería esta: “… el Señor es bueno y salvará a todos. No digas esto en voz alta [risas], pero el Señor quiere la salvación de todos”. (También está disponible un video de toda la conferencia de prensa, con las palabras heréticas que se encuentran en la marca de 26:37 min.)

Hace unos años, las personas que defendían a Bergoglio habrían intervenido directamente para tratar de excusar, dar vueltas o neutralizar de alguna manera las ofensivas palabras “papales” diciendo: "No, Francisco no dijo eso", "eso es un informe inexacto", "es una mala traducción", o "simplemente no entiendes lo que quiso decir". Pero ya no más. Ha habido demasiados casos en los que Francisco realmente dijo eso.

Ciertamente, algunos podrían señalar varias ocasiones en las que Francisco dijo algo para contradecir la idea de que todos se salvarán. Y sin duda, uno encontrará esos pasajes también, especialmente cuando se trata de algunos malvados tradicionalistas o “negacionistas” del cambio climático. ¡Es absolutamente asombroso los viejos y rígidos dogmas que Francisco está dispuesto a desempolvar cuando necesita controlar a quienes se oponen a su agenda!

Pero entonces, así es como operan los modernistas: se contradecirán a sí mismos para dar una negación plausible a sus herejías. No es como si Francisco hubiera enseñado y se hubiera comportado de manera ortodoxa durante todos estos años, por lo que esta afirmación sería una curiosa "única vez" que no encaja con el panorama general. Al contrario, encaja demasiado bien. 

En su exposición sobre los modernistas y sus tácticas inteligentes, el Papa San Pío X escribió hace más de 100 años:

Muchos de sus escritos y dichos parecen contrarios entre sí, de suerte que cualquiera fácilmente reputaría a sus autores como dudosos e inseguros. Pero esto lo hacen a propósito y con toda consideración…. de aquí que tropecemos, en sus libros con cosas que los católicos aprueban completamente, mientras que en la siguiente página hay otras que se dirían dictadas por un racionalista.

(Papa Pío X,  Encíclica  Pascendi , n. 17)

El Papa Pío VI, denunciando a los innovadores proto-modernistas de su tiempo (siglo XVIII), fue aún más explícito en cuanto a sus tácticas de equívoco y confusión:

Ellos conocían bien el arte malicioso de los innovadores, quienes, temiendo ofender los oídos de los católicos, intentaron encubrir sus trampas con palabras fraudulentas para que el error, oculto entre el sentido y el significado, se insinúe mas fácil en la mente de las personas y después de haber alterado la verdad de la oración por medio de una breve adición o variante, el testimonio que tenía que traer la salvación, en cambio, lleva a la muerte….

La licencia para afirmar y negar a voluntad, que siempre fue una astucia fraudulenta de los innovadores para encubrir el error, no se debe usar para denunciar el error en vez de justificarlo: como si las personas no estuvieran preparadas para lidiar casualmente con esto o aquello. 

… [El hereje Nestorio] con su elocuente multilocuencia envolvió la oscuridad con la oscuridad y, una vez más, confundido uno con el otro, confesó lo que había negado y trato de negar lo que había confesado.

Contra estas trampas, desafortunadamente renovadas en todas las épocas, no se implementó mejor que para exponer las oraciones que, bajo el velo de la ambigüedad, envuelven una peligrosa discrepancia de sentidos, señalando el sentido perverso bajo los errores que condena la doctrina católica.

(Papa Pío VI,  Bula  Auctorem Fidei, 6)

En esta misma línea, el papa Clemente XIII, predecesor de Pío VI, señaló lo peligrosa que es incluso una leve alteración en las expresiones de la Fe y cómo esto puede llevar a la ruina espiritual: “… el asunto es tal que error diabólico, cuando ha coloreado hábilmente sus mentiras, se viste fácilmente a semejanza de la verdad, mientras que breves adiciones o cambios corrompen el significado de las expresiones; y la confesión, que generalmente obra para la salvación, a veces, con un ligero cambio, unos centímetros hacia la muerte” (Encíclica In Dominico Agro, n. 2).

Que el Señor quiere que todas las personas se salven es bastante cierto; de hecho, se encuentra explícitamente en la Revelación Divina: “Por lo tanto, deseo ante todo que se hagan súplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres: por los reyes , y por todos los que están en alta posición: para que podamos llevar una vida tranquila y pacífica en toda piedad y castidad. Porque esto es bueno y agradable a los ojos de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Timoteo 2: 1-4).

Pero se encuentra igualmente en la Revelación Divina que no todas las personas serán salvas, porque la salvación no depende sólo de la Divina Voluntad, sino también de la libre cooperación del hombre con la gracia que Dios provee: “Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta, y ancho es el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella. ¡Cuán estrecha es la puerta y estrecho el camino que conduce a la vida; y pocos son los que la hallan!” (Mt 7: 13-14).

El Papa Pío IX en el Syllabus de Errores de 1864 condena la siguiente proposición: “Debemos esperar con fundamento la eterna salvación de todos aquellos que no se encuentran dentro de la verdadera Iglesia de Cristo” (error n. 17).

Sí, el Señor es bueno; de hecho lo es. Y eso es dogma. Pero esta bondad no es contraria al dogma del castigo eterno para los malvados.

Además, como el Obispo Donald Sanborn ha explicado en un sermón reciente (video del sermón en inglés aquí), la bondad de Dios es precisamente la razón por la que rechaza del banquete de bodas celestial a aquellos que no llevan el manto nupcial de la gracia santificante:

Y entró el rey a ver a los convidados, y vio allí a un hombre que no vestía traje de boda. Y le dijo: Amigo, ¿cómo entraste aquí sin traje de boda? Pero se quedó callado. Entonces el rey dijo a los camareros: Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes. Muchos son llamados, pocos son escogidos.

(Mateo 22: 11-14)

¡Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos! Oremos para que nosotros mismos estemos entre los pocos felices; y oremos y hagamos sacrificios por la conversión de los demás, para que los “pocos” sean, sin embargo, “una gran multitud” (Ap 7, 9).


Novus Ordo Watch

SOBRE LA TRADICIÓN DE "HACER VIGILIAS"

Es más antigua que el cristianismo y actualmente puede estar experimentando un pequeño avivamiento.

Por Peter John McGregor


Cuando era niño y joven, era normal para mí dormir toda la noche. Ahora que soy mayor, ya no puedo hacerlo. Los lectores de cierta edad sabrán el motivo. A veces, al volver a la cama, no me vuelvo a dormir durante algún tiempo. Por alguna razón "perdí el tren del sueño" y me encuentro varado en la estación Insomnia.

Hay varias respuestas posibles a esta situación. Uno puede simplemente dar vueltas y vueltas. O uno puede permitir que un tren de pensamiento particular se apodere de su mente, a menudo en la línea de una revisión de algunas de las cosas estúpidas que uno ha hecho en la vida. O uno puede buscar ese escape contemporáneo, el teléfono celular, y, arriesgándose a la perturbadora luz azul del sueño, navegar sin pensar en la red. O se puede encender la luz de la mesilla de noche y leer un libro. O uno puede levantarse, ponerse una bata y pantuflas, ir al “lugar de oración” y orar. Conozco a una hermana mayor en Cristo que, cuando no puede dormir, suele hacerlo.

La tradición de "hacer vigilia" es más antigua que el cristianismo, y actualmente puede estar experimentando un pequeño avivamiento. En los Salmos hay muchas referencias a personas que rezan por la noche. Por ejemplo, “En mi lecho te recuerdo, en ti medito toda la noche” (Sal 63: 6. Cf. también Sal 119: 55, 62 y 148). Orar toda la noche también era una señal de arrepentimiento (cf. 1 Sam 15:11, 2 Sam 12:16, Lam 2:19, Joel 1:13). Y fue durante la noche que Jacob “luchó con Dios” (Gen 32:28).

Jesús se mantuvo en vela. En el Evangelio de Marcos se nos dice que, después de sanar a la suegra de Simón y a muchas otras personas, “por la mañana, mucho antes de que amaneciera, se levantó y salió a un lugar solitario, y allí oró” (Mc 1 : 35). 

No creo que este incidente fuera “único”, pero registra algo que fue un hecho común en la vida de Jesús. Su ministerio estaba a menudo tan ocupado que, si tenía que orar, a veces tenía que hacerlo mientras todos los demás dormían (cf. Mt 14:23, Lc 6:12 y posiblemente Jn 6:15).

También tenemos un caso registrado cuando Pablo y Silas todavía estaban despiertos a la medianoche, orando (cf. Hechos 16:15). Esta tradición ha continuado en la vida monástica. Incluso hoy, cartujos, cistercienses, benedictinos y otros se reúnen para rezar maitines (el oficio de lectura) en “las primeras horas de la madrugada”.

Ha sido normal que los santos y las santas hicieran vigilia. Santo Domingo es famoso por sus vigilias, durante las cuales su intercesión constante fue: "Dios mío, ¿qué pasará con los pecadores?" Sin embargo, ¿es esto algo para los "cristianos ordinarios"? El mismo Pablo parece indicar que lo es. No solo escribe que ora “con fervor, día y noche” (1 Tes. 3:10), sino que también escribe sobre las viudas que “continúan en súplicas y oraciones día y noche”.

Además, pasajes como Efesios 6:18, “Oren en todo momento en el Espíritu, con toda oración y súplica. Para ello mantente alerta con toda perseverancia, suplicando por todos los santos”, puede indicar rezar durante la noche, ya que el griego para “mantente alerta” es, literalmente, “velar”. Además, un versículo como 1 Tesalonicenses 5: 6, “Así que no durmamos, como los demás, sino mantengámonos despiertos y seamos sobrios”, puede indicar permanecer despiertos para orar.

¿Cómo podemos mantener la vigilia? Además de rezar o leer un libro espiritual cuando no podemos dormir, deseo presentar dos oportunidades para mantener la vigilia; en la parroquia y en retiro. En la arquidiócesis de Sydney donde vivo, hay un número creciente de parroquias que tienen una capilla de adoración perpetua. Tuve la bendición de vivir en una parroquia así en Melbourne hace algunos años. Se puede ingresar a la capilla de adoración con tarjeta llave. Una vez a la semana, mi esposa y yo nos reuníamos con algunos amigos allí para adorar al Señor en el Santísimo Sacramento durante una hora en las primeras horas de la mañana.

También he estado en retiros donde se ha reservado una noche para que los participantes del retiro se inscriban en la lista para tal adoración. Una palabra de advertencia aquí; asegúrese de configurar su alarma correctamente. Una vez, mi esposa y yo no lo hicimos, y otra pareja, que afortunadamente eran amigos, pasó dos horas con el Señor en lugar de una. En broma, les dijimos que estábamos ayudándolos a crecer en santidad. Siguen siendo amigos.

¿Por qué debemos hacer vigilia? Primero, porque Jesús nos lo pide. No solo pidió a los Once que se quedaran despiertos y oraran con él en el huerto de Getsemaní, sino que, como nos dice la Carta a los Hebreos, es nuestro gran Sumo Sacerdote que vive siempre para interceder por nosotros (cf. Hb 7, 25.) Él siempre está orando por los pecadores, y podemos unirnos a él en esa oración. Segundo, porque es una práctica ascética que puede ayudarnos a acercarnos más a Dios. Es una forma de adorar a Dios que implica el sacrificio de nuestro sueño. En tercer lugar, porque es una forma de seguir la enseñanza de San Pablo de que debemos “orar constantemente” (1 Tes. 5:17).

Ciertamente, no es la única forma de orar constantemente. Como nos dicen el hermano Lawrence y muchos otros santos, podemos aprender a “practicar constantemente la presencia de Dios” y podemos ofrecer todo lo que somos y hacemos como “sacrificio vivo” a Dios (Rom 12: 1). Cuarto, porque es el momento en que es menos probable que se interrumpa nuestra oración. Todos los demás están durmiendo. Finalmente, como he descubierto, tanto por experiencia personal como anecdótica, aunque puede ser difícil permanecer despierto y concentrado, Dios puede dar bendiciones y gracias especiales a quienes lo acompañan durante la noche, a menudo al final de la vigilia. Quizás una bendición en particular podría ser volver a dormir tranquilamente cuando finalmente regrese a la cama.


Catholic World Report

LAS PUERTAS DEL SILENCIO

Sun Tzu lo entendió ya en el siglo VI a.C. Para reducir a su enemigo a la nada, recomendó proporcionarle constantemente información.

Por el Abad Patrick de La Rocque


El episodio es famoso: convocado al monte Horeb para escuchar la palabra de Dios, el profeta Elías presenció primero un viento fuerte y violento. Pero Dios no estaba en ese viento. Luego vino un terremoto, pero Dios no estaba en ese terremoto; tampoco en el fuego devorador que siguió. Finalmente, se oyó un suave y silencioso murmullo en el silencio: era la voz de Dios (1 Reyes 19:11-13). 

Dios se entrega en silencio. Sólo este rasgo muestra lo difícil que es para Dios entregarse en nuestro mundo de agitación y ruido. Es importante saber salir de este estruendo de la inquietud, así como del fuego de la acción, si queremos escuchar la voz de Dios y seguirle. Sí, es importante saber atravesar las puertas del silencio: cuando quieras rezar, entra en tu habitación y, tras cerrar la puerta, reza a tu Padre que está presente en lo secreto (Mt 6,6).

Si leemos a los grandes ancianos, desde Séneca hasta Santiago en su epístola, guardar silencio significa poner una guardia en nuestra boca (Sal 140,3; cf. Pr 13,3 y 21,23): "Si un hombre no peca en su discurso, es un hombre perfecto [...] La lengua es un miembro muy pequeño, pero ¡de qué cosas tan grandes puede presumir! Una chispa puede incendiar un gran bosque". (St 3,2-6).

En efecto, no es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale de ella, porque lo que sale de la boca sale del corazón (Mt 15,11-18). Las murmuraciones, las críticas y las calumnias nos lo dicen muy bien. Sin embargo, no hay nada en el corazón que no haya entrado por los ojos. Así que es otro silencio al que debemos acostumbrarnos en primer lugar: acallar el ruido del mundo en nuestro interior. Estos mismos antiguos nunca podrían haber imaginado el ruido al que estamos sometidos; o mejor dicho, el ruido al que entregamos nuestras mentes. El argumento seductor es bien conocido: con el pretexto de estar informados, nos entregamos a todo tipo de curiosidades. Simplemente hemos olvidado que la curiosidad es un mal hábito.

Parece apropiado saber todo sobre todo, y especialmente sobre todos. Los cotilleos se multiplican en Internet, donde la información de unos compite con la reinformación de otros. Sea como sea, siempre hay el mismo ruido mundano, la misma curiosidad, y el alma se desparrama, se vacía y se envilece. Porque, aunque sólo sea desde un punto de vista natural, nada es más contrario al proceso intelectual. Para "leer dentro" (intus - legere) se requiere abstracción, es decir, abandonar lo accidental y lo pasajero, lo superficial y lo fútil. Pero es precisamente en esta esfera donde el ruido del mundo nos encierra. Es destructivo. Sun Tzu lo entendió ya en el siglo VI a.C. Para reducir a su enemigo a la nada, recomendó bombardearlo constantemente con información. Todo está dicho sobre el trato al que se ha sometido al fanático de la pantalla...

¿Cómo podría Dios hacerse oír en una posada española? En el momento de la primera venida de Dios al mundo, se dice que la sagrada familia no encontró sitio en ninguna posada. Algunas traducciones son más precisas: su lugar no era una posada. Dios prefería el silencio de un pesebre al bullicio de una posada. Todo está dicho sobre la importancia del silencio para quien quiere acoger a Dios.

La Porte Latine

MISA CON FLAMENCO EN MÁLAGA

El 16 de diciembre de 2021, el padre Pepe Planas celebró una misa de flamenco navideña en su parroquia de Miraflores de los Ángeles en Málaga, España.

El padre Planas, que se considera un consumado bailaor, actuó con el conjunto destacado de cantaores y bailaores de flamenco de Málaga llamado Hermanas Alarcón.

Sus “misas bailables” no son una novedad para los asistentes a la misa del Novus Ordo en esa importante ciudad de Andalucía. Otras de sus muchas, muchas representaciones de “misa” de baile incluyen esto , esto , esto, esto , esto y esto.

El obispo de Málaga, Jesús Esteban Catalá, debajo de la última fila, quién debería saber mejor que nosotros el ultraje que significa esta falta de respeto para el Santísimo Sacramento presente en el Altar, no hace nada.

Vemos que la “Iglesia Tolerante”, nacida de la negación de la Iglesia Militante hecha en el Vaticano II como uno de sus vástagos, se está convirtiendo en una “Iglesia payasada”.

Tradition in Action

¿POR QUÉ LOS PAPAS ENCUBRIERON A UN PEDÓFILO CONOCIDO?

En esta página se pueden ver Papas conciliares bendiciendo y dando todo el apoyo posible a un notorio sacerdote pedófilo, el padre Marcial Maciel Degollado, fundador de los Legionarios de Cristo.

La excusa de que “no sabían” es difícil de creer, principalmente porque en 1997 ocho ex legionarios escribieron una carta abierta al Papa denunciando los abusos sexuales que habían sufrido cuando eran menores de edad. Se quejaron de que ya habían informado de esos abusos a la Jerarquía sin ninguna respuesta. Entre los que ignoraron a estas víctimas se encontraba el cardenal Joseph Ratzinger, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Nunca se tomaron medidas. (Documento en español aquí)

El sitio La Prensa da más detalles poniendo fin a la idea de que la Santa Sede no fue informada. Su edición en línea dice [nuestra traducción del español]:

"Documentos de los archivos de la entonces Congregación para los Religiosos muestran cómo una sucesión de Papas, incluido Juan XXIII (ahora “canonizado”) simplemente desestimó informes creíbles de que Maciel era una estafador, drogadicto, pedófilo y fraudulento religioso". 

Desde 1948, siete años después de que Maciel fundara su Orden, la Santa Sede tenía documentos de funcionarios del Vaticano, obispos de México y España que cuestionaban la legitimidad de la Orden de Maciel, particularmente la legalidad de su fundación, y advirtiendo contra su comportamiento "totalitario" y las violaciones espirituales de sus jóvenes seminaristas.

“Los documentos muestran que la Santa Sede estaba bien informada del abuso de drogas, abusos sexuales e irregularidades financieras de Maciel desde 1956, cuando ordenó una investigación inicial y lo suspendió por dos años para recibir tratamiento por su adicción a la heroína”. 

Sin embargo, Roma prefirió “pasar por alto” estos serios asuntos. En 1994, Juan Pablo II dijo que Maciel era “una guía eficaz para la juventud y que no estaba solo”. Sus principales asistentes eran algunos de los más feroces defensores del líder legionario, convencidos de que las acusaciones eran “calumnias lanzadas contra el mayor de los santos” (La Prensa, 21 de abril de 2014).

Recién en 2006, la Santa Sede invitó a Maciel a llevar una vida reservada y no dedicarse a ningún ministerio público.

Con estos datos a la mano, dejamos al lector concluir por qué los Papas conciliares permitieron que la serpiente floreciera y dañara a las múltiples víctimas como lo hizo.

Tradition in Action

LA NOVELA DE VATICAN NEWS SOBRE EL AÑO DE FRANCISCO: TRADITIONIS CUSTODES “PROVOCÓ REACCIONES GENERALMENTE POSITIVAS”

Ya hemos reseñado, y por confesión de parte, para qué existe Vatican News: Para llevar a Francisco al Mundo. 

Solamente que lo que Vatican News comunica al mundo de Francisco no necesariamente es lo que en realidad es, como cuando lo llamó “sucesor de Cristo” (!), poco más o menos como ocurre en los regímenes totalitarios donde los aparatos de comunicación están plenamente al servicio del líder y son controlados por él.

Un ejemplo más de lo chupamedias (expresión de Francisco, no nuestra) que resulta Vatican News se presenta en un artículo que pretende hacer un recuento del año 2021 para Francisco, y en donde se lee esta fantasiosa afirmación sobre la publicación del motu proprio Traditionis Custodes:

En pleno verano, el 16 de julio, se promulgó la Traditionis Custodes para redefinir las modalidades de uso del misal preconciliar. El documento provocó reacciones generalmente positivas, pero también algunas dudas que fueron respondidas por el Culto Divino el 18 de diciembre.

Para entender ese pasaje habría que hacer una hermenéutica en este sentido: Como la mayoría de católicos no saben, ni les preocupa enterarse, del día a día de lo que ocurre con el pontificado de Francisco y, además, no son participantes de la Misa Tradicional, pues obvio que no tienen ninguna reacción a un documento del cual no conocen su existencia porque no han notado cambio en su vida litúrgica. En dicho sentido una “no reacción” se interpreta al estilo que lo ha hecho Vatican News, “el documento provocó reacciones generalmente positivas”.


Secretum Meum Mihi

MARTIRIO DE LOS PADRES HENRI PLANCHART, LADISLAO RADIGUE Y TRES COMPAÑEROS

El padre Henri Planchat y cuatro de sus compañeros de la Congregación de los Sagrados Corazones de Jesús y María fueron asesinados en 1871 en Francia por partidarios de La Comuna, han sido reconocidos como mártires por el papa Francisco el jueves 25 de noviembre.


El padre Henri Planchat nació en 1823 en una familia acomodada y, poco después de ingresar al seminario, decidió trabajar con los más pobres del distrito parisino de Grenelle. Apodado "el apóstol de los suburbios", su beatificación fue introducida en 1896, pero fue retenida durante el siglo XX antes de ser restablecida en la década de 1990.

“Nacido en un entorno privilegiado, dejó todo para vivir como los pobres”, explicaba en junio el postulador de la causa, padre Yvon Sabourin. “Como Cristo, derramó su sangre injustamente, pero sin condenar jamás a sus agresores”.

Mathieu Henri Planchat, nacido el 8 de noviembre de 1823 en La Roche-sur-Yon, fue fusilado el 26 de mayo de 1871 durante la masacre de la calle Haxo, al final de la Semana Sangrienta de la Comuna de París. Su proceso de beatificación, abierto en París en 1897, recibió la aprobación de los Consultores Históricos de la Congregación de las Causas de los Santos el 22 de octubre de 2021.

Sus orígenes

Henri Planchat nació en una familia muy piadosa, cuyo padre era magistrado. Su padre fue enviado a Chartres, Lille y luego nombrado presidente del Tribunal de Orán en Argelia. A pesar de la lejanía de su familia, el joven Henri continuó sus estudios a partir de 1837 en el Collège Stanislas de París, donde permaneció tres años, y luego continuó en el Collège de l'abbé Poiloup en Vaugirard, un barrio suburbano de las afueras de París en aquella época. Estudió derecho, como quería su padre, pero en cuanto obtuvo su diploma de abogado, ingresó en el seminario de Issy-les-Moulineaux.

Su vocación

Durante sus estudios de teología, participó en una de las conferencias de la Sociedad de San Vicente de Paúl presidida por Jean-Léon Le Prevost. Así conoció el Instituto de los Hermanos de San Vicente de Paúl, fundado por Le Prevost en 1845, y descubrió su vocación. Luego se ocupó de los pobres, de la biblioteca parroquial y colaboró en el patronato de los Hermanos de San Vicente de Paúl. Fue ordenado sacerdote el 21 de diciembre de 1850. Tres días más tarde, se presentó a Jean-Léon Le Prevost para ser acogido como primer sacerdote de la nueva congregación, que hasta entonces sólo contaba con hermanos.

Su celo apostólico

A partir de entonces, se dedicó a las poblaciones obreras de Grenelle y Vaugirard, alejadas de la Iglesia y a menudo hostiles con los sacerdotes. Pero su carisma sencillo y humilde le permitió ganarse el corazón de las familias de este entorno obrero. Sin embargo, su desbordante celo le llevó al límite de su salud. Después de haberse dedicado durante varios años, y más aún en su primer año de ministerio, estaba agotado y tuvo que ir a Italia durante unos meses para descansar. A su regreso, en abril de 1853, con los Hermanos de su Instituto, continuó su apostolado en el oratorio de Notre-Dame de Grâces en la formación de los muchachos, al tiempo que seguía visitando a los enfermos y asistiendo a los pobres. Sin embargo, el éxito de su acción pastoral provocó la susceptibilidad del párroco de Grenelle. Para calmar los ánimos, su superior, M. Le Prevost, le envió a Arras durante dos años para que ayude al abate Halluin, que dirigía un orfanato con talleres de aprendizaje.

El apóstol de Charonne

A su regreso a París, en 1863, fue nombrado capellán del Patronato Sainte-Anne, del que los Hermanos de San Vicente de Paúl se habían hecho cargo en marzo de 1862, a petición del Sr. Decaux, nuevo presidente de las Conferencias de París y amigo íntimo del Sr. Le Prevost. Esta obra, fundada y patrocinada por la Sociedad de San Vicente de Paúl, agrupaba entonces a casi 300 niños y jóvenes, pero no pudo desarrollarse plenamente. Confinada en la planta baja de una modesta casa en el número 81 de la rue de la Roquette, no disponía de locales suficientes ni, sobre todo, de una capilla. Dado el estado del lugar, se dio cuenta de que tenía que actuar. Así que insistió en que el Patronato de Santa Ana se trasladara a su residencia definitiva, un mes después, en la fiesta de la Asunción de Nuestra Señora. Gracias a su habilidad para tocar el corazón de los generosos benefactores, se construyeron nuevos locales en la rue des Bois: salas de juego, un gimnasio, talleres para la formación de aprendices y, sobre todo, una gran capilla para la labor pastoral emprendida por el padre Planchat.

Al igual que en Grenelle, recorrió el distrito de Charonne. Si su principal objetivo era entrar en contacto con las familias de sus mecenas, cuya perseverancia no podía asegurarse sin la ayuda de sus padres, también descubrió el inmenso desamparo que reinaba en muchos hogares llenos de niños, reducidos a la extrema pobreza, privados de toda ayuda religiosa. Sin embargo, prosiguió activamente, con los cohermanos de su comunidad, la organización del Patronato de Santa Ana, sin escatimar esfuerzos para que esta "Casa de Obras" fuera acogedora y beneficiosa para todos. Allí se formaban casi quinientos chicos y aprendices. El padre Planchat se preocupó de su formación cristiana permitiéndoles recibir los sacramentos de la confesión y la primera comunión.

Su acción no se limitó a los niños y adolescentes. Este apóstol, al que a veces se llamaba el "cazador de almas", quiso permitir que los excluidos de la práctica religiosa pudieran participar en los sacramentos. Regularizó los matrimonios y celebró cientos de ellos, sin descuidar el proporcionarles algo para celebrar con alegría este gran día: ropa, comida, etc. Fomentó la comunión frecuente -algo que no era común en la época- y, por lo tanto, preparó la comunión de los adultos. Conocido y querido en este suburbio, ayudó a los pobres, sin descuidar a nadie. De todos los extranjeros que vivían en el barrio, los trabajadores italianos eran los más numerosos, abandonados a sí mismos "como ovejas sin pastor". Gracias a su larga estancia en Italia, el padre Planchat conocía lo suficiente su lengua y su mentalidad como para acercarse a ellos con facilidad, discutir con ellos sus asuntos y poner a su disposición los tesoros de su caridad. Por lo tanto, envió invitaciones, mientras recorría las calles de los alrededores, invitando a los más cristianos a una santa propaganda entre sus conocidos.

Durante la guerra de 1870

Cuando estalló la guerra de 1870, se unió al movimiento patriótico y caritativo creado por la guerra en favor de los heridos evacuados a la capital y de los soldados encargados de su defensa. A petición de M. Decaux, presidente de la Sociedad de San Vicente de Paúl, instaló una ambulancia en su obra. Desde mediados de septiembre, el distrito de Charonne fue invadido por batallones de soldados. Instalados en barracones improvisados, en los que apenas podían permanecer salvo por la noche, solían deambular entre los ejercicios, expuestos a todos los peligros de la calle. La ociosidad de estos hombres, que sin duda volverían pronto al fuego, conmovió el corazón del padre Planchat. Por lo tanto, resolvió ponerse en contacto con sus dirigentes para obtener el permiso de visitar a sus tropas todos los días y poner a su disposición la casa, el jardín, el gimnasio y la capilla de Sainte-Anne. Acababa de nacer una nueva obra: el Patronato de los Móviles.

Este apostolado entre las tropas móviles no gustó a los jefes de la Guardia Nacional. Un día -leemos en su diario- 200 guardias nacionales armados llegaron a Ste Anne's con su capitán, que quería saber qué hacían los móviles en nuestra capilla. "Rezar, cantar, escuchar una conferencia, en lugar de frecuentar los lugares malos". A esto el capitán respondió: "Si esos sermones gustan a los líderes de los móviles, no nos gustan a nosotros". El padre Planchat no se inmutó ni por el aviso formal ni por la actitud del capitán. El resultado de este nuevo ataque a Sainte-Anne fue bastante inesperado. Desde entonces, hasta los primeros días de la Comuna, nuestro apóstol continuaría su ministerio en el barrio de Charonne, sin ser molestado.

Detención del padre Planchat el 6 de abril de 1871

Aunque Henri Planchat no estaba implicado en las luchas políticas, el mismo día en que comenzó la insurrección de la Comuna en París, el 18 de marzo, una banda de insurgentes invadió el oratorio de Sainte-Anne con el pretexto de buscar armas. Registraron la casa de arriba a abajo, pero no encontraron armas. Totalmente entregado a su ministerio pastoral con los pobres y preocupado por el bien de los niños y adultos que preparaba para las celebraciones de Pascua, el padre Planchat ni siquiera pensó en tomar las medidas de prudencia que parecían necesarias, o al menos en moderar el ardor de su celo.

El Jueves Santo, 6 de abril, un grupo de federados entró en Sainte-Anne, y un comisario, con un revólver en la mano, le notificó su detención. Fue llevado al ayuntamiento del distrito 20 donde fue interrogado. El Viernes Santo se le notificó su traslado a la Prefectura de Policía. Allí debía permanecer el padre Planchat, estrictamente solo, hasta el jueves de Pascua, el 13 de abril. 

El jueves 13 de abril, con otros presos religiosos que se habían unido a él, fueron trasladados a la prisión de Mazas. Veinticinco eclesiásticos, entre ellos el padre Planchat y los cuatro padres de Picpus. Durante treinta y nueve días, vivieron allí la misma vida que en el Depósito de la Prefectura, y en idénticas condiciones. Ninguno de ellos tendría el consuelo de celebrar la Santa Misa. Desde las profundidades de la prisión escribió varias cartas que revelaban una vez más su delicada bondad, así como su constante preocupación por el bien espiritual de las almas.

Masacre de la calle Haxo, 26 de mayo de 1871

El viernes 26 de mayo, la capital vivió horas dramáticas. La lucha se hizo más intensa entre los versalleses, que habían ganado casi todos los distritos, y los federados, que retrocedieron en los últimos bastiones y barricadas. A primera hora de la tarde, el padre Planchat, con otros nueve clérigos y unos cuarenta civiles, fueron sacados de la cárcel por el coronel Émile Gois y conducidos desde la prisión de la Grande Roquette, por las calles de Belleville, hasta la Villa Vincennes, en el 85 de la calle Haxo. A lo largo del camino, las voces del populacho los insultaba y pedía a gritos su muerte. A las seis, cuando los prisioneros llegaron a la calle Haxo, la multitud se había reunido en el callejón y estaba golpeando a sus víctimas, empujándolas y arrastrándolas hasta el muro bajo del descampado.

De repente, un disparo dio la señal para la masacre. Enseguida estalló un desordenado tiroteo. Esta matanza duró casi media hora. Así murió, el 26 de mayo de 1871, a los cuarenta y ocho años de edad, el padre Mathieu-Henri Planchat, sacerdote de la Congregación de los Hermanos de San Vicente de Paúl, modelo de perfecta humildad.

Ladislas Radigue, nacido Armand Radigue, en 1823-, originario de Normandía, fue maestro de novicios de los Picpucianos antes de convertirse en prior. Al principio de los acontecimientos de la Comuna, pidió a la mayoría de los religiosos que vivían con él que abandonaran París, y se quedó allí con algunos miembros de la congregación.

Polycarpe Tuffier, nacido como Jules Tuffier en 1807, nació en Lozère. Fue ordenado sacerdote justo antes de la revolución de 1830. Enviado a Rouen como capellán de los sordos y superior de un colegio, se convirtió en 1863 en procurador de la casa principal de los Picpucianos.

Marcellin Rouchouze (Jean-Marie) nació en 1810, en Saint-Julien-en-Jarez, en el Loira. Se ordenó sacerdote a los 42 años, tras haber visitado al cura de Ars. Llamado en 1865 a las funciones de secretario general de su congregación, fue detenido el 12 de abril de 1871.

El padre Frézial Tardieu, nacido en Lozère en 1814, ingresó en la orden religiosa de Picpus en 1837. Especialmente implicado en la educación, se le describe como un hombre humilde y querido por sus alumnos.

En el proceso de canonización, el reconocimiento del martirio de una persona se abre directamente a la beatificación, sin requerir un milagro. En cambio, debería haber un milagro para que los cinco mártires de la Comuna fueran considerados santos.

Aun no se ha anunciado la fecha de la beatificación del padre Henri Planchat y sus compañeros.

INDIA: 46 MILLONES DE NIÑAS ASESINADAS EN ABORTOS POR SELECCIÓN DE SEXO

Recientemente, un informe publicado por el medio The Guardian, ha informado sobre la situación extrema que se vive en la India debido al fuerte deseo de sus ciudadanos de engendrar únicamente hombres, lo que desemboca en cada vez más abortos de bebés de sexo femenino.


Dado este rechazo creciente a «cargar» con el peso de tener una hija mujer, cada vez existe más rechazo hacia ello, llegándose a calcular una cifra de aproximadamente 46 millones de abortos de niñas, únicamente por ser mujeres.

La presión y discriminación es tan fuerte que, diariamente, miles de mujeres son forzadas a abortar y, cuando se niegan a hacerlo, se ejerce sobre ellas fuertes abusos, según informan distintos testimonios.

Este grave problema lleva ocurriendo varias décadas. En 1994, el gobierno indio prohibió las pruebas prenatales para conocer el sexo del bebé durante la gestación. Sin embargo, esto no impidió que cientos de clínicas privadas legales y clandestinas hayan creado todo un negocio en torno a esta práctica y mantengan las prácticas abortivas.


Testimonios publicados

Uno de los testimonios publicados es el de una mujer de Mumbai de 40 años de edad que, obligada por su marido, llegó a abortar ocho veces, dado que en todos sus embarazos los estudios prenatales indicaban que el feto era de sexo femenino.

Otro de estos casos es el de Meenakshi, una mujer de 36 años que contó a The Guardian que al estar embarazada de su tercer hijo, fue llevada por sus suegros hasta una clínica desierta para realizar una de estas pruebas prenatales. Cuenta Meenakshi: «El área estaba completamente desierta y escondida. (…) Estaba asustada. No era una clínica normal».

Aunque la llevaron forzadamente y nunca le comunicaron los resultados de la prueba, Meenakshi cuenta que ellos parecían contentos, por lo que supone que debe ser varón. Actualmente lleva 7 meses de embarazo, y afirma que «su esposo y su madre parecían felices, así que entendí que iba a ser un niño. (…) De lo contrario, lo habrían matado antes del nacimiento».

A pesar de que estos terribles hechos sean el pan de cada día en la India y se promueva cada vez más la creencia de que las mujeres son completamente inútiles y el hombre es la única persona válida en todos los aspectos, las feministas de Occidente, con una hipocresía de magnitudes cataclísmicas, mantienen silencio respecto al tema y, en lugar de luchar contra estas atrocidades, siguen promoviendo el aborto y defendiéndolo como un derecho fundamental de las mujeres.

También la revista Newsweek compartió en 2019 varios análisis estadísticos en los cuales se confirmaba que durante tres meses no hubo ni un solo nacimiento de una niña en el distrito de Uttarkashi, estado de Uttarakhand, al norte de India. Durante ese período hubo un total de 216 nacimientos, todos hombres. Las autoridades consideran que los abortos por selección de sexo fueron la razón de este suceso.

En 2001, en la India, por cada 100 niños nacían 93 niñas, relación que cambió para el año 2016, cuando por cada 100 niños nacían 89 niñas, según informa el Ministerio de Salud de la nación.

Como es sabido, la India no es el único país con esta problemática: también es frecuente en China, donde además el Partido Comunista Chino (PCCh) obliga a las familias a tener, como máximo, 2 o 3 hijos.

En otros países como Estados Unidos, organizaciones que mueven mucho dinero y que promueven el aborto como Planned Parenthood, también apoyan el aborto por selección de sexo.


InfoCatolica

¿EL VATICANO II “A LA LUZ DE LA TRADICIÓN”?

¿Es una sorpresa que muchos católicos, desde el Vaticano II, se hayan involucrado en las prácticas de las religiones orientales de hinduismo, el budismo y el islam?

Por el obispo Mark A. Pivarunas


En estos últimos años, ha aumentado el número de publicaciones conservadoras que intenta excusar el caos y la confusión de la iglesia moderna mediante el equivocado argumento de que no hay nada teológicamente defectuoso en los decretos del Concilio Vaticano II; y que, supuestamente, la causa de los problemas son las malas interpretaciones de los sacerdotes, los religiosos y los laicos liberales. Estas publicaciones llegan hasta enumerar los abusos cometidos en la iglesia conciliar; mas insisten en la inocencia del Concilio. Los decretos del Vaticano II, reiteran ellos, deben ser interpretados “a la luz de la tradición”. Examinemos brevemente algunas de las muchas enseñanzas modernas emanadas del Vaticano II y veamos si pueden ser interpretadas “a la luz de la tradición”.

Antes que nada, cuando se usa la frase “a la luz de la tradición”, debe entenderse que, para las doctrinas en cuestión, pueden hallarse referencias en la Tradición de la Iglesia. Así, interpretar una doctrina “a la luz de la tradición” significa que la misma ya ha sido enseñada por papas y concilios ecuménicos.

Comencemos por un examen de la “Declaración sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas”. Al mismo tiempo que citamos esta declaración oficial del concilio, meditemos en cómo puede ser interpretada “a la luz de la tradición”.

Ya desde la antigüedad y hasta nuestros días se encuentra en los diversos pueblos una cierta percepción de aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana… Las religiones al tomar contacto con el progreso de la cultura, se esfuerzan por responder a dichos problemas con nociones más precisas y con un lenguaje más elaborado.

Así, en el hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía, y buscan la liberación de las angustias de nuestra condición mediante las modalidades de la vida ascética, a través de profunda meditación, o bien buscando refugio en Dios con amor y confianza. (“Declaración sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas”. Concilio Vaticano II; octubre 28 de 1965)

Antes de continuar con el texto, consideremos el inmenso error contenido en estas alabanzas al hinduismo — religión panteísta así como politeísta. En ella se concede la divinidad a muchas criaturas; es más, el mundo y todo lo que contiene, incluso el hombre, constituyen dios. Entre las diversas deidades hindúes, hay tres de gran importancia: Brahma, el creador; Vishnú, el preservador; y Shiva, el destructor. Asimismo, veneran a varios animales: las vacas, por ejemplo, son las más sagradas; pero también adoran a los monos, a las víboras y otros animales más. Por otra parte, el hombre, dicen ellos, supuestamente toma parte en una evolución interminable de nacimientos y muertes llamada “reencarnación.”

¿Cómo puede entonces esta declaración conciliar decir que los hindúes buscan “refugio en Dios con amor y confianza”? ¿A cuál dios se refiere? Definitivamente no al Dios verdadero.

“Y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía”. ¿Cómo puede expresarse “el misterio divino” (que no está definido) a través de mitos e indagaciones filosóficas?

¿No escucharon alguna vez los autores de esta declaración el Primer Mandamiento de Dios: “Yo soy el Señor vuestro Dios, no tendréis dioses ajenos a mí”?

Continuando con el texto de la declaración:

En el budismo, según sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se enseña el camino por el cual los hombres, con espíritu devoto y confiado, pueden adquirir el estado de perfecta liberación o la suprema iluminación, por sus propios esfuerzos o apoyados con el auxilio superior.

El budismo, así como el hinduismo, es una religión panteísta que equipara el mundo creado con Dios; además cree en la reencarnación. ¿Cómo, entonces, pudo el Concilio Vaticano II manifestar oficialmente alabanzas a esta pseudoreligión? ¿Qué clase de doctrina es esa de proclamar que el budismo “enseña el camino por el cual los hombres, con espíritu devoto y confiado, pueden adquirir el estado de perfecta liberación o la suprema iluminación, por sus propios esfuerzos o apoyados con el auxilio superior”? ¿Y qué es esta ambigua “perfecta liberación” o “suprema iluminación”?

Además de su lenguaje equívoco — como el “misterio divino” y el “refugio en Dios con amor y confianza” de los hindúes; o como el “estado de perfecta liberación” y la consecución de una “suprema iluminación” de los budistas — ¡la declaración es simple y llanamente la máxima manifestación de indiferentismo religioso! 

El indiferentismo religioso es el error, tantas veces condenado por la Iglesia Católica, de creer que todas las religiones son igualmente buenas y que el hombre puede salvarse en la práctica de cualquiera de ellas. Esto es claramente falso, porque Dios ha revelado la Religión Verdadera con la que desea ser adorado: a través de su Hijo Unigénito, nuestro Señor Jesucristo. Cristo Jesús fue realmente una persona histórica y realizó los milagros más prodigiosos para probar su misión divina. Sostener que todas las religiones son aceptables es insinuar que Jesucristo malgastó su tiempo revelando la Verdadera Fe y fundando la Verdadera Iglesia. ¿Para qué llevó a cabo esta obra si, al final de cuentas, las religiones humanas también serían aceptables?

El Concilio Vaticano II luego alaba a los musulmanes: “La Iglesia mira también con aprecio a los musulmanes… Veneran a Jesús como profeta, aunque no lo reconocen como Dios”.

Aquí se halla una sutil contradicción. Si los musulmanes reconocen cuando menos como profeta a Jesucristo, y los profetas están verdaderamente inspirados por Dios? ¿Cómo le niegan los musulmanes la divinidad, si Él clara y solemnemente se proclamó Dios, igual al Padre? ¿Alguna vez la Iglesia católica en su historia estimó la religión del islam? ¿Cómo puede esto interpretarse “a la luz de la tradición”?

Luego viene la afirmación más absurda en todo el documento: “La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero”.

¿Puede haber algo de “santo y verdadero” en la adoración de dioses falsos o en la práctica de pseudoreligiones?

Enseguida de esta cita hay una nota al pie de página, la más condenatoria de todas las afirmaciones: “A través de los siglos, sin embargo, los misioneros a menudo concluían que las religiones no cristianas eran simplemente la obra de Satanás y que su tarea era llevarlos del error al conocimiento de la verdad. Esta declaración señala un cambio autoritario de enfoque”.

Desde el Concilio Vaticano II, ya no es función de los misioneros convertir a la gente de estas religiones al catolicismo; ¡ahora su papel es meramente promover lo bueno (?) que hay en ellas! Esta doctrina está en oposición directa a la misión de la Iglesia Católica.

Cristo fundó su Iglesia para que enseñase a las naciones todo cuanto Él mandó. Éste fue el solemne mandamiento que dio a los apóstoles y a sus sucesores:

Id, por tanto, y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo lo que os he mandado; y he aquí, Yo estoy con vosotros todos los días, hasta la consumación de los siglos (Mt. 28:19).

Id a todo el mundo y predicad el evangelio a toda creatura. Aquél que creyere y fuere bautizado será salvo, mas el que no creyere será condenado (Mc. 16:16).

¿Dónde estaría la Iglesia católica si los apóstoles no hubieran intentado convertir a la verdadera fe a los seguidores de las falsas religiones? ¿Dónde estaría la Iglesia católica si los apóstoles y sus sucesores hubieran solamente intentado promover lo bueno en ellas?

Continúa el texto de la declaración:

[La Iglesia] por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el diálogo y colaboración con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de la fe y la vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, así como los valores socioculturales que en ellas existen.

¿Cómo puede uno, “en testimonio de la fe cristiana, reconocer, guardar y promover los bienes espirituales y morales” de las falsas religiones? ¿Acaso el cristianismo o el catolicismo es compatible y reconciliable con el culto de dioses falsos? ¿Cuáles son los “bienes espirituales y morales” que se encuentran en la adoración falsa? ¿Por qué no hay mención del cometido de la conversión?

¿Es una sorpresa que muchos católicos, desde el Vaticano II, se hayan involucrado en las prácticas de las religiones orientales de hinduismo, el budismo y el islam?

¿Acaso puede sorprendernos que, desde el Vaticano II, Juan Pablo II y su clero modernista se hayan reunido públicamente para adorar en comunión con los líderes de estas, y una multitud de otras, religiones, incluyendo el animismo, el vuduismo, el shintoísmo, etcétera?

Entonces, ¿qué debemos pensar del argumento de que los decretos del Vaticano II deben ser interpretados “a la luz de la tradición”? En ninguna parte de la Tradición encontraremos tales doctrinas absurdas. Y en lo que respecta a la interpretación, solamente necesitamos ver el “evento ecuménico” de Asís, donde 150 religiones del mundo se reunieron para orar juntas. Así como tan acertadamente lo definió el papa Pío XI, nosotros decimos que el falso ecumenismo “equivale a abandonar la religión revelada por Dios” (Mortalium Animos).

In Christo Jesu et Maria Immaculata,

El Rvdmo. Mark A. Pivarunas (29 de Junio de 1994)

Congregatio Mariae Reginae Immaculatae

LA APARICIÓN DE NUESTRA SEÑORA A SOR CATALINA LABOURE (1830)

Publicamos algunas de las palabras de la Santísima Virgen María cuando se apareció a sor Catalina Labouré la noche del 18 al 19 de julio de 1830 en la capilla de la rue du Bac.

“Ven al pie de este altar...”

Al principio, la Virgen María anunció la revolución muy próxima (1) de finales de julio de 1830: “Los tiempos son muy malos, las desgracias caerán sobre Francia: el trono será derrocado, el mundo entero será derrocado por desgracias de todo tipo”. 

Santa Catalina Labouré precisa: “La Santísima Virgen se puso muy triste cuando dijo eso”. Y Nuestra Señora continúa: “Pero ven al pie de este altar, aquí se derramarán gracias sobre todos aquellos que las pidan con confianza y fervor ...”

Entonces la Santísima Virgen prosiguió sus anuncios sobre hechos más lejanos: “Llegará el momento en que el peligro será grande, creeremos que todo está perdido, ahí estaré contigo, ten confianza, reconocerás mi visita y la protección de Dios y la de San Vicente sobre las dos comunidades. Pero no ocurrirá lo mismo con las demás Comunidades. Habrá víctimas” (aquí señala Santa Catalina: “La Santísima Virgen tenía lágrimas en los ojos”). 

Pero eso no es todo, la Virgen María añadió: “Habrá muchas víctimas, monseñor el arzobispo morirá. Hija mía, la Cruz será despreciada, la sangre correrá por las calles” - aquí, la Hermana Catalina especifica que la Santísima Virgen apenas podía hablar más, tan grande era su dolor: “Hija mía , me dijo, el mundo entero estará en tristeza”. 

Nota al pie:

1) La Revolución de 1830 en Francia, llamada también "Revolución de julio" o "Las tres gloriosas" por haberse desarrollado en 3 días en el mes de julio, fue una revuelta de las clases medias y populares contra el rey y su gobierno autocrático.