Por Chris Jackson
Mil setecientos años después del Concilio que aplastó el arrianismo, León XIV finalmente realizó la largamente amenazada “peregrinación a Nicea”.
En el papel, parece glorioso: un “viaje apostólico” a Turquía y al Líbano, una oración ecuménica sobre las ruinas de una basílica en İznik, una declaración con Bartolomé en el Fanar, una misa en Estambul en la que incluso logra decir “consustancial con el Padre”.
Pero vivimos en una iglesia postconciliar, donde la cámara encuadra las ruinas mientras la doctrina se escapa por la puerta lateral.
Durante décadas, Roma ha transformado el papado, desde el centro visible de la unidad hasta convertirlo en un servicio negociable. Ratzinger afirmó que Roma no debe exigir a Oriente más de lo que se vivió en el primer milenio en cuanto a la primacía. El obispo de Roma trató el Vaticano I como algo que debía ser re-recibido “ecuménicamente”. La homilía de León XVI del 18 de mayo espiritualizó la “piedra” en el amor herido y evitó cualquier mención de la jurisdicción vinculante.
Lo que comenzó como una especulación académica se convirtió en una coreografía: una semana de ritual que proclama que Nicea pertenece a “todas las tradiciones cristianas” y que los dogmas con los que Roma insistía en el pasado pueden considerarse ahora como acentos históricos más que como obligaciones vigentes.
Más que un retorno a la fe de Nicea, se trató de la consagración pública de la decisión de que nadie, y menos aún los ortodoxos, tiene que aceptar nunca el Vaticano I.
In Unitate Fidei: El Credo reenvasado
En In unitate fidei, su carta de aniversario, León hizo todo lo necesario para calmar a los conservadores impacientes. Elogió el Credo Niceno-Constantinopolitano, relató la crisis arriana, citó a Atanasio e insistió en que solo un Cristo verdaderamente divino puede salvarnos.
Entonces el terreno se movió.
El Credo se convirtió en un patrimonio común de todas las tradiciones cristianas, la base de un ecumenismo con visión de futuro. La unidad ya no consiste en el retorno visible de los hermanos separados a la única Iglesia. Es el statu quo actual de la “diversidad de iglesias” y “comunidades eclesiales” lo que debe afirmarse y gestionarse.
León repitió que “lo que nos une es más grande que lo que nos divide”, como si los puntos que aún dividen a católicos de protestantes y ortodoxos, el Filioque, el primado papal, la naturaleza de la Iglesia, el matrimonio, la justificación, fueran “viejas disputas” más que dogmas versus errores.
Luego viene el eje central de toda la carta: “debemos dejar atrás las controversias teológicas que han perdido su razón de ser” para llegar a un “entendimiento común” y una “oración común al Espíritu Santo”. No dio ejemplos. El mensaje es simplemente que ciertas disputas dogmáticas pueden quedar obsoletas.
Ese tema se refuerza tipográficamente. León imprime el Credo de Nicea sin el Filioque y mete toda la cuestión en una nota a pie de página. Allí, la cláusula se convierte en una curiosidad: “La afirmación “y procede del Padre y del Hijo (Filioque)” no se encuentra en el texto de Constantinopla; fue incorporada al Credo latino por el Papa Benedicto VIII en 1014 y es objeto del diálogo ortodoxo-católico.”.
El Filioque ya no se presenta como una verdad definida sobre la vida interior de la Trinidad. Es “un tema espinoso” para las comisiones mixtas. Formalmente, nada se revoca; Florencia sigue en el cajón, el Catecismo aún afirma la doctrina. Ese es el truco. No se niega el dogma. Se lo trata como “negociable”, se lo oculta y se educa a los fieles para que lo experimenten como “un problema que hay que gestionar”, más que como una verdad que hay que confesar.
İznik: Un credo, un micrófono, una omisión
Una vez que In unitate fidei había “suavizado el campo”, se podía adivinar lo que sucedería en İznik.
León advirtió contra la idea de reducir a Jesús a un mero “líder carismático o superhombre”. Recordó cómo la negación arrianista de la plena divinidad de Cristo imposibilitó la gracia. Citó la confesión de Nicea de “un solo Señor Jesucristo… consustancial con el Padre”.
Luego anunció que esta fe en la divinidad de Cristo es “un vínculo profundo que ya une a todos los cristianos”, incluidas las comunidades que nunca profesan el Credo Niceno en su liturgia. Citando a Agustín, les dijo que “aunque los cristianos somos muchos, en un solo Cristo somos uno”.
Los Padres de Nicea no habrían aprobado esta iniciativa. Para ellos, confesar a Cristo como Dios verdadero, del Dios verdadero, distinguía a los católicos de los herejes. No creó mágicamente la unidad con los arrianos.
En manos de León, el dogma que una vez trazó la línea entre la Iglesia y el error se convierte en prueba de que los cristianos ya son sustancialmente uno y solo necesitan “superar el escándalo de las divisiones” mediante el “diálogo” y el “amor mutuo”. No hay indicio alguno de que la reunificación requiera que alguien se someta a la Sede Romana o acepte el dogma católico en su totalidad.
A partir de esta cristología, se cae directamente en el horizontalismo. Dado que profesamos “un solo Dios, el Padre”, dice, “no es posible” invocarlo sin reconocer como hermanos a todos los hombres y mujeres, independientemente de su religión. Se citó Nostra aetate y se propuso una “fraternidad universal” a la que las religiones deben servir.
Luego llegó el desenlace litúrgico. Todos los presentes recitaron juntos el Credo Niceno-Constantinopolitano en inglés, sin el Filioque. El momento se captura como el visible “lazo de unidad” entre los cristianos divididos.
Durante siglos, la Iglesia latina consideró el Filioque como una expresión innegociable de la verdad revelada. Florencia enseñó explícitamente que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo “como de un solo principio” y condenó la negación de dicha doctrina. Ahora, la cláusula se considera “un obstáculo que debe eliminarse” en momentos “ecuménicos” clave. El dogma sobrevive en los libros de texto pero muere en la práctica.
Iglesias “hermanas” y una Pascua común
La declaración conjunta con Bartolomé fue el toque “teológico” al teatro de la semana.
El retrato es claro. Roma y Constantinopla son dos antiguos patriarcados trágicamente distanciados, que ahora buscan reparar la comunión recuperando “el equilibrio de los primeros mil años”. El Vaticano I y Florencia quedan relegados a un segundo plano. Los “obstáculos” ya no son herejías a las que renunciar, sino “cuestiones que históricamente se han considerado divisivas”, ahora encomendadas a la Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico. Se elogió a la Comisión sin decirle a nadie que ciertas doctrinas son innegociables.
La declaración celebró que todos los cristianos hayan celebrado la Pascua el mismo día este año y expresó el deseo de una fecha común estable. Una Pascua común pancristiana se convierte en el “sacramento de la unidad”. La idea de que se requiera una fe común y una sumisión común a Roma nunca surgió.
Atatürk, la Mezquita Azul y lo que no se ve
Si queremos resumir la semana en una sola imagen, vemos a León XIV homenajeando con una corona de flores a Mustafa Kemal Atatürk en su mausoleo.
Luego llegó a la Mezquita Azul. León visitó la Mezquita del Sultán Ahmed, se descalzó, escuchó al muecín explicar el edificio y la oración islámica, y formuló preguntas. El Vaticano describió la visita como “un encuentro recogimiento y escucha atenta, con profundo respeto por el lugar y por la fe de quienes allí se reúnen para orar”.
El mismo “pontífice” que declaró que “Francisco nos acompaña desde el Cielo” ha honrado al padre del secularismo turco moderno y se saltó la mayor iglesia profanada de Oriente. La doctrina es flexible. La historia es plástica. El “ecumenismo” y la “fraternidad” son los bienes supremos.
Vaticano I para ti, opcional para ellos
Para los católicos que todavía creen que el Vaticano I realmente significa lo que dice, la semana en Turquía simplemente confirmó el patrón que ya han trazado.
Roma ya no insiste en que los ortodoxos deban aceptar Pastor aeternus. En cambio, ofrece una primacía de honor del primer milenio. El oficio papal se replantea como un “ministerio de escucha” y de “presidencia en caridad”, con la suficiente autoridad para suprimir la antigua Misa, pero demasiado sutil para exigir a los cismáticos que confiesen dogmas definidos por la propia Roma.
Nicea se convirtió en un símbolo de “unidad ecuménica”, no en un punto de encuentro para la verdad. León recitó el Credo, pero no la parte que Oriente rechaza. Firmó una declaración conjunta que habla de “Iglesias hermanas” y fechas comunes de Pascua, no de sumisión a Roma. Visitó una mezquita en “escucha atenta” y depositó una corona de flores en la tumba de Atatürk, evitando Santa Sofía.
Al mismo tiempo, toda la maquinaria de la “autoridad papal” sigue vigente contra los católicos tradicionales. El papado, demasiado “humilde” para imponer sus propios dogmas ante Bartolomé, se muestra brutalmente seguro al emitir documentos disciplinarios contra la Misa en latín. Los “obispos” cierran obedientemente las prósperas parroquias tradicionales; y los sacerdotes que citan a Florencia y Trento son tratados como desleales.
Para los ortodoxos y protestantes, el Vaticano I es opcional. Para los católicos tradicionales, cuestionar las innovaciones posconciliares es considerado una rebelión contra el vicario de Cristo.
Nicea juzgará a León
La cruda realidad no es solo que León XIV haya traicionado el espíritu de Nicea. Es que Nicea juzgará a León.
Los Obispos que se reunieron junto a ese lago en el año 325 eran hombres imperfectos, pero creían que el error mata las almas. Estaban dispuestos a perder el favor imperial y soportar el exilio por una sola palabra: homoousios. Creían que la unidad se logra mediante la verdad, no disimulando las contradicciones.
En cambio, los “obispos” de İznik en 2025 se comportan como si la unidad fuera “un sentimiento”. El Credo se ha convertido en una insignia que cualquiera puede llevar, siempre y cuando no insista demasiado en lo que implica. El papado se ha convertido en un micrófono para declaraciones conjuntas sobre la paz, la ecología y la fraternidad.
León imprimió el Credo sin el Filioque y llamó a esa cláusula “tema de diálogo”. Recitó el Credo abreviado con quienes rechazan explícitamente la doctrina arraigada en la Tradición latina. Firmó una declaración que trata a Roma y Constantinopla como “iglesias hermanas” que negocian un futuro acuerdo, sin mencionar jamás los términos innegociables que defendieron los Papas del pasado.
Así funciona la revolución posconciliar. Rara vez se contradice. Simplemente se niega a recordar.
Pero Nicea recuerda. Cada vez que León cita el Credo, convoca un Concilio que excomulgó a quienes lo tergiversaron. Cada vez que deposita una corona de flores en la tumba de Atatürk, está pisoteando, le guste o no, la sangre de los mártires que una vez empapó esa tierra. Cada vez que habla de “Iglesias hermanas”, evoca siglos de enseñanza papal que llamaron al cisma por su nombre.
El sobrevuelo en helicóptero sobre las ruinas no fue una verdadera peregrinación. La verdadera peregrinación es la que todo católico serio debe hacer ahora: de las sesiones de fotos ecuménicas a los textos doctrinales; de las declaraciones conjuntas a las definiciones solemnes; de la retórica tranquilizadora del “diálogo” a la firme claridad del Credo, el Filioque y todo lo demás.
Trescientos dieciocho Padres firmaron bajo ese Credo. La pregunta no es si León XIV puede mantenerse firme sobre las mismas aguas. La pregunta es si todavía cree en todo lo que los Padres de Nicea escribieron.
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