Por Mark Escobar
Nota: El autor de este artículo es un laico que, en la actual crisis de la Iglesia, representada por Acción Católica, se ha permitido, mediante el uso de textos de los Papas y otros libros católicos autorizados y aprobados, escritos por autores santos y fiables, defender la fe católica. Ahora bien, si —Dios no lo quiera— algo en ello resultara contrario a la verdadera fe católica, el autor se somete de antemano a la decisión de la Santa Sede y está dispuesto a retractarse de cualquier parte de sus escritos inmediatamente al percatarse de su contradicción con las enseñanzas de la Iglesia.
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6. Error relativo a la comunión parcial de las iglesias no católicas con la Iglesia católica.
Pregunta: ¿Cuál es la enseñanza dogmática de la Iglesia Católica con respecto a su constitución divina y su comunión con otras iglesias no católicas?
Respuesta: Según la enseñanza dogmática católica, Nuestro Señor Jesucristo estableció una sola Iglesia, y la fundó sobre San Pedro, Príncipe de los Apóstoles, sobre su oficio y sus sucesores, estableciendo a Pedro y a sus sucesores como la Cabeza visible y el centro de la unidad de la Iglesia; de modo que la Iglesia de Roma, que se establece sobre la Sede de Pedro y sus sucesores, es considerada como el centro y fundamento de la unidad de la Iglesia de Cristo.
Esta única Iglesia de Cristo, según el Credo, se distingue por las cuatro características esenciales de la verdadera Iglesia: unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. Solo la Iglesia Católica posee estas cuatro características y es la verdadera Iglesia, siempre guiada por el Espíritu Santo. Por el contrario, las demás iglesias no católicas no poseen ninguna de estas cuatro características y, por lo tanto, son iglesias falsas e ilegítimas, sinagogas de Satanás y guiadas por su espíritu.
Y es esta Iglesia Católica la que Cristo fundó y en la que depositó los medios de salvación y los medios de la vida de gracia. Posee “unidad de fe”, “unidad de gobierno” y “unidad de comunión”; y Pedro mismo y sus sucesores son el centro y principio de la “unidad en la fe”, la “unidad de gobierno” y la “unidad de comunión”. Por lo tanto, se puede afirmar con razón que la “Iglesia Católica” y la “Iglesia de Cristo” son idénticas, y que estos dos nombres son sinónimos que se refieren a una misma realidad.
Por el contrario, las comunidades que se han separado de la “unidad de fe” y la “unidad de gobierno” de la Iglesia Católica no pueden, ni individual ni colectivamente, constituir la “una y católica Iglesia” que Cristo fundó, ni pueden formar parte de ella, ni pueden tener ningún tipo de comunión con ella; pues se han separado de la unidad católica y de la comunión visible con la Iglesia de Roma, y por lo tanto, tampoco participan de su “unidad de comunión”.
Por esta razón, las teorías que siempre han tratado de presentar a varias comunidades separadas de la Iglesia Católica, a pesar de su separación de la Sede de Pedro, incluso a pesar de poseer verdadero sacerdocio y sacramentos válidos, como la “Iglesia de Cristo”, o la “verdadera Iglesia”, o incluso como partes de ella, siempre han sido condenadas por la Iglesia en los términos más enérgicos posibles.
Por lo tanto, los Papas han declarado explícitamente que no existe comunión entre las demás iglesias y la Iglesia Católica, ni con Cristo mismo. Han hecho esta declaración tanto a nivel de las iglesias como de sus fieles. Sin embargo, dado que el tema de este capítulo se refiere a las iglesias no católicas, solo se presentarán citas relativas a ellas. Las citas sobre la falta de comunión entre los fieles de las iglesias no católicas y la Iglesia de Cristo se presentarán en el capítulo siguiente, el capítulo 7.
Pregunta: ¿Cuáles son las citas más importantes sobre este tema?
Respuesta: Respecto a esto, leemos:
Creemos en (…) una, santa, católica y apostólica iglesia.
- Primer Concilio de Constantinopla, El Credo “Niceno-Constantinopolitano”, 381
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Considerando que la Iglesia griega, al separarse de la obediencia a su madre, la Sede Apostólica, parecía estar perdiendo la esencia de la fe católica, ya que no temía separarse de su cabeza, la Iglesia romana, fundada, como es sabido, sobre el bienaventurado Pedro, príncipe de los Apóstoles, no dudamos de que toda otra Iglesia organizada fuera de esta, o que crea poder organizarse fuera de ella, está ciertamente apartada de la verdadera fe y caerá en la herejía. Tememos, pues, que los griegos, a quienes el torrente del cisma ha arrastrado de la Iglesia de Dios a la sinagoga de Satanás, arrollados por la fuerza del torrente, sean arrojados al abismo de la depravación herética. Por esta razón, hemos enviado a Vatatzes, llamado Patriarca de Nicea, a nuestros hermanos, los Predicadores y los Frailes Menores, hombres debidamente instruidos en la ley divina, para que, mediante exhortaciones y súplicas paternales, despierten al clero griego del sueño de la muerte, de modo que, huyendo de la ira venidera e iluminados por la luz de la gloria celestial, se reformen mediante una renovada unión con la unidad católica.
- Papa Gregorio IX, Considerantes Olim, 17 de marzo de 1238
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1. Por apremio de la fe, estamos obligados a creer y mantener que hay una sola y Santa Iglesia Católica y la misma Apostólica (…) Una sola, en efecto, fue el arca de Noé en tiempo del diluvio, la cual prefiguraba a la única Iglesia, y, con el techo en pendiente de un codo de altura, llevaba un solo rector y gobernador, Noé, y fuera de ella leemos haber sido borrado cuanto existía sobre la tierra.
2. Mas a la Iglesia la veneramos también como Única, pues dice el señor en el Profeta: Libra mi alma de la espada, mi vida del poder del perro [Salmo 21:21]. Oró, en efecto, juntamente por su alma, es decir, por sí mismo, que es la cabeza, y por su cuerpo, y a este cuerpo llamó su Única Iglesia, por razón de la unidad del esposo, la Fe, los Sacramentos y la caridad de la Iglesia. Esta es aquella túnica del Señor, inconsútil [Jn. 19,23], que no fue rasgada, sino que se echó a suertes.
La Iglesia, pues que es Una y Única, tiene un solo cuerpo, una sola cabeza, no dos, como un monstruo, es decir, Cristo y el vicario de Cristo, Pedro, y su sucesor, puesto que dice el Señor al mismo Pedro: Apacienta a mis ovejas [Jn. 21,17]. 'Mis ovejas', dijo, y de modo general, no éstas o aquéllas en particular; por lo que se entiende que se las encomendó a todas.
- Papa Bonifacio VIII, Unam Sanctam, 18 de noviembre de 1302
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Pero así como esta Iglesia no puede equivocarse al transmitir la disciplina de la fe y la moral, puesto que está gobernada por el Espíritu Santo, del mismo modo todas las demás que se arrogan el nombre de Iglesia, puesto que están guiadas por el espíritu del diablo, deben necesariamente estar involucradas en los errores más perniciosos de doctrina y moral.
- Catecismo del Concilio de Trento, Parte I, Art. IX, Q. XV, 1566
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1. (…) Volvemos Nuestros ojos y Nuestro afecto paternal a aquellas Iglesias que, una vez unidas a esta Sede Apostólica por el vínculo de la unidad, ahora están separadas y divididas de la comunión de la Santa Iglesia Romana, para Nuestro gran dolor.
- Pío IX, In Suprema Petri Apostoli Sede, 6 de enero de 1848
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4. (…) Solo hay una Iglesia verdadera, santa y católica, que es la Iglesia Apostólica Romana.
- Papa Pío IX, Singulari Quidem, 17 de marzo de 1856
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3. Vosotros, venerables hermanos, sabéis más que nadie cómo este dogma de nuestra religión ha sido declarado, defendido e incesantemente proclamado en los sínodos por los Padres de la Iglesia. En efecto, nunca han dejado de enseñar que «Dios es uno, Cristo es uno, la Iglesia fundada sobre Pedro por la voz del Señor es una».
- Papa Pío IX, Amantissimus, 8 de abril de 1862
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Se ha notificado a la Sede Apostólica que algunos católicos e incluso eclesiásticos han dado sus nombres a una Sociedad establecida en Londres en el año 1857, "para promover" (como se le llama) "la unidad de la cristiandad" … Ahora, el verdadero carácter y el objetivo de la Sociedad son evidentes; … Organizado y dirigido por protestantes, ha resultado de una opinión, expuesta en términos expresos, de que las tres comuniones cristianas, la católica romana, la griega cismática y la anglicana, aunque separados y divididos unos de otros, tienen igual derecho al título de católicos (…) Designa, además, las oraciones que deben pronunciar todos sus miembros y las Misas que deben celebrar los sacerdotes, según su intención particular; a saber, que estas tres comuniones cristianas, que constituyen, como lo hacen por hipótesis, la Iglesia católica colectivamente, pueden en algún momento futuro fusionarse en la formación de un solo cuerpo.
El principio sobre el que descansa es uno que derroca la constitución divina de la Iglesia. Porque está impregnado por la idea de que la verdadera Iglesia de Jesucristo consiste en parte de la Iglesia Romana esparcida por el extranjero y propagada por todo el mundo, en parte del cisma de Focia y la herejía anglicana, como teniendo igualmente con la Iglesia Romana, un Señor, un fe y un bautismo.
La verdadera Iglesia de Jesucristo está constituida y reconocida como tal por esas cuatro "notas", creencia en la que se afirma en el Credo, cada nota está tan ligada con el resto que es incapaz de separación. Por lo tanto, la Iglesia católica, verdaderamente así llamada, debe ser luminosa con todos los altos atributos de unidad, santidad y sucesión apostólica. La Iglesia Católica, por lo tanto, es Una, en la manifiesta y perfecta unidad de todas las naciones del mundo; es decir, la unidad de la cual la autoridad suprema y el principado más eminente del beato Pedro, Príncipe de los Apóstoles, y sus sucesores en la Sede Romana es el principio, la raíz y el origen indefectible. Ella no es otra que esa Iglesia que, construida sólo sobre Pedro, crece en un solo cuerpo unido y compactado en la unidad de fe y caridad.
Otra razón por la que los fieles deben mantenerse completamente apartados de la London Society es que los que se unen a ella favorecen el indiferentismo e introducen el escándalo. Esa Sociedad, al menos sus fundadores y directores, afirman que el fotianismo y el anglicanismo son dos formas de una verdadera religión cristiana, en la que se ofrecen los mismos medios para agradar a Dios que en la Iglesia Católica; y que las disensiones activas en las que existen estas comuniones cristianas, están lejos de cualquier quebrantamiento de la fe, en la medida en que su fe sigue siendo una y la misma. Sin embargo, esta es la esencia misma de esa indiferencia más funesta en materia de religión, que en este momento se está extendiendo especialmente en secreto con el mayor daño a las almas. Por lo tanto, no se necesita ninguna prueba de que los católicos que se unen a esta Sociedad están dando tanto a católicos como a no católicos una ocasión de ruina espiritual: más especialmente porque la Sociedad, al mantener una vana expectativa de esas tres comuniones, cada una en su integridad, y manteniendo cada una su propia persuasión, fusionándose en una, aleja las mentes de los no católicos de la conversión a la fe y, mediante las revistas que publica, se esfuerza por evitarla.
- Suprema Inquisición Romana y Universal bajo el Papa Pío IX, Apostolicae Sedi Nuntiatum, 16 de septiembre de 1864
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[Proposición condenada:] 18. El protestantismo no es más que una forma distinta de la verdadera religión cristiana; y dentro de aquélla se puede agradar a Dios lo mismo que en la Iglesia católica.
- Papa Pío IX, Syllabus Errorum, 8 de diciembre de 1864
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(…) la Sagrada Congregación lamenta mucho que hayáis pensado que esos grupos cristianos que se jactan de tener la herencia del sacerdocio y el nombre católico pertenecen a la verdadera Iglesia de Jesucristo, aunque estén divididos y separados de Pedro. En esa opinión, nada hay que sea más contrario a la noción genuina de la Iglesia Católica. Para el católico, la Iglesia, como advertí en mi carta a los obispos ingleses, es la que, construida sobre un solo Pedro, se levanta en un solo cuerpo unido y compactado en la unidad de la fe y la caridad.
Estos hechos muestran cada vez más el absurdo de esa falsedad de que la Iglesia católica se une a partir de tres comuniones. Ellos, los proponentes de esa falsedad se ven obligados a negar necesariamente la infalibilidad de la Iglesia.
(…) si, en otro aspecto, Cristo deseaba la Sede Apostólica de Pedro como fuente, centro y vínculo de la misma unidad, es lógico concluir que todos los grupos completamente separados de la comunión externa y visible en obediencia al Romano Pontífice, no puede ser la Iglesia de Cristo, ni de ninguna manera pueden pertenecer a la Iglesia de Cristo.
- Sagrada Congregación del Santo Oficio bajo el Papa Pío IX, Ad Quosdam Puseistas Anglicos, 8 de noviembre de 1865
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(…) Aquellas Iglesias [cismáticas orientales] que antes estaban unidas por el vínculo de unidad a esta Sede Apostólica… ahora, por medio de las artes y maquinaciones perversas de aquel que primero provocó el cisma en el cielo, están separadas y divididas de la comunión de la Santa Iglesia Romana.
- Pío IX, Arcanum Divinae Providentiae, 8 de septiembre de 1868
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Ahora bien, quien examine con detenimiento y reflexione sobre la condición de las diversas sociedades religiosas, divididas entre sí y apartadas de la Iglesia católica, que, desde los días de nuestro Señor Jesucristo y sus Apóstoles, nunca ha dejado de ejercer, por sus legítimos pastores, y que sigue ejerciendo aún, el poder divino que le ha encomendado este mismo Señor, No puede dejar de asegurarse de que ni una de estas sociedades por sí misma, ni todas juntas, pueden de ninguna manera constituir y ser esa Iglesia Católica Única que Cristo nuestro Señor construyó, estableció y quiso que continuara; y que de ninguna manera se puede decir que sean ramas o partes de esa Iglesia, ya que están visiblemente apartadas de la unidad católica.
- Papa Pío IX, Iam Vos Omnes, 13 de septiembre de 1868
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Así, para que el oficio episcopal fuese uno y sin división y para que, por la unión del clero, toda la multitud de creyentes se mantuviese en la unidad de la fe y de la comunión, colocó al bienaventurado Pedro sobre los demás apóstoles e instituyó en él el fundamento visible y el principio perpetuo de ambas unidades, sobre cuya fortaleza se construyera un templo eterno, y la altura de la Iglesia, que habría de alcanzar el cielo, se levantara sobre la firmeza de esta fe.
- Concilio Vaticano I, Sesión IV, Constitución Dogmática sobre la Iglesia de Cristo, 18 de julio de 1870
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... en lo que concierne a la disciplina y régimen de la Iglesia difundida por todo el orbe; de modo que, guardada la unidad con el Romano Pontífice, tanto de comunión como de profesión de la misma fe, la Iglesia de Cristo sea un sólo rebaño bajo un único Supremo Pastor. Esta es la doctrina de la verdad católica, de la cual nadie puede apartarse de ella sin menoscabo de su fe y su salvación.
- Concilio Vaticano I, Sesión IV, Cap. 3. Sobre la naturaleza y carácter del primado del Romano Pontífice, 18 de julio de 1870
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(…) De esta Sede Apostólica, donde el Beato Pedro "vive, preside y concede a los que buscan la verdad de la Fe, los derechos de la venerable unión común se extienden para todos"; y esta misma Sede sin duda "es para las demás Iglesias, esparcidas por la tierra, como la cabeza respecto a los miembros; quien se separa de ella se convierte en un exiliado de la religión cristiana, habiendo comenzado a no estar ya en el mismo cuerpo común".
- Papa Pío IX, Etsi Multa Luctousa, 21 de noviembre de 1873
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4. Es tan evidente, por los claros y frecuentes testimonios de las Sagradas Escrituras, que la verdadera Iglesia de Jesucristo es una, que ningún cristiano puede atreverse a negarlo. (…) Pero cuando consideramos lo que realmente se hizo, encontramos que Jesucristo no instituyó, de hecho, una Iglesia para abarcar varias comunidades similares en naturaleza, pero distintas en sí mismas, y carentes de esos vínculos que hacen a la Iglesia única e indivisible de la manera en que en el símbolo de nuestra fe profesamos: «Creo en una sola Iglesia». (…) Por esta razón, Cristo, al hablar del edificio místico, menciona solo una Iglesia, a la que llama Suya: «Yo edificaré mi iglesia»; cualquier otra Iglesia que no sea esta, puesto que no ha sido fundada por Cristo, no puede ser la verdadera Iglesia.
10. (…) Por esta razón, así como la unidad de la fe es necesaria para la unidad de la Iglesia, puesto que es el cuerpo de los fieles, así también para esta misma unidad, puesto que la Iglesia es una sociedad divinamente constituida, la unidad de gobierno, que produce e implica la unidad de comunión, es necesaria por derecho divino. «La unidad de la Iglesia se manifiesta en la conexión o comunicación mutua de sus miembros, y asimismo en la relación de todos los miembros de la Iglesia con una sola cabeza» (Santo Tomás, 2a 2ae, 9, xxxix., a. I).
17. (…) Tal ha sido constantemente la costumbre de la Iglesia, apoyada por el juicio unánime de los Santos Padres, que siempre han mirado como excluido de la comunión católica y fuera de la Iglesia a cualquiera que se separe en lo más mínimo de la doctrina enseñada por el magisterio auténtico.
- Papa León XIII, Satis Cognitum, 29 de junio de 1896
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Pero la Iglesia es una, tanto por su unidad de Doctrina como por su unidad de régimen, y ésta es la Iglesia Católica: y, puesto que Dios estableció su centro y fundamento en la Cátedra de San Pedro, con razón es llamada Romana, porque “donde está Pedro allí está la Iglesia”
- Papa León XIII, Testem Benevolentiae Nostrae, 22 de enero de 1899
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... también quiso que el Colegio Apostólico fuera perfectamente uno, con un doble y estrechísimo vínculo: uno intrínseco, con la misma fe y caridad que "es derramada en los corazones... por el Espíritu Santo"; otro extrínseco, con el régimen de uno sobre todos, habiendo confiado a Pedro la primacía sobre los demás Apóstoles como principio perpetuo y fundamento visible de la unidad.
- Papa Pío XI, Ecclesiam Dei, 12 de noviembre de 1923
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10. ...Porque desde el cuerpo místico de Cristo, de la misma manera que su cuerpo físico, es uno, compactado y unidos de manera apropiada, es absurdo y fuera de lugar decir que el cuerpo místico está formado por miembros que están desunidos y dispersos en el extranjero. Quien no está unido al cuerpo, no es miembro de él y tampoco está en comunión con el anuncio de Cristo.
- Papa Pío XI, Mortalium Animos, 6 de enero de 1928
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13. Si definimos y describimos esta verdadera Iglesia de Jesucristo, que es la Iglesia Una, Santa, Católica, Apostólica y Romana, nada más noble, más sublime, más divino que la expresión “Cuerpo Místico de Jesucristo”
14. (…) Por eso yerran en una cuestión de verdad divina los que imaginan a la Iglesia invisible, intangible, algo meramente “pneumatológico” como dicen, por lo que muchas comunidades cristianas, aunque difieran entre sí en su profesión de fe, están unidas por un lazo invisible.
- Papa Pío XII, Mystici Corporis, 29 de junio de 1943
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1. Todas las Iglesias orientales, como lo demuestra la historia, siempre han sido objeto del profundo afecto de los pontífices romanos, quienes lamentaron profundamente su partida del único rebaño.
- Papa Pío XII, Orientales Omnes Ecclesias, 23 de diciembre de 1945
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21. Algunos no se consideran obligados por la doctrina —que, fundada en las fuentes de la revelación, expusimos Nos hace pocos años en una Encíclica—, según la cual el Cuerpo místico de Cristo y la Iglesia católica romana son una sola y misma cosa. Otros reducen a una pura fórmula la necesidad de pertenecer a la verdadera Iglesia para conseguir la salud eterna.
- Papa Pío XII, Humani Generis, 12 de agosto de 1950
Pregunta: Ahora bien, ¿eran aceptables estas enseñanzas dogmáticas para los modernistas y la secta del Novus Ordo?
Respuesta: Absolutamente no; esto constituía un gran obstáculo para la realización de los ideales de igualdad, fraternidad y libertad, e imposibilitaba el camino hacia el indiferentismo y, por consiguiente, el derecho a la libertad religiosa. Por lo tanto, era necesario cambiarlo.
Pregunta: ¿Qué estratagema empleó el concilio para considerar a esas Iglesias, a pesar de su falta de unidad de fe y de unidad de gobierno, como la Iglesia de Cristo y como poseedoras de comunión?
Respuesta: Según esta nueva eclesiología, el elemento constitutivo de la Iglesia es, en particular, el Sacramento del Orden Sagrado, que posibilita la celebración válida del Sacramento de la Eucaristía. Por lo tanto, lo que constituye la Iglesia de Cristo en sentido literal son los “elementos de santificación”, que se encuentran en su plenitud en la Iglesia Católica. Pero dado que la Iglesia de Cristo no se reconoce suficientemente por la unidad de fe y la unidad de gobierno, junto con sus cuatro características propias, sino más bien por una “fe mínima en Cristo como Salvador” y por los “elementos de santificación”, y puesto que una fe mínima en Cristo como Salvador y algunos de estos elementos de santificación —incluidos el Bautismo, la Eucaristía y el Orden Sagrado— están válidamente presentes en otras Iglesias no católicas, especialmente en las diversas Iglesias orientales, entonces la Iglesia de Cristo también está presente en esas Iglesias. Por consiguiente, estas Iglesias también son, en sentido literal, designadas por esta secta como la “Iglesia de Cristo” y la “verdadera Iglesia”.
Por lo tanto, en contra de las enseñanzas católicas, que rechazaban la existencia de cualquier tipo de comunión con la Iglesia Católica y con Cristo, esta secta sostiene que existe una comunión parcial e imperfecta, pero real, entre la Iglesia Católica y Cristo, por un lado, y las demás Iglesias, por el otro.
Todo lo anterior constituye una subversión de la constitución divina de la Iglesia de Cristo y una ruptura total con los dogmas de la fe en lo que respecta al concepto de la Iglesia de Cristo.
Pregunta: Presente los textos de la secta Novus Ordo relativos a este asunto.
Respuesta: Cabe señalar que, en los textos que siguen, las Iglesias no católicas se presentan como poseedoras de una comunión real con la Iglesia católica y, precisamente debido a esta comunión imperfecta, también se las denomina la verdadera Iglesia y la Iglesia de Cristo. Es importante reiterar que esta secta expresa estas mismas enseñanzas también entre los fieles de dichas Iglesias, las cuales presentaremos en el capítulo siguiente, el capítulo 7; aquí, presentaremos únicamente los textos que se refieren a las Iglesias mismas.
Ahora bien, tras esta explicación, presentamos a continuación las citas que lo demuestran:
8. (…) Esta es la única Iglesia de Cristo (…) constituida y organizada en el mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia Católica.
9. (…) Dios formó una congregación de quienes, creyendo, ven en Jesús al autor de la salvación y el principio de la unidad y de la paz, y la constituyó Iglesia a fin de que fuera para todos y cada uno el sacramento visible de esta unidad salutífera.
- Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 21 de noviembre de 1964
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15. (…) Consiguientemente, por la celebración de la Eucaristía del Señor en cada una de estas Iglesias, se edifica y crece la Iglesia de Dios, y por la concelebración se manifiesta la comunión entre ellas.
(…) estas Iglesias, aunque separadas, tienen verdaderos sacramentos y, sobre todo por su sucesión apostólica, el sacerdocio y la Eucaristía, por los que se unen a nosotros con vínculos estrechísimos, no solamente es posible, sino que se aconseja, alguna comunicación con ellos en las funciones sagradas en circunstancias oportunas y aprobándolo la autoridad eclesiástica.
22. (…) El bautismo, por lo tanto, constituye un poderoso vínculo sacramental de unidad entre todos los que con él se han regenerado.
- Concilio Vaticano II, Unitatis Redintegratio, 21 de noviembre de 1964
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En el momento en que asumes una gran responsabilidad al servicio de la Iglesia de Cristo (…).
- Pablo VI, Telegrama sobre la elección del nuevo Patriarca de Constantinopla, julio de 1972, L'Osservatore Romano, 27 de julio de 1972, pág. 12.
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4. (…) Que ese progreso continúe, y que nuestra oración de hoy sea un signo de la comunión real, aunque imperfecta, que existe entre nosotros y de nuestro deseo de profundizarla.
- Juan Pablo II, Discurso al Obispo Presidente de la Iglesia Episcopal, 12 de enero de 1987
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2. (…) la comunión real, aunque imperfecta, que ya existe entre nosotros. El Bautismo, como dice el Decreto sobre el Ecumenismo, “constituye el vínculo sacramental de unidad que existe entre todos los que por él renacen” (Unitatis Redintegratio, 22).
- Juan Pablo II, Discurso a la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas, 7 de enero de 1988
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2. (…) Ruego que cuando estén juntos le den la importancia debida a mantener y fortalecer los lazos de esa comunión real, aunque imperfecta, en la que están unidos anglicanos y católicos.
- Juan Pablo II, Discurso a los obispos anglicanos, 22 de abril de 1988
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5. La concentración del Concilio Vaticano II en el tema de la Iglesia posibilitó un desarrollo extraordinario de la eclesiología católica. Esta renovación en el campo de la eclesiología incluyó una nueva conciencia de la comunión real, aunque imperfecta, entre la Iglesia católica y las demás Iglesias y comunidades, y las implicaciones de esta comunión para las relaciones entre nosotros (Cf. ibid. 3).
- Juan Pablo II, Discurso ante las Comisiones Ecuménicas, 15 de mayo de 1993
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6. (…) Podéis llegar a conoceros mejor, para edificar sobre la comunión real, aunque imperfecta, que ya existe entre los hermanos cristianos en virtud de su Bautismo y fe en Cristo.
- Juan Pablo II, Encuentro Ecuménico, Thingvellir, 3 de junio de 1989
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17. Entre las Iglesias y comunidades cristianas no católicas, en efecto, se encuentran muchos elementos de la Iglesia de Cristo (…) Esta comunión existe especialmente con las Iglesias ortodoxas orientales, que, aunque separadas de la Sede de Pedro, permanecen unidas a la Iglesia católica por medio de vínculos muy estrechos, como la sucesión apostólica y una Eucaristía válida, y por lo tanto merecen el título de Iglesias particulares.
- Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre algunos aspectos de la Iglesia entendida como Comunión, 28 de mayo de 1992
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14. Es desde esta perspectiva que las Iglesias Católicas y las Iglesias Ortodoxas se reconocen mutuamente como Iglesias Hermanas, responsables juntas de mantener la Iglesia de Dios en fidelidad al propósito divino, muy especialmente en lo que concierne a la unidad.
- Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa bajo el pontificado de Juan Pablo II, 23 de junio de 1993
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2. (…) La Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa ha podido afirmar que nos reconocemos mutuamente como «Iglesias hermanas, responsables juntas de salvaguardar la única Iglesia de Dios, fieles al plan divino y orientadas de manera muy especial hacia la unidad.
- Juan Pablo II, Declaración común con el patriarca cismático Bartolomé, 29 de junio de 1995
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11. (…) En efecto, los elementos de santificación y verdad presentes en las demás comunidades cristianas, en un grado que varía de una a otra, constituyen el fundamento objetivo de la comunión, aunque imperfecta, que existe entre ellas y la Iglesia Católica. En la medida en que estos elementos se encuentran en las demás comunidades cristianas, la única Iglesia de Cristo está efectivamente presente en ellas. Por esta razón, el Concilio Vaticano II habla de una cierta comunión, aunque imperfecta. La Constitución Dogmática Lumen Gentium subraya que la Iglesia Católica «reconoce que en muchos sentidos está vinculada» a estas comunidades por una verdadera unión en el Espíritu Santo.
50. A este respecto, se debe ante todo constatar, con gratitud particular a la Providencia divina, que la relación con las Iglesias de Oriente, debilitada durante siglos, se ha afianzado con el Concilio Vaticano II. Los observadores de estas Iglesias presentes en el Concilio, junto con los representantes de las Iglesias y Comunidades eclesiales de Occidente, manifestaron públicamente, en un momento tan solemne para la Iglesia católica, la voluntad común de buscar la comunión.
- Juan Pablo II, Ut Unum Sint, 25 de mayo de 1995
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17. Existe, por lo tanto, una única Iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él. Las Iglesias que no están en perfecta comunión con la Iglesia católica pero se mantienen unidas a ella por medio de vínculos estrechísimos como la sucesión apostólica y la Eucaristía válidamente consagrada, son verdaderas iglesias particulares. Por eso, también en estas Iglesias está presente y operante la Iglesia de Cristo, si bien falte la plena comunión con la Iglesia católica al rehusar la doctrina católica del Primado...
- Congregación para la Doctrina y la Fe bajo Juan Pablo II, Dominus Iesus, 6 de agosto de 2000
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Este compromiso proviene de la voluntad del Señor y de nuestra responsabilidad como pastores en la Iglesia de Cristo.
- Benedicto XVI, Declaración común con el patriarca cismático Bartolomé I, 1 de diciembre de 2006
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15. La Eucaristía es, pues, constitutiva del ser y del actuar de la Iglesia. (…) Subrayar esta raíz eucarística de la comunión eclesial puede contribuir también eficazmente al diálogo ecuménico con las Iglesias y con las Comunidades eclesiales que no están en plena comunión con la Sede de Pedro. En efecto, la Eucaristía establece objetivamente un fuerte vínculo de unidad entre la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas...
- Benedicto XVI, Sacramentum Caritatis, 22 de febrero de 2007
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Según la doctrina católica, es posible afirmar correctamente que la Iglesia de Cristo está presente y activa en las iglesias y comunidades eclesiales que aún no están plenamente en comunión con la Iglesia Católica, debido a los elementos de santificación y verdad que están presentes en ellas.
- Congregación para la Doctrina de la Fe bajo Benedicto XVI, Respuesta a la segunda pregunta, 29 de junio de 2007
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2. (…) Las Iglesias de Oriente y Occidente, cuyas tradiciones están presentes en vuestro país, comparten una comunión real, aunque todavía imperfecta.
- Benedicto XVI, Discurso a una delegación ecuménica de Finlandia, 18 de enero de 2010
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4. (…) la comunión ya compartida se fundamenta en la fe en Dios nuestro Padre, en nuestro Señor Jesucristo y en el Espíritu Santo; nuestro bautismo común en Cristo; nuestra participación en las Sagradas Escrituras, en los Credos de los Apóstoles y de Nicea; la definición calcedoniana y la enseñanza de los Padres; nuestra herencia cristiana común por muchos siglos.
- Francisco, Discurso a los Primados de la Comunión Anglicana, 2 de mayo de 2024
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Este intercambio tradicional de delegaciones entre las dos Iglesias con motivo de las respectivas fiestas de sus santos patronos es un signo de la profunda comunión que ya existe entre nosotros.
- León XIV, Discurso a la Delegación del Patriarcado Ecuménico, 28 de junio de 2025
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1. (…) Esta visita fraterna representa una importante oportunidad para fortalecer los lazos de unidad que ya existen entre nosotros [es decir, entre la Iglesia Católica y la Iglesia Apostólica Armenia].
- León XIV, Audiencia general, 20 de mayo de 2026
Pregunta: Usted afirmó que, según la secta del Novus Ordo, el elemento constitutivo de la Iglesia es el Sacramento del Orden Sagrado y la Eucaristía. ¿Existe algún texto que demuestre esta afirmación?
Respuesta: Sí; han reconocido explícitamente este asunto y han declarado que las Iglesias de la Reforma no son, en el verdadero sentido, Iglesias precisamente porque carecen de este elemento constitutivo de la Iglesia. Al respecto, leemos:
Según la doctrina católica, estas comunidades no gozan de sucesión apostólica en el sacramento del Orden y, por lo tanto, carecen de un elemento constitutivo de la Iglesia. Estas comunidades eclesiales que, precisamente por la ausencia del sacerdocio sacramental, no han conservado la sustancia genuina e íntegra del Misterio Eucarístico, no pueden, según la doctrina católica, ser llamadas “Iglesias” en el sentido propio.
- Congregación para la Doctrina de la Fe bajo Benedicto XVI, Respuesta a la Quinta Pregunta, 29 de junio de 2007
Pregunta: ¿No es precisamente debido a este mismo error en la eclesiología que la secta del Novus Ordo llama a los seguidores de otras Iglesias miembros de la Iglesia, cristianos y personas que poseen una verdadera comunión con la Iglesia de Cristo?
Respuesta: Sí; demostraremos estos asuntos con precisión en el Capítulo 7.
Pregunta: ¿No es precisamente debido a este mismo error en la eclesiología que la secta del Novus Ordo considera permisible la administración de la Eucaristía a los fieles de otras Iglesias?
Respuesta: Sí; demostraremos estos asuntos con precisión en el Capítulo 8.
Pregunta: ¿No es precisamente debido a este mismo error en la eclesiología que la secta del Novus Ordo niega la existencia de unidad y catolicidad en la Iglesia?
Respuesta: Sí; demostraremos estos asuntos con precisión en el Capítulo 9.
Pregunta: ¿No es precisamente debido a este mismo error en la eclesiología que la secta del Novus Ordo niega la necesidad del retorno de los no católicos a la Iglesia Católica?
Respuesta: Sí; demostraremos estos asuntos con precisión en el Capítulo 10.
Pregunta: ¿No es precisamente debido a este mismo error en la eclesiología que la secta del Novus Ordo se ve obligada a afirmar la sucesión apostólica para los pastores no católicos?
Respuesta: Sí; demostraremos estos asuntos con precisión en el Capítulo 11.
Pregunta: ¿No es precisamente debido a este mismo error en la eclesiología que la secta del Novus Ordo elogia a las Iglesias no católicas?
Respuesta: Sí; demostraremos estos asuntos con precisión en el Capítulo 13.
Pregunta: ¿No es precisamente debido a este mismo error en la eclesiología que la secta del Novus Ordo presenta a estas mismas Iglesias como medios de salvación y considera que los Sacramentos poseen los mismos efectos que los conferidos en la Iglesia Católica?
Respuesta: Sí; demostraremos estos asuntos con precisión en el Capítulo 14.
Continúa...
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