Por Mark Escobar
Nota: El autor de este artículo es un laico que, en la actual crisis de la Iglesia, representada por Acción Católica, se ha permitido, mediante el uso de textos de los Papas y otros libros católicos autorizados y aprobados, escritos por autores santos y fiables, defender la fe católica. Ahora bien, si —Dios no lo quiera— algo en ello resultara contrario a la verdadera fe católica, el autor se somete de antemano a la decisión de la Santa Sede y está dispuesto a retractarse de cualquier parte de sus escritos inmediatamente al percatarse de su contradicción con las enseñanzas de la Iglesia.
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Pregunta: ¿Cuál es la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la sucesión apostólica?
Respuesta: Una de las características de la verdadera Iglesia es la apostolicidad. Una manifestación de la apostolicidad de la Iglesia es la apostolicidad por sucesión, o apostolicidad en el ministerio; es decir, siempre hay personas en la Iglesia que poseen la autoridad y los tres poderes de los Apóstoles (enseñar, santificar y gobernar), lo que se denomina potestad jurisdiccional. Ahora bien, la enseñanza de la Iglesia Católica es que la jurisdicción ordinaria no permanece en los sacerdotes no católicos, sean cismáticos o heréticos, incluso si poseen órdenes válidas; y si previamente poseían jurisdicción, tan pronto como se vuelven heréticos o cismáticos, la pierden. El Código de Derecho Canónico de 1917 también se formuló íntegramente sobre esta base. Además, la jurisdicción ordinaria en una diócesis se confiere a los obispos directamente por medio del Papa.
Por lo tanto, los sacerdotes de sectas no católicas, al no tener comunión con la Iglesia Católica y no ser considerados fundamentalmente miembros de la Iglesia de Cristo, no tienen jurisdicción alguna, incluso si poseen Órdenes válidas; no son sacerdotes legítimos y, por lo tanto, carecen de Sucesión Apostólica.
Pregunta: Cite los textos eclesiásticos y también las opiniones de los teólogos sobre este tema.
Respuesta: Respecto a esto, leemos:
He aquí lo que el pontífice de la Sede Romana… y Celestino, presidente del gran Concilio de Éfeso, juzgan acerca de aquellos que habían sido depuestos y excomulgados por Nestorio, después de que se creyera que el propio Nestorio ya había sido depuesto ante los ojos del Juez Supremo… Pues, escribiendo a los obispos orientales, dice (Epístola 6): “Pero si alguien, sea obispo o clérigo, ha sido excomulgado o privado de dignidad por el obispo Nestorio o por otros que le siguen, desde el momento en que comenzaron a predicar tales cosas, es evidente que ha permanecido y permanece en nuestra comunión. Ni lo consideramos expulsado, porque la sentencia de quien ya se había mostrado expulsado no podía expulsar a nadie”. Asimismo, el mismo hombre dice abiertamente al clero de Constantinopla (Epístola 4): “La autoridad de nuestra Sede ha decretado que ningún obispo, clérigo o cristiano de cualquier profesión, que haya sido expulsado de su cargo o de la comunión por Nestorio o por otros como él, desde el momento en que comenzaron a predicar tales cosas, debe ser considerado depuesto o excomulgado; más bien, todos ellos estuvieron y permanecen hasta ahora en nuestra comunión: porque quien se tambaleaba predicando tales cosas no podía expulsar ni apartar a nadie”. ¿Has comprendido, Emperador, de lo mencionado anteriormente, que aquellos que ya habían sido apartados no podían apartar a nadie —ni mucho menos a su propio prelado, ni a ninguna persona— ni los ya derrocados podían deponer a nadie? … Es absurdo que a quien, según las sagradas normas, ni siquiera le está permitido comulgar con las personas más insignificantes, se le permita entre vosotros juzgar sobre asuntos de mayor importancia.
- Papa San Nicolás I, Epistolae et decreta (Nicolaus I)/9
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Los Santos Padres enseñan unánimemente que los herejes no solo están fuera de la Iglesia, sino que también, por el mero hecho de serlo, están privados de toda jurisdicción y dignidad eclesiástica. Cipriano (Libro 2, Epístola 6) afirma: “Decimos que todos los herejes y cismáticos, sin excepción, carecen de poder y derecho alguno”. Y en el Libro 2, Epístola 1, enseña que los herejes que regresan a la Iglesia deben ser recibidos como laicos, incluso si anteriormente fueron sacerdotes u obispos. Optato (Libro 1, contra Parmeniano) enseña que los herejes y cismáticos no pueden tener las llaves del reino de los cielos, ni pueden atar ni desatar. Ambrosio (Libro 1, sobre la Penitencia, Cap. 2) y Agustín (en el Enquiridión, Cap. 65) enseñan lo mismo. Jerónimo enseña asimismo (Libro contra los luciferinos): “No que quienes habían sido herejes puedan ser obispos, sino que era evidente que quienes fueron recibidos no habían sido [realmente] herejes”. El papa Celestino I (en la Epístola a Juan de Antioquía, que se encuentra en el Concilio de Éfeso, vol. 1, cap. 19): “Si alguien -dice- ha sido excomulgado o despojado de su dignidad episcopal o clerical por el obispo Nestorio o por otros que le siguen, desde que comenzaron a predicar tales cosas, es evidente que ha permanecido y permanece en nuestra comunión; ni lo consideramos expulsado, porque la sentencia de quien ya se había mostrado digno de expulsión no podía expulsar a nadie”. Y en la Epístola al Clero de Constantinopla: “La autoridad de nuestra Sede ha sancionado que ningún obispo, clérigo o cristiano de ninguna profesión, que haya sido desplazado de su cargo o comunión por Nestorio o sus semejantes desde que comenzaron a predicar tales cosas, será considerado desplazado o excomulgado; pues quien tropezó al predicar tales cosas no podía desplazar ni destituir a nadie”. Nicolás I repite y confirma lo mismo en su Epístola a Miguel. Finalmente, incluso Santo Tomás [de Aquino] (2–2, q. 39, art. 3) enseña que los cismáticos pierden inmediatamente toda jurisdicción, y todo lo que intenten hacer en aras de la jurisdicción es nulo y sin efecto. … Esta es la opinión de todos los Padres antiguos, que enseñan que los herejes manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdicción.
- San Roberto Belarmino SJ, SRE Cardinalis Roberti Bellarmini… Opera Omnia, L. Pedone Lauriel, vol. I, [1872], De Romano Pontifice, págs. 419, 420
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39. … sería absurdo pretender que un hombre excluido de la Iglesia tuviese autoridad en la Iglesia
- Papa León XIII, Satis Cognitum, 29 de junio de 1896
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Finalmente llegamos a otro argumento. Ciertamente, quien reside fuera de la Iglesia queda automáticamente inhabilitado para toda jurisdicción ordinaria, por ejemplo, la episcopal. La razón es que quien posee jurisdicción ordinaria o verdaderamente episcopal tiene la dignidad de ser cabeza, y nadie puede ser cabeza, ni siquiera de una iglesia en particular, si no es miembro de la Iglesia. De hecho, ¿qué fue alguna vez una cabeza que no fuera miembro? Por lo tanto, si la herejía oculta excluyera a un hombre de la Iglesia, cada vez que surgiera una duda sobre la legitimidad y autoridad de los pastores, no habría certeza moral sobre su fe interna. Pero Dios no permita que el establecimiento de Cristo sufra una anomalía tan monstruosa que debilite la disciplina. No solo empleamos argumentos más probables en este asunto, porque se nos informa clara y expresamente que un obispo, por causa de la herejía, no pierde su poder de atar y desatar, excepto cuando predica la herejía y la profesa abiertamente. En este sentido, entre otros documentos, se conserva la carta del Papa Celestino al clero y al pueblo de Constantinopla en el caso de Nestorio, donde el Pontífice exhorta a los católicos a luchar valientemente por la fe, a soportar las dificultades con paciencia y a no temer el exilio. “Ningún cristiano -dice- debe lamentar un exilio temporal que se le imponga, porque nadie es un exiliado para Dios. Temamos más bien el exilio del reino de los vivos, es decir, de aquel reino que deseamos que sea nuestra patria. Ese es nuestra morada perpetua y eterna. En verdad, lo nuestro no es un lugar efímero, verdaderamente nuestros son aquellos bienes que nos promete una esperanza certísima. Luego, declarando inválida la opinión por la cual Nestorio había destituido a algunas personas de su cargo o de la comunión de los fieles, prosigue: “No obstante, para que la opinión de quien ya se había atribuido una sentencia judicial divina no parezca válida incluso en ese momento, la autoridad de nuestra Sede ha decretado que, desde el momento en que Nestorio y los que son como él comienzan a proclamar tal [herejía], no consideramos exiliados ni excomulgados a ninguno de los obispos, clérigos o cristianos de cualquier profesión que fueron destituidos de su cargo o expulsados de la comunión por él y sus seguidores. Más bien, todos estuvieron y siguen estando en comunión con Nosotros, porque una persona que erróneamente predica tal [herejía] no puede expulsar ni destituir a nadie”. Por lo tanto, veis que un obispo que es hereje en secreto sigue investido con el poder de atar y desatar, puesto que pierde la jurisdicción episcopal y el poder de excomunión solo desde el momento en que comienza a predicar la herejía abiertamente. Además, la conclusión es evidente. Porque si quien no pertenece a la Iglesia no puede tener autoridad respecto a ella, y un hereje oculto puede tenerla —mejor aún, en algún momento la posee en la realidad—, es claro que un hereje oculto aún no ha sido excluido del cuerpo de la Iglesia.
- Louis Billot, SJ, Tractatus de Ecclesia Christi, Prati: ex officina libraria Giachetti, [1909], págs. 300-301
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La apostolicidad de la misión implica que la Iglesia es un solo cuerpo moral, poseedor de la misión encomendada por Jesucristo a los Apóstoles y transmitida a través de ellos y sus legítimos sucesores en una cadena ininterrumpida hasta los actuales representantes de Cristo en la tierra. Esta transmisión autorizada del poder en la Iglesia constituye la sucesión apostólica. Esta sucesión apostólica debe ser tanto material como formal; la material consiste en la sucesión real en la Iglesia, a través de una serie de personas desde la época apostólica hasta el presente; la formal añade el elemento de autoridad en la transmisión del poder. Consiste en la transmisión legítima del poder ministerial conferido por Cristo a sus Apóstoles. Nadie puede otorgar un poder que no posee. Por lo tanto, al rastrear la misión de la Iglesia hasta los Apóstoles, no puede permitirse ninguna laguna, no puede surgir ninguna nueva misión; sino que la misión conferida por Cristo debe pasar de generación en generación a través de una sucesión legítima ininterrumpida.
- Charles George Herbermann, The Catholic Encyclopedia, Appleton, vol. 1, [1907], pág. 648
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Can. 108. (…) § 3. Por institución divina, la jerarquía sagrada en cuanto a los órdenes está compuesta por obispos, presbíteros y ministros; por razón de jurisdicción, [está compuesta por] el pontificado supremo y el episcopado subordinado; por institución de la Iglesia se pueden añadir otros grados.
Canon 109. Quienes son admitidos en la jerarquía eclesiástica no están obligados a ella por el consentimiento o llamado del pueblo o del poder secular, sino que son constituidos en los grados del poder de las órdenes por la ordenación sagrada; en el pontificado supremo, por la misma ley divina al completarse las condiciones de elección y aceptación legítimas; en los grados inferiores de jurisdicción, por la misión canónica.
- Papa Benedicto XV, Código de Derecho Canónico, 27 de mayo de 1917
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42. (…) cada uno como verdadero pastor apacienta la grey que le ha sido encomendada y la gobierna en el nombre de Cristo. Sin embargo, en el ejercicio de este oficio no son del todo independientes, sino que están subordinados a la autoridad legítima del Romano Pontífice, aunque gozan del poder ordinario de jurisdicción que reciben directamente del mismo Sumo Pontífice.
- Papa Pío XII, Mystici Corporis, 29 de junio de 1943
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12. (…) Así el poder de jurisdicción, que se confiere al Sumo Pontífice directamente por los derechos divinos, fluye a los Obispos por el mismo derecho, pero solo a través del Sucesor de San Pedro, a quien no solo los fieles simples, sino también todos los Obispos deben estar constantemente sujetos, y a quienes deben estar ligados por la obediencia y con el vínculo de la unidad.
- Papa Pío XII, Ad Sinarum Gentes, 7 de octubre de 1954
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(…) se deduce que los obispos que no han sido nombrados ni confirmados por la Sede Apostólica, pero que, por el contrario, han sido elegidos y consagrados desafiando sus órdenes expresas, no disfrutan de poderes de enseñanza o jurisdicción que pasa a los obispos sólo a través del Romano Pontífice
- Papa Pío XII, Ad Apostolorum Principis, 29 de junio de 1958
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Siempre habría en la Iglesia un cuerpo de hombres investidos con ese triple poder que disfrutaron los apóstoles. Esta tesis es un dogma de fe, como sabemos, por ejemplo, del Concilio de Trento, Sess. 23, с. 4 (DB 960). … La apostolicidad del gobierno —o misión, o autoridad— significa que la Iglesia siempre está gobernada por pastores que forman una misma persona jurídica con los apóstoles. En otras palabras, siempre está gobernada por pastores que son los legítimos sucesores de los apóstoles. (…) Obviamente, un hombre no se convierte en un verdadero sucesor de los apóstoles simplemente arrogándose el título de “obispo”, o desempeñando de alguna manera una función que alguna vez realizaron los apóstoles. Tampoco basta con que un hombre posea algún poder individual, digamos, por ejemplo, el poder de las órdenes. — El poder de las órdenes puede adquirirse incluso ilícitamente, y una vez adquirido, jamás se pierde. — Lo que se requiere para una auténtica sucesión apostólica es que un hombre goce de los plenos poderes (es decir, poderes ordinarios, no extraordinarios) de un apóstol. Debe, pues, además del poder de ordenar, poseer también el poder de jurisdicción. Jurisdicción significa el poder de enseñar y gobernar. — Este poder se confiere únicamente mediante una autorización legítima y, aun una vez recibido, puede perderse al ser revocado. (…) Una sucesión puramente física no prueba absolutamente nada (…) Cualquier hombre, pues, que se jacte de sucesión apostólica pero no esté unido al Romano Pontífice, puede, en efecto, poseer el poder de ordenar; incluso puede, por sucesión puramente física, ocupar una cátedra que antes ocupó un apóstol —al menos podría hacerlo—, pero no sería un auténtico sucesor de los apóstoles en su oficio pastoral. Sería un usurpador.
- Mons. G. Van Noort, Dogmatic Theology, vol. II: Christ’s Church, The Newman Press, [1959], págs. 37 y 151-153
Pregunta: Ahora bien, ¿qué cambio ha introducido la secta Novus Ordo en esta enseñanza?
Respuesta: Puesto que la apostolicidad es una de las características de la verdadera Iglesia, y puesto que poseer la autoridad y los poderes de los Apóstoles está entre los requisitos de la sucesión apostólica, esta secta, habiendo presentado a las Iglesias no católicas como las verdaderas Iglesias de Cristo, tuvo que idear una solución a este problema; pues es evidente que los sacerdotes de las Iglesias no católicas no tienen comunión con el Papa y no han recibido de él el poder jurisdiccional necesario para gobernar una diócesis.
Para resolver este problema, en contra de la doctrina católica, enseñaban que los obispos no católicos, en virtud de su consagración episcopal, adquirían tanto los munera como los poderes necesarios para gobernar una diócesis. Y dado que las sectas no católicas poseen una consagración episcopal válida, estos poderes también existen en ellas a pesar de su herejía y cisma. Por lo tanto, según esta secta, los sacerdotes no católicos poseen munera, poderes, misión y sucesión apostólica válidos. En consecuencia, desde la perspectiva de esta secta, el fundamento de la sucesión apostólica, así como la fuente del poder de un obispo en una diócesis, es, como han afirmado claramente, la consagración episcopal.
Pregunta: Cite los textos de la secta Novus Ordo relativos a este asunto.
Respuesta: Respecto a esto, leemos:
21. (…) La consagración episcopal, junto con el oficio de santificar, confiere también los oficios de enseñar y de regir (…) es cosa clara que por la imposición de las manos y las palabras de la consagración se confiere la gracia del Espíritu Santo y se imprime el sagrado carácter, de tal manera que los Obispos, de modo visible y eminente, hacen las veces del mismo Cristo, Maestro, Pastor y Pontífice, y actúan en lugar suyo
- Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 21 de noviembre de 1964
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2. (…) los Obispos, por su parte, puestos por el Espíritu Santo, ocupan el lugar de los Apóstoles como pastores de las almas (…) Cristo dio a los Apóstoles y a sus sucesores el mandato y el poder de enseñar a todas las gentes y de santificar a los hombres en la verdad y de apacentarlos. Por consiguiente, los Obispos han sido constituidos por el Espíritu Santo, que se les ha dado, verdaderos y auténticos maestros de la fe, pontífices y pastores.
- Concilio Vaticano II, Christus Dominus, 28 de octubre de 1965
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Lata 375
§1. Los obispos, que por institución divina suceden a los apóstoles por medio del Espíritu Santo que les ha sido dado, son constituidos pastores en la Iglesia, de modo que son maestros de doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros de gobierno.
§2. Mediante la consagración episcopal misma, los obispos reciben con la función de santificar también las funciones (munera) de enseñar y gobernar.
- Juan Pablo II, Código de Derecho Canónico, 25 de enero de 1983
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815. ¿Cuáles son estos lazos de unidad? (…) — la sucesión apostólica a través del sacramento del Orden Sagrado.
875. (…) Nadie puede arrogarse el mandato y la misión de proclamar el Evangelio (…) Este hecho presupone que los ministros de la gracia, autorizados y facultados por Cristo, reciben la misión y la facultad del poder sagrado (sacram potestatem) para actuar in persona Christi Capitis. El ministerio en el que los emisarios de Cristo hacen y dan por la gracia de Dios lo que no pueden hacer y dar por sus propias fuerzas, es llamado «sacramento» por la tradición de la Iglesia. En efecto, el ministerio de la Iglesia se confiere mediante un sacramento especial.
1556. Para cumplir su excelsa misión, “los apóstoles fueron dotados por Cristo con un derramamiento especial del Espíritu Santo que descendió sobre ellos, y por la imposición de manos transmitieron a sus auxiliares el don del Espíritu, que se transmite hasta nuestros días “a través de la consagración episcopal”.
1558. La consagración episcopal confiere, junto con el oficio de santificar, también los oficios (munera) de enseñar y gobernar… En efecto… mediante la imposición de manos y las palabras de la consagración, se otorga la gracia del Espíritu Santo y se imprime un carácter sagrado de tal manera que los obispos, de forma eminente y visible, toman el lugar del mismo Cristo, maestro, pastor y sacerdote, y actúan como su representante en su persona. Por consiguiente, en virtud del Espíritu Santo que les ha sido dado, los obispos han sido constituidos verdaderos y auténticos maestros de la fe y han sido hechos pontífices y pastores.
1576. Puesto que el sacramento del Orden Sagrado es el sacramento del ministerio apostólico, corresponde a los obispos, como sucesores de los apóstoles, transmitir el don del Espíritu Santo, la línea apostólica. Los obispos válidamente ordenados, es decir, aquellos que se encuentran en la línea de sucesión apostólica, confieren válidamente los tres grados del sacramento del Orden Sagrado.
- Juan Pablo II, Catecismo de la Iglesia Católica, 11 de octubre de 1992
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176. ¿Qué es la sucesión apostólica?
La sucesión apostólica es la transmisión, mediante el sacramento del Orden Sagrado, de la misión y potestad (potestate) de los Apóstoles a sus sucesores, los obispos.
179. (…) Cristo instituyó una jerarquía eclesiástica con la misión de alimentar al pueblo de Dios en su nombre y para ello le otorgó autoridad. La jerarquía está formada por ministros sagrados: obispos, presbíteros y diáconos. Gracias al sacramento del Orden, obispos y presbíteros ejercen su ministerio en el nombre y la persona de Cristo, la Cabeza.
181. (…) cada ministro, en virtud del sacramento del Orden Sagrado, es responsable ante Cristo que lo llamó personalmente y le confirió su misión.
326. (…) La ordenación episcopal (…) hace del obispo un legítimo sucesor de los apóstoles y lo integra en el colegio episcopal (…) Le confiere los oficios de enseñar, santificar y gobernar.
- Benedicto XVI, Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 28 de junio de 2005
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8. (…) en China también la Iglesia es gobernada por obispos que, mediante la ordenación episcopal conferida por otros obispos válidamente ordenados, han recibido, junto con el oficio santificante, los oficios (munera) de enseñar y gobernar al pueblo que les ha sido confiado en sus respectivas Iglesias particulares, con un poder (potestate) que es conferido por Dios mediante la gracia del sacramento del Orden Sagrado.
- Benedicto XVI, Carta a los obispos de China, 27 de mayo de 2007
Pregunta: ¿Esta sección, en el nuevo Código de Derecho Canónico, ha previsto algún equivalente para los cánones 108 y 109 del Código de Derecho Canónico de 1917, que expresaban la constitución divina de la Iglesia?
Respuesta: No; debido a que esos cánones eran totalmente contrarios a su nueva eclesiología, fueron eliminados por completo del Código de Derecho Canónico y no se proporcionó ningún equivalente para ellos en el Código de Derecho Canónico de 1983.
Pregunta: ¿No es precisamente por eso que los líderes de la secta del Novus Ordo presentan repetidamente a las Iglesias no católicas como poseedoras de la Sucesión Apostólica?
Respuesta: Sí; como leemos:
15. (…) estas Iglesias, aunque separadas, tienen verdaderos sacramentos y, sobre todo por su sucesión apostólica
- Concilio Vaticano II, Unitatis Redintegratio, 21 de noviembre de 1964
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17. (…) Iglesias ortodoxas orientales, que, aunque separadas de la Sede de Pedro, permanecen unidas a la Iglesia católica por medio de vínculos muy estrechos, como la sucesión apostólica.
- Congregación para la Doctrina y la Fe bajo Juan Pablo II, Carta a los obispos de la Iglesia Católica, 28 de mayo de 1992
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1399. Las iglesias orientales que no están en plena comunión con la Iglesia católica celebran la Eucaristía con gran amor. “Estas Iglesias, aunque separadas de nosotros, poseen verdaderos sacramentos, sobre todo por sucesión apostólica”.
- Juan Pablo II, Catecismo de la Iglesia Católica, 11 de octubre de 1992
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29. Los obispos y sacerdotes tienen el deber ante Dios de respetar la autoridad que el Espíritu Santo ha dado a los obispos y sacerdotes de la otra Iglesia.
- Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa bajo el pontificado de Juan Pablo II, 23 de junio de 1993
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62. Con el venerable Patriarca de la Iglesia de Etiopía, Abuna Paulos, que me visitó en Roma el 11 de junio de 1993, hemos puesto de relieve la profunda comunión existente entre nuestras dos Iglesias: “Compartimos la fe transmitida por los Apóstoles, así como los mismos sacramentos y el mismo ministerio, que se remontan a la sucesión apostólica. Hoy, además, podemos afirmar que profesamos la misma fe en Cristo, a pesar de que durante mucho tiempo esto fue causa de división entre nosotros”.
- Juan Pablo II, Ut Unum Sint, 25 de mayo de 1995
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2. (…) En nuestras Iglesias la sucesión apostólica es fundamental (…) la Comisión Conjunta ha podido declarar que nuestras Iglesias se reconocen entre sí como Iglesias Hermanas, responsables juntas de salvaguardar la única Iglesia de Dios.
- Juan Pablo II, Declaración común con el patriarca cismático Bartolomé, 29 de junio de 1995
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17. (…) Las Iglesias que no están en perfecta comunión con la Iglesia católica pero se mantienen unidas a ella por medio de vínculos estrechísimos como la sucesión apostólica...
- Congregación para la Doctrina y la Fe bajo Juan Pablo II, Dominus Iesus, 6 de agosto de 2000
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4. (…) la Iglesia Católica reconoce la misión que las Iglesias Ortodoxas están llamadas a llevar a cabo en los países donde han estado arraigadas durante siglos.
- Juan Pablo II, Discurso, 12 de octubre de 2002
Continúa...
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